基督教夜话 在教会存自行车不用上锁

`7-11`

神识本来清静，怎样变成无明？    如果本来无明怎样变成清静。一会儿清静一会儿无明，呵呵。神识就是神经。

按照佛教理论，因果报应。 因决定果。  如果识生业，那么就不会受业牵引。反牵引业。

顺便说说，鸡能生 ...
独立团 发表于 2009-6-13 15:20

“如果识生业，那么就不会受业牵引。反牵引业。。。”

这样说吧，外界的环境可以影响人心，但人心也同样影响外界的环境。互为作用。因和果不是对立的，因也可以是果，果也可以是因。一颗种子的因长出了一棵大树结出了一个苹果，这是因变果的过程，而这颗苹果（果）里同样含藏着苹果树的种子（因）从而生出另一颗苹果树。你说，那种子是因还是果呢？种子即是因，又是果。识可生业，亦可被业生。不明白。。。如此辩证统一的道理很难理解吗？？？

顺便说一下，鸡能生蛋 ，蛋里也能孵出鸡

夏娃没吃禁果时在伊甸园里好好的，她吃了禁果，让人有了原罪，再让上帝拯救她回天堂，这折腾来折腾去夏娃也是神经？

`7-11`

对不起。 就事论事，业力和心念谁是第一因？ 或者说谁是主要矛盾？如果说世间法说不清楚，那么佛法世间人就不明白。 就不可能救世间人。佛家讲因果，如果连因果都说不清楚，还谈什么。   电磁波只能说科学无法解 ...
独立团 发表于 2009-6-13 09:49

佛教里因果是讲得很清楚的，有兴趣可以翻阅大藏经，里面很多经典都是讲因果的。

宇宙怎么来？科学家说大爆炸，那为什么大爆炸？什么招致了大爆炸？大爆炸的那个核从哪里来？科学家也无法解释。佛教不谈第一因，因为凡有第一因，必然有产生这个第一因的因，如此追溯，没有尽头，人会因此陷入执着的境地，而那对于解脱并没有任何实质性的帮助。佛的教学目的是让人解脱轮回，而非研究轮回的第一因。而众生一旦依照佛教的方法证得法性真心，轮回和因果的迷惑自然能明了。

佛陀在世时，曾有一个外道想要羞辱佛陀，他来到佛的面前说：“你给我讲讲宇宙是怎么来的？你说明白了我就信你。” 佛陀笑而不答，外道继续说:"你连宇宙是怎么来的你都解释不了还要我相信你的话！” 。。佛陀告诉他：“譬如一个人身中毒箭，有人要拔箭救他性命，中箭的人却不让别人救，并说一定要知道是谁射的箭、射箭的人长什么样叫什么名字、这支箭的有多长有多重，知道这些之后才肯别人拔箭救命。岂不知中箭的人如今最要紧的事是拔箭救命，一定要知道那无关的信息对拯救自己性命并无实质性帮助”。轮回也是如此，解脱轮回是学佛最重要的目的，而什么是第一因，什么牵引神识投胎，生命短暂，错过这一生之后再遇佛法就不知道是什么时候了，人生难得佛法难闻，闻后信受更难得，等待解脱轮回之后自然有时间去了解。

`7-11`

如果你质疑轮回的存在  那么当然不会信受佛教  所以再继续讨论神识如何入胎也没意义了
六道轮回不是佛教创立的，在佛教之前婆罗门教就已经有人看到的提出来的。修行外道的人也一样可以看到六道轮回，入定功夫深的人很多都见到轮回真实不虚。
有很多人见到鬼，见到非人也不是空穴来风，心理学的深度催眠也可以让人回忆起前世，很多人生下来也都有前世的记忆，或者在一个从未去过的地方产生熟悉感。
此外，信上帝也不是都得永生，信徒还得遵照上帝的话去做，真心的去爱世人，去做善行，才可以升到天道享福。而就算不信上帝的，踏踏实实修行上品十善业的，也依旧可以来世享天福。
你也说佛教徒一般比较平和，因为佛教从不拉信徒，信与不信都是靠缘分，佛不度无缘之人。相信的自然会信，不信的是时候未到。
世尊自己都说他讲的佛法的法运只有1万2千年，如今是末法时代，还剩下9000年我们这个世间就不再有佛法了，没人信佛法了。
佛法真的会消灭吗？佛说的法都是是宇宙人生的真相，怎么会被消灭呢，只是那时世人的心不再接受佛法了，但一旦人心能信受佛法的时候，佛就会再次降生。下一尊弥勒佛将在56亿年之后降生这个娑婆世界度脱众生，在我们这个贤劫，将会有千佛出世，世尊是第四尊佛，从弥勒佛开始会有996尊佛相继出世。虽然轮回无止尽，但我们终会被度脱，只是还是尽早出离，毕竟轮回是苦多乐少。
虽然你不信佛，没关系，还有来世，来世不行还有来世。无数生前我和你也是一样的心态。至少你今生也算是结下佛缘的。
野城说得对，我再继续下去就是执着了。
你若对佛学有兴趣和疑问，欢迎到经典中去求。
合十  
南无阿弥陀佛

windtalker

我一直在混。基督教会缺点数不清。好处是教会本身不是信仰对象。随便批评。还没写完呢。
李云龙 发表于 2009-5-31 20:51

野城

佛陀在世难道没说法么？  难道没说通过么。  你这样说彻底否定了佛教。 语言就是思维的表达。如果不能用语言表达，怎么理解？最后大家只好念咒往生极乐世界。还不如基督教省事。 ...
独立团 发表于 2009-6-13 09:51

佛度有缘人

独立团

佛教里因果是讲得很清楚的，有兴趣可以翻阅大藏经，里面很多经典都是讲因果的。

宇宙怎么来？科学家说大爆炸，那为什么大爆炸？什么招致了大爆炸？大爆炸的那个核从哪里来？科学家也无法解释。佛教不谈第一因，因 ...
`7-11` 发表于 2009-6-13 15:57

箭说很好。 佛说完比喻，然后说了什么。

佛修行那么多年，难道不是悟出了宇宙人生的根本道理么。  佛教立论就是因果。 谈不清因果怎么行。
所谓互为因果，那么善恶颠倒也可以，黑白不分也行。 谈什么善有善报恶有恶报？

不知道谁再造业，不知道谁在轮回，不知道怎么投胎。 为什么信。

就知道往生乐土。 恐怕不是正信吧。

独立团

佛度有缘人
野城 发表于 2009-6-14 01:03

看来缘起决定作用。 那么缘怎么来的？

独立团

如果你质疑轮回的存在  那么当然不会信受佛教  所以再继续讨论神识如何入胎也没意义了
六道轮回不是佛教创立的，在佛教之前婆罗门教就已经有人看到的提出来的。修行外道的人也一样可以看到六道轮回，入定功夫深的人 ...
`7-11` 发表于 2009-6-13 16:29

你怎么知道有前生的。 如果知道，告诉我你第一生是如何来的。

佛教如果没能力解答这些问题。说明知识有限。 不能解惑。更何况其他。
将自己宝贵一生寄托在此，是不是有价值？

独立团

“如果识生业，那么就不会受业牵引。反牵引业。。。”

这样说吧，外界的环境可以影响人心，但人心也同样影响外界的环境。互为作用。因和果不是对立的，因也可以是果，果也可以是因。一颗种子的因长出了一棵大树 ...
`7-11` 发表于 2009-6-13 15:42

恶有善报，善有恶报，可乎？

外界和心互为作用，对。但是谁起决定作用？

jaifaim

大家都在哪里团契

独立团

非基督教运动
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        此條目的中立性有争议。內容、語調可能帶有明顯的個人觀點或地方色彩。（2009年3月17日）
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非基督教运动，是由中国知识界众多派别於1922年到1927年发动，由中国知识分子在文化战线上的反帝国主义运动。一种观点认为，根据近年俄罗斯解密的历史档案记载，总部设于莫斯科的共产国际，在幕后策划和推动此运动。其目的是排除英、美的基督教教会对中国文化教育的影响[1]。但事實上，非基督教人士不僅出自繼承中國文化的國民黨、主張共產主義的共產黨或是主張““凝成國民意識，發揚本國文化”、“內除國賊，外抗強權”的國家主義派，而是廣泛分佈於眾多思想派別。非基督教运动尽管充满了斗争，但对中国而言，通过此项运动，收回了教育主權。基督教青年會主導的體育事業在非基督教運動的衝擊下也徹底沒落，中國愛國人士收回體育權的主張得以實現[2]。


目录
[隐藏]

    * 1 过程
          o 1.1 第一阶段
          o 1.2 第二阶段
    * 2 注解
    * 3 参考文献

[编辑] 过程

[编辑] 第一阶段

1922年，世界基督教学生同盟(World Student Christian Federation)拟定于4月4日，借用北京清华学校召开第十一届年会。3月9日，上海学生成立「非基督教学生同盟」组织，通电反对这个年会在中国召开，呼吁支持。3月11日，北京学生响应上海的呼吁，成立「反宗教大同盟」，蔡元培等人均予支持。

3月21日，由李石曾、陈独秀、李大钊、汪精卫、朱执信、蔡元培、戴季陶、吴稚晖等为数77人的学者名流以该同盟的名义联署发表宣言通电全国，指出：“我们要为人类社会扫除宗教的毒害。我们深恶痛绝宗教之流毒于人类社会十倍于洪水猛兽。有宗教可无人类，有人类便无宗教。宗教与人类，不能两立。”

3月31日，北京的五位大学教授周作人、钱玄同、沈士远、沈兼士及马裕藻发表《信仰自由宣言》，重申信仰自由的精神，反对攻击基督教。

4月4日至8日，世界基督教学生同盟第十一届年会在北京清华学校如期召开，受到大批军警保护。4月4日，李石曾、李大钊、邓中夏、蕭子升等12人在《晨报》上发表《非宗教者宣言》。陈独秀、李大钊、罗章龙、肖子升分别发表文章，批判宗教。4月8日，年会闭幕的当天，北京大学举行非宗教演讲大会，有3千多人参加。会上宣读蔡元培的演说词，要求教会学校的教育与宗教分离。

5月10日，北京非宗教同盟在北大第三院正式成立。6月，非宗教同盟编辑出版罗章龙编辑的《非宗教论》一书，改书收集了蔡元培、陈独秀、李大钊、吴虞、李石曾、萧子昇、周太玄、朱执信、罗章龙等人写的31篇批判和否定基督教的文章。

[编辑] 第二阶段

1924年1月，中国国民党和共产党合作，在苏联的支持下，掀起了反对帝国主义和推翻北京政府的“大革命运动”，并将非基督教运动提高到反对帝国主义文化侵略的认识高度上。

1924年8月，在国共两党支持下，新的“非基督教同盟”在上海成立，共产党员唐公宪担任执行委员（主席）。同盟出版《非基督教特刊》。同年12月，该同盟策动了一个“非基督教周”活动。在圣诞节期间，长沙、广州、济南、武汉、九江、上海、苏州、徐州、杭州、绍兴、宁波等地，反基督教的群众拥上街头分队讲演，散发传单，游行示威，有些人则教堂和教会学校捣毁设施，围攻教士。

1925年5月30日发生五卅惨案，激起中国反帝运动高潮。教会和教会学校受到了很大冲击。

1926年，北伐开始，国民革命军所到之处，反基督教的事件多有发生，教堂、教会学校、教会医院多被占用或毁坏。1927年3月24日，国民革命军攻克南京，部份军人袭击英、美领事馆，攻击、劫掠外国传教士，杀害六位传教士，其中包括基督教金陵大学副校长文怀恩，史称“南京事件”。

1927年4月，国共分裂，内战代替反帝运动。同年12月1日，国民党领袖蒋介石与基督教美南监理会牧师宋耀如的女儿宋美龄结婚，对国民党对基督教态度有重大影响。

1927年国民党建立南京政权之后，开展了收回教育权运动，教会学校受到严重影响。1922年来华传教士达8,300人，经过非基督教运动之后，1928年降至3,150人。由於教育主權的收回，隨著許多外國傳教士的陸續撤離和外國教會勢力的削弱，武裝衝突事件的發生，蔣介石主導的政府的態度變化，共產黨武裝革命引起長期的內戰導致矛盾和衝突焦點的轉移，在諸多因素的影響下，非基督教運動的風潮逐漸平息下來。

[编辑] 注解

   1. ^ 《陶飞亚：共产国际代表与中国非基督教运动》：爆发于20世纪20年代的中国非基督教运动，是在俄共(布)与共产国际远东局、青年国际的直接指导下，由中国共产党发起并领导，也包括国民党等组织成员参与的政治斗争。俄共及共产国际将不断发展的基督教及其事业，以及在中国青年中滋长的亲美思想，视为中国人走俄国革命道路的障碍。因此，发动非基督教运动旨在打击西方在华宗教势力，削弱西方影响，唤起中国青年的民族主义情绪，并且在青年中扩大共产党的影响。他们通过反对基督教教会实现反帝目标的策略在实践中获得一定成效。但基督教在中国社会生活中的地位毕竟与东正教在俄国的情况有很多差别，共产国际代表以俄国革命反宗教斗争的经验，来影响中国的非基督教运动，不免有过左的倾向。而这种倾向直到红军长征结束之际才开始被纠正。
   2. ^ 非基督教運動（1922-1927）對基督教青年體育事業發展之影響 蔡政傑 國立臺北師範學院學報，第十六卷第二期（九十二年九月）

[编辑] 参考文献

    * 《中国基督教史纲》王治心著

独立团

第十七章 非基同盟与本色运动


要说非基同盟，必须先说非基同盟所以产生的背景。简单地说，它的背景有两点值得注意的：一即新思潮的运动，一即外交上的反应。说到新思潮运动，开始于非基同盟产生前六年，这运动是由于北大的六君子发生：六君子就是陈独秀，钱玄同，沈尹墨，刘复，胡适，及周作人，这时正是蔡元培做北大校长。这运动实是中国的丈艺复兴，对于一切旧思想，旧伦理，旧制度，旧学说，皆加以价值上的重估。所以它不单是影响到中国整个的丈化，亦与基督教有莫大的关系。陈独秀所著基督教与中国人，胡适所著不朽，蔡元培所著以美育代宗教，都足以表现新思潮运动对于宗教的态度。同时，对于中国思想界发生重要影响的外国人，莫过于美国的杜威与英国的罗素两博士，他们应中国教育领袖之请，来华演讲。杜威主张实验主义，罗素主张经济的社会主义，同样对于基督教有反对的态度。杜威以宗教不当占学校课程之一部，罗素提倡男女自由同居，都是给新思想运动以莫大影响，胡适是杜威的学生，所以以实验主义做他的思想中心，处处叫人抱着『为什么』的怀疑态度。宗教是感情的产物，不能用『为什么』的理智来分析，以为凡不能以理智分析的所谓形而上部分，都是非科学的，非科学的东西，都在排斥之例，只有科学才是万能的。六个人中，影响最大而最速的，莫如陈独秀的唯物主义，胡适的实验主义，其次则钱玄同的疑古。当时青年学生界，莫不跟着他们跑：非基同盟，不可谓非新思潮运动中的一种结果。我们看他们反基的理由，大都是以马克斯的唯物史观，与信仰科学万能为出发点，后来才走到反帝国主义的路上。

第二种背景，当一九一九年欧战告终，巴黎和会的结果，激起了极大的思潮，国内的学生界以及商人，因外交上的失败，有非常激昂的舆论，对于世界各国，都笼统地表示怀疑而至于抱恨，以为非我族类，其心必异。加上五卅，大二三等惨案，觉得凡属外人，莫不是帝国主义，都是不怀好意而来的。非基同盟，又不可谓非这种民气所造成的结果。看他们非基的理由，多少带一点排外的色彩。

背景既明，然后可以说到非基同盟的事实。什么叫非基同盟？乃是基督教在中国所遭遇的第四次反对，在性质上，比第三次庚子反教来得严重，在形式及意义上却不同：

第三次第四次发动于无知识的拳匪，发动于知识阶级的学生，由一般顽旧的王公大人提倡，由几个教育家文人的领导，出发于排外思想，出发于科学思想，取野蛮的屠杀手段，取文明的文字讨论仅，限于北方的几省普及于南北各地，在物质方面尽量破坏，在思想方面尽情进攻发生流血的惨剧影响教会的改革

从这几点比较上，可以知道这次所谓非基同盟，是一回什么事。我们且先来看一看非基同盟的产生：

当一九二二年世界基督教学生同盟。开十一届大会于中国。我国以地主的地位，借北京『清华大学』为招待三十余国代表的会场。自四月四日下午开会，至八日晚间闭会。舆会代表，计外国一百四十六人，我国各省区出席代表有四百余人，大都是全世界学生界领袖，其问有著名的文学家著作家。美国穆德博士为该会会长，我国如王正廷余日章等皆为该会中坚。会中分六股讨论：(一)国际与种族问题，(二)基督教与社会及实业界之改造，(三)如何宣传基督教于现代学生，(四) 学校生活之基督化，(五)学生在教会中之责任，(六)如何使世界基督教学生同盟会在世界中成一更强有力之团体。此外有霍德进演说『基督教与国际』，法代表蒙博士演说『基督教与平民运动』，德国某哲学家演讲『基督教与哲学』，丹麦学生代表演讲『基督教与实业』，巴黎大学某博士演讲『基督教与文化』等等。这原不过是一种寻常的宗教聚会，并没有别的意义，却不料会引起非基会徒学生的反对。他们一听见四月间有这样一个聚会，不问这个聚会的性质如何？便在三月间就发动起反对来，三月九日发出一篇宣言，叫做非基督教学生同盟宣言。

该宣言，是以社会主义为立场，硬说基督教是资本主义的先锋，把这次世界基督教学生同盟大会，看做是资本主义支配经济的会议，我们一看前面所述大会中的议题，便可知道这种反对完全是误会的。次日又发了一个通电(即灰电)其意义与宣言不同，侧重在『清华乃国校，不能供一教之用』。隔了七日，又有非宗教大同盟的霰电及宣言。灰电没有发电地点及负责人名，霰电却说明是北京各学校并有『北京大学第一院金家凤收交』字样，又有七十七人签名有名单。其宣言则称为非宗教，内容还是非基督教，特别痛骂青年会。同是对基督教的攻击，不过立场不同，而以基督教为违反科学，束缚思想，麻醉青年的毒物。中间有几句极决绝的话，『有宗教可无人类，有人类应无宗教，宗教与人类不能两立』。是欲把宗教从人类社会中扫除，也就是要把基督教从人类社会中扫除。这两次宣言发表以后，便引起全国学生界响应，于是函电纷驰，对于教会不无仇视。

在基督教方面，能够出来与他们辩驳的，却是很少，只有真光杂志的记者张亦镜氏，可算是唯一努力的健将，他在真光杂志上差不多每期都有辩驳的文章，后来他把这些丈章印成一册，叫批评非基督教言论汇刊。他那种孤军奋战的精神，也给非基督教人们的一个反攻。另外有许多基督徒作家，对于非基督教的言论，却相当地容纳了一部份意见，指出基督教内部的缺点，发表了许多自省的文章，如：徐宝谦的反对基督教运动与吾人今后应采之方针：赵紫宸的风潮奋起的中国教会，武汉基督教徒革新运动宣言等等，大都是对内的言论，而于非基督教的言论，认为不屑与辩的。倒有几个第三者出来评论其是非，最初有周作人等五人，『在非宗教同盟』霰电发表以后，接着就发表一篇宣言：

『我们不是任何宗教的信徒，我们不拥护任何宗教，也不赞成挑战的反对任何宗教。我们认为人们的信仰应该有绝对的自由，不受任何人的干涉，除去法律的制裁以外，信教自由，载在约法，知识阶级的人，应首先遵守，至少也不应首先破坏，我们因此对于现在非基督教非宗教同盟的运动，表示反对，特此宣言。周作人钱玄同沈兼士沈士远马裕藻三月三十一日。』

这是第三者根据信教自由的立场，来反对非基同盟。意思就是说，强迫人信某种宗教是违反信教自由，强迫人不信某种宗教也是违反信教自由，非基同盟就是犯了后者的毛病。这的确给予非基的学生们一盆冷水，所以在东电里表示对五人电报的不满意，他们说：『对于现在的非基督教非宗教同盟的运动表示反对，而对于耶教学生同盟，又独不表示反对，虽说他们「不拥护任何宗教」其实已经有倾向于拥护宗教的嫌疑，而失了完全的中立态度』。这见得非宗教同盟的无聊解嘲，因为这句问话，很容易解答的，假使他们要回答的话，只要说『耶教学生同盟，并没有干涉到非耶教人的自由』！一看这电报，就会懂得有这句话在里头，所以我说东电里的驳语是无聊的。

梁启超也以第三者来说几句折衷的话，其实也是对『非宗教同盟』的一个忠告。梁先生本来惯于说两面光的话，他在四月十大那一天在『哲学社』公开演讲，题目就叫评非宗教同盟，他替宗教下了个定义，说一切信仰都是宗教，证明非宗教的不可能。他说：『我在我所下的宗教定义之下，认宗教是神圣，认宗教为人类社会有益且必要的物事，所以我自己彻头彻尾承认自己是个非非宗教者』。这个意思，明明是驳他们『宗教与人类不能两立』的话。他所下的宗教定义，果然太嫌笼统，但是对非宗教同盟者的武断态度，的确是一种针砭。常乃德也写了一篇对于非宗教同盟的诤言，他以为『非宗教同盟』的人，还没有把问题弄清楚，自己以为拥护科学，却不知不觉有『武断』『谩骂』『凶暴』等非科学的气焰。他说：『英国美国是基督教国，但他们的科学进步，比非基督教的中国，究竟谁好谁坏？』他竟举出了三十二条不解，说他们不能平心静气地加以研究。这也是对于那班非宗教的学生们一番不客气的教训。陈卫哲在努力周报上写了一篇基督教在欧洲历史上的位置，从历史研究的立场，说了一番持平话。另外有一位旁观者叫刘绍宽，他却没有像上面几个人那样客气了，竟说：

『.........深叹非基督教一般人全无学识，盲言瞎论，亡中国者必此辈人也。此辈自认为科学中人，而科学家如歌白尼奈端侯失勒诸人，皆是基督教中人，彼竟不知。.........今乃于新旧约全未见，凡新约中所主张真平等真自由，及力破资本主义处，全未知之，反谓诱人欢迎资本主义，要养成资本家的走狗，真是梦话。至谓我国本无宗教，又云有宗教可无人类，有人类应无宗教，宗教与人类不能两立等语，更是无法无天之极。.........独恨中国学子，全是盲从，胸无点墨，如汪精卫.........等，自命通人，而所言鄙俗尚如是，他更安足言耶？徒借盲言瞎论，叫嚣一世，以自文其不学无行之罪状。而祸害一世，不可救药矣。』

这正如老师痛斥顽皮学生一样的严厉，便成为斩断乱丝的快刀。

溯自民国成立以来，对于保障信教自由，教会会经有过相当的努力，当时有人主张规定孔教为国教，全国基督徒结合团体，并会同其他宗教，起而与争，奔走呼号，派代表赴北京请愿，并主持其事，幸而能获得信教自由的条文规定：此次的反教，显然有背于信教自由的原则，是以那班局外的学者作此不平之鸣，使这次普遍的反教运动，渐渐地无形消灭。虽然这一次的反教，仅仅是一场笔墨官司，但却给予了基督教不少刺激：能使一般基督徒在精神上在思想上自己加一番检讨，觉悟到自身确有其不可或讳的弱点。同时，觉得要消除外界的误会，使基督教从不平等条约的关系中解放出来，惟有使中国教会脱离西洋化而为中国化。于是有中国『本色教会』的运动。

何谓『本色教会』？解释的人很多，简单地说：就是一个自理自养自传的中国化教会。这个运动，是从『基督教协进会』提倡起来的。诚诤怡氏曾经说：

『当今举国皆闻的「本色教会」四字，也是「协进会」所提倡。一方面求使中国信徒担负责任，一方面发扬东方固有的文明，使基督教消除洋教的丑号』。(见真光杂志二十五周纪念特刊协进会对于教会之贡献)

在这短短的几句语里，很明白地指出『本色教会』的任务与目的。任务有两种．一使中国信徒自负责任。这责任就是自理自养自传，在经济上行政上工作上，都是以中国信徒为主体，西国教士可以退处于辅佐地位。虽不免有少数西人怀疑到是一种排外的举动，但是大多数贤明的西教士，都十分同情，协助这运动的进行。因为中国教会真正能达到自理自养自传，可以减轻了西教士的负担，所以在很早就有人在提倡，像俞国桢氏所创立的『中国自立会』(自立会有两种：一称中国耶稣教自立会，一称中华基督教自立会，成立有六百余处，散布在河北河南湖北四川淅江江苏山东福建广东等省)与胡素贞女士所发起的『国内布道会』，皆其一例。另一任务是发扬东方固有的文明。那就是要使教会与中国文化结婚，洗刷去西洋色彩。这在当时便有人主张改变礼拜仪式，采取一点佛教的方法，在礼拜时燃点香烛，跪诵以文祷文等等，上海在宝兴路曾有过这样一种试验、在南京艾香德氏所组织的『景风山』，完全变成了佛化基督教。同时，也有从诗歌方面入手，特著了许多中国歌调的赞美诗，一方面也修改固有的赞美诗，使诗歌中国化起来。但是这种形式上的改变，不独不足以适合本色教会的原意，却反而觉得愈加纷歧，所以有人主张从思想方面来研究，一方而研究中国文化是什么，一方而研究基督思想如何与它调和。基督教学者曾发表了许多意见，基督教与中国文化一类的文章，在教会杂志上层见叠出。吴雷川氏曾著成了一专书，--基督教与中国文化--他如徐宝谦赵紫宸谢扶雅......等都著作过这类的文字，这些大概是从建设方而着想的。另外有从破坏方面着想的，像聂云台主张『基督教儒教化』，张纯一主张『基督教佛教化』，他们的言论，虽然离开了根本的立场，几乎站在反对的地位，但是他们不满意于基督教的西洋色彩，是相同的。我们看一看『基督教全国大会』里所发表的教会的宣言第二段，举出九条关于『本色教会』的意见，其间第三第六第七条说：『三，我们对于西来的古传，仪式，组织，倘若不事批评，专做大体的抄袭，卑鄙的摹仿，实在是不利于「中华基督教」永久实在的建设，这是我们教会同胞的公意。』『六，所以我们请求国内耶稣基督的门徒，通力合作。用有系统的捐输，达到自养的目的。由果决的实习，不怕试验，不惧失败，而达到自治的正鹄。更由充分的宗教教育，领袖的栽培，及挚切的个人传道，而达到自传的目的。』『七，我们宣告时期已到，吾中华信徒，应用谨慎的研究，放胆的试验，自己删定教会的礼节和仪式，教会的组织和系统，以及教会布道及推广的方法。务求一切都能辅导现在的教会，成为中国本色的教会。』

这确可代表一般中国基督教徒要说的话，西国人也有很多是同意的，欧德模氏发表过这样几句话，也可以代表一般西国人的意见：

『中国教会本色的问题，是「协进会」的必需。.........比如尝有苏格兰的友人警告我说，我应当时刻小心，不要过于推重美国人的思想，或是习染美国人的方法。因为这种美国色彩的东西，决不合苏格兰的民情。同时，我也看得出来，若是一种办事的方法，过于带英国的色彩，又不是美国人的利益，同时欧陆各国的友人，也要发生一样的感觉。.........到什么时候基督教才有真确的本色有发扬呢？就是什么时候基督教的运动，是本国人亲手来主持他，管理他，必要他们自身去取决行止，那就是那一国的基督教自由发展了。.........若是基督教必需按着本国的国情自由发展，那个问题的答复，不只是由中国人自行决断，乃是中国人要自身去发生一个自动的问题。.........中国人到底是否要自动的担负完全责任？依鄙人看来，一种带西洋色彩的责任，中国人还未心愿意去负担他。』(上皆见全国大会纪录)

这样，可以见得无论中西人士，一致承认中国教会必须脱离西洋色彩，就是上面所说『要消除洋教的丑恶』，这便成为提倡『本色教会』的目的，而使基督教完全成为中国的基督教。

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非基運動
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　　即非基督教運動，20年代由中國社會主義青年團發起的反對帝國主義利用宗教進行文化侵略的群眾運動。1922年3月9日，中國社會主義青年團機關刊物《先驅》發表上海各校“非基督教學生同盟”宣言，指出：世界的資本主義“先后擁入中國，實行經濟的侵略主義了，而現在的基督教及基督教會，就是這經濟侵略的先鋒隊。”宣言對世界基督教學生同盟准備於當年4月4日集合全世界基督教徒在北京清華學校開會表示抗議，號召廣大青年學生和工人起來反對帝國主義的這種“學生同盟”。全國各地愛國學生和教育界愛國人士積極響應。繼上海、北京之后，廣州、南京、長沙、湖北、杭州等30余地也紛紛成立了這類組織。4月4日至8日，“世界基督教學生同盟 ”在軍閥政府的大批軍警保護下在清華學校開會，北京學生前往抗議。5月10日，“非宗教大同盟”在北京大學召開成立大會，大會選舉李大釗、胡鄂公、彭邦棟、鄧中夏、黃日葵等15人為干事。其他許多地方也舉行了反基督教集會。由於帝國主義的壓制和領導不力，這一運動不久便停止了。1924年國共合作實現以后，隨著全國各地廢除不平等條約運動的興起，非基運動又趨高漲。1924年8月，上海各校學生重新組織非基督教同盟，並成立了一個由共產黨人柯柏年、張秋人、唐公憲等人參加的五人委員會，具體負責運動的宣傳和組織工作。運動迅速發展為全國規模，南京、蘇州、寧波、杭州、紹興、廣州、長沙、青島、武漢、河南、太原、西安、重慶以及日本等地都先后組織了非基督教同盟。隨著運動的深入開展，廣大愛國青年更加認清了基督教會對華侵略的本質，提出了收回一切外國在華教育權的要求。1924年7月，“少年中國學會” 提出“反對喪失民族性的教會教育”的主張。8月，全國學生聯合會第六次代表大會決定開展收回教育權運動。10月，全國教育聯合會通過了“教育實行與宗教分離”和取締“外國人在國內辦理教育事業”的決議案。中國共產黨和社會主義青年團積極領導了這次收回教育權的運動。1925年1月青年團三大后成立的中央委員會專門設立了非基督教部，並編印刊物《非基督教運動》，具體領導和組織這場斗爭。運動中，教會學校的廣大愛國學生民族覺悟空前提高，大批學生憤然退出教會學校，一些教徒退出教會。在各地學生運動的壓力下，1925年北京軍閥政府曾三次頒布取締教會學校的命令，頒布“外人捐資設立學校請求辦法”，規定外人捐資設立學校應取得教育行政部門的認可﹔學校名稱冠以“私立”字樣﹔學校校長須為中國人﹔學校董事會中國人應佔名額之過半﹔學校不得傳布宗教﹔學校課程須遵教育部所定標准等。這場運動擴大了共產黨和青年團組織的政治影響，使廣大學生受到了馬克思主義的教育，提高了對帝國主義的認識。

独立团

第五课　从五四运动到“非基”运动

　　1911年辛亥革命推翻了中国两千年的皇帝专制，建立了中华民国，但革命不彻底，政权很快落入军阀之手。革命党在南方树旗抗争，地方军阀趁乱割据，国内战事频繁，时局动荡不安。同时，帝国主义对中国的侵略有增无减。第一次世界大战期间，西方列强忙于欧战，无暇东顾，日本帝国主义趁机加紧侵华，甚至在1915年向中国提出了灭亡中国的“二十一条要求”，成为中国人民的头号大敌。中国人民对列强自鸦片战争以来的经济、军事侵略活动，特别对日本帝国主义企图灭亡中国的罪恶行径痛恨至极，国内民族主义情绪普遍高涨。

　　1919年，处理第一次世界大战后事的巴黎和会上，中国本可凭战胜国之一的身份收回战败国德国在中国掠夺的利权，可是由西方列强把持的会议竟然把这些利权转交给日本。消息传到国内，引起全国大哗。5月4日，北京学生在天*安*门前集会，发出了声讨帝国主义的怒吼，掀起了民族救亡的高潮，爆发了震惊中外的“五四”运动。

　　“五四”运动的主要领导人陈独秀、胡适之、蔡元培、李大钊等人都是留学西方或日本的知识份子，深受当时西方科学实证、唯物无神等反传统反基督教思潮的影响。因此，在“五四”运动民族救亡、反帝爱国的主旋律中，也跳跃着反传统、反权威、唯科学、主实证、重物质、轻精神以及反基督教的音符。

　　在“五四”运动时间，西方基督教差会开办的教会学校，大都不合时宜地以“政教分离”作为理由，不让学生上街游行示威表达中国人的民族情绪。这一作法实足以“坐实”民间早已有之的“信了洋教不爱国”、“多一个基督徒少一个中国人”的流言，引起多数民众对基督教的反感。这种反感。受到某种刺激，就会化为愤怒，形成攻击力量。

　　1922年4月，世界基督教学生同盟第十一届大会将在北京清华学校举行。中华基督教青年会为这次大会所作的筹备工作很有吸引力，招致激进的反基督教人士的强烈不满。上海的一群学生组织“非基督教学生同盟”，于3月9日发表宣言，反对世界基督教学生同盟在中国开会，并攻击基督教，又通电各大城市，呼吁广大学生行动起来，联手遏止基督教在中国的发展。3月11日，北京学生成立“非宗教大同盟”，十天后也发表宣言，责骂基督教。4月9日，世界基督教学生同盟大会闭幕那天，非宗教大同盟在北京大学召开三千人大会，反基督教情绪十分高涨，成为非基运动的一个高潮，鼓舞了京津地区非基运动的开展，会后有许多大专院校都发表了非基督教声明。当年暑假开始以后，学生分散，运动才停顿下来。

　　1924年1月，中国国民党和共产党合作，掀起了反对帝国主义和打倒军阀的大革命，国内民族主义情绪再次普遍高涨。4月间，广州英国圣公会所属圣三一学校的学生组织学生联合会，遭英国校长否决。学生与校方对抗，并发表宣言，争取校内集会结社自由，而且提出“争回教育权”的主张。在他们的带动下，徐州、南京、福州等地的教会学校也出现了学潮。

　　教会学校的学潮的高涨，促进了非基运动的再起。当年夏天，几个被上海基督教浸会书院勒令退学的学生发起非基运动，得到许多人的响应。8月间，在国共两党的支持下，新的“非基督教同盟”在上海成立，执行委员（主席）由共产党员唐公宪担任，而同盟的规章制度是国民党中央监察委员吴稚晖草拟。同盟出版《非基督教特刊》，对基督教发动全面猛攻。同年12月，非基督教同盟组织了一个“非基督教周”活动。12月22日，长沙、广州、济南、武汉、九江、上海、苏州、徐州、杭州、绍兴、宁波等地“非基督教周”行动开始，反教群众拥上街头游行示威、散发传单、分队讲演；一部分人涌进教堂捣乱：破坏礼拜、围攻教士，甚至以飞石掷击教堂，行动非常激烈，掀起了非基运动的新高潮。

　　1925年5月，上海日本纱厂老板杀害中国工人。同月30日，上海学生示威游行，声援工人，遭英警开枪狙击，造成大量伤亡，史称“五卅惨案”。全国人民反应强烈，掀起反帝国主义的斗争高潮。在这场反帝国主义的正义行动中，一向被大多数国人视为“帝国主义先锋”的基督教遭到巨大的冲击，教会学校中的学潮波涛汹涌。从“五卅”到年底的七个月时间内，各省出现的教会学校学潮多达四十三起。

　　1926年，国民革命军从广东开始北伐，所到之处，反基督教的事件多有发生，教堂、教会学校、教会医院多被军队或党部占用，教产被随意使用或破坏，教会的损失极为严重。1927年3月24日，国民革命军第六军攻克南京，一部份军人袭击英、美领事馆，攻击、劫掠外国传教士，有六位传教士被杀，其中包括基督教金陵大学副校长文怀恩，史称“南京事件 ”。这一事件使得五千名新教传教士逃离中国，传教工作基本宣告停顿，许多地方的教堂关门大吉，信徒流失的情况空前严重。

　　1927年4月，国共分裂，内战大兴，非基运动逐渐远离国人注目的焦点。同年12月1日，国民党领袖蒋介石与有浓厚基督教家庭背景的宋美龄女士结婚，虽然他当时还未成为信徒，但这一婚姻的缔结不能不影响到整国国民党对基督教的态度。1928年1月，南京国民政府禁止学生从事政治活动，学潮受到限制，与学生运动不可分割的非基运动也就沉寂下来。

　　非基运动从单一的学生运动发展成有政党组织的运动，以后汇入反帝国主义的急流，又进一步与军事行动相结合，对中国教会形成越来越大的冲击和压力。面对非基运动的疾风暴雨，教会中人的态度颇不一致：一些人认为，阳光下无新事，非教反教之事，历来多有，却无碍于基督教成长壮大，对于非基运动，最好是漠然视之，所以主张保持沉默；也有人从护教的目的出发，对非基运动的攻击言论反唇相讥，奋力抗争；还有人对非基运动的来龙去脉进行分析，对教会自身的缺失深自省察，并主张改革教会，以应付新的社会环境，面对新的社会潮流。

■ 作业（讨论题目）：

        一. 为什么非基运动对中国教会有越来越大的冲击力？

        二. 教会中人对非基运动的反应如何？

独立团

飞机运动。自基督教开始传入中国，几次兴衰中尤其以飞机运动最为有代表特色。因为飞机运动是一场纯思想竞争。 在中国政治西化进入共和，文化积极改革的54运动中，孔家店被打倒，汉字都要被废除以拉丁字母代替的背景下，基督教反遭到重大挫折。 一直没有能够像科学民主，实证主义社会主义甚至美学等西方思维那样深入中国文化。

倒霉的基督教。  问题出在哪里？