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楼主: 李云龙

基督教夜话 在教会存自行车不用上锁

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“我写的基督教夜话随便谈谈教会的问题。 主要就是 法利赛主义。  我没罪你有罪。  所谓分别为圣。 老觉得天老大他老二。了不起的样子。 传福音,不先问平安先咒人下地狱。 这还叫关心人。这叫混蛋。”
那你大可以跟他问安,劝他先把自家该下地狱的人都救齐了再说。
他一副了不起的样子,可他跟你我一样也没什么了不起,圣经里不是有句:凡升高的必被降低,凡降低的必被升高 吗?谁高谁低?他说了你,他就低了,可你回敬了他,你也高不了。
那个咒人下地狱的是谁?他既然咒你,那他肯定恨你,可干嘛又在你说你不在乎永生的时候吓得以为天都塌下来,这不是自相矛盾么?耶稣被法利赛人排挤,经上说然后他就被钉死然后复活高升在父的右边,今天如果这群不自量力的基督徒也算是法利赛人,你被他们排挤不是也跟耶稣的境遇一样,我看,你倒是很有福气啊。(我可是照着耶稣说的八福说的)不过,这种相互顶撞的事,大概谁也不愿发生,你坚持你的,他说他的,鱼龙混杂的表面之下,一片和谐啊……
2009-6-10 14:18:02

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本帖最后由 Ricky294 于 2009-6-10 15:38 编辑

“打个比方,人会不会病死取决于自身身体条件,和你看不看医生,看什么医生无关。如果有大医主具种种灵丹妙药,你却不信他的诊断和药方,则不能痊愈;如果拿到灵丹妙药而不吃,亦不能痊愈。你认为这个类比说的清楚吗?”

这个类比就更加混了,你拿修行念咒当治病那是你的事,你底子好,我们的劳苦大众可不是人人都念得起咒的,今天我要是有病,我还得拿电话订约会看病,否则我病死了也没人管,这怎么就跟看不看医生无关呢?我去找精神科大夫看我皮肤科的病,那他就真当我是精神病了,怎么又跟看什么医生无关呢?你生病由不得你自己,你治病还由不得自己吗?大病不治就得死,说来说去,你还是自相矛盾了。
2009-6-10 14:34:36

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另外,我看马哲在中国的流行,未必是因它的通俗易懂,否则,中国人赞的怎么还是儒家道学的精髓?西方人不是很喜欢浅显易懂的逻辑吗?马哲怎么就没在这流行?
2009-6-10 14:37:33

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如果你自己能消业何必求菩萨咒语。如果你自己能治病,何必求医生? 到底谁为主?
你自己能消业,念自己好了。 实际情况是你念菩萨。表明你自己对自己的能力的丧失信心。
2009-6-10 19:48:43

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另外,我看马哲在中国的流行,未必是因它的通俗易懂,否则,中国人赞的怎么还是儒家道学的精髓?西方人不是很喜欢浅显易懂的逻辑吗?马哲怎么就没在这流行? ...
Ricky294 发表于 2009-6-10 15:37



逻辑浅显易懂么?
2009-6-10 20:01:26

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马克思主义认为,人们对客观世界的认识和改造,人生价值和理想的实现,都离不开社会实践。

    什么是实践?为什么要投身社会实践?怎样才能更好地投身社会实践?为解决这些问题,我们来学习第三章,提高认识事物的能力,第一节,实践出真知

    导入:马克思生前最喜欢的一则寓言——

    哲学家问船夫:“你懂数学吗?”

    “不懂。”船夫说。

    “你的生命的价值失去了三分之一”,哲学家说。

    “你懂哲学吗?”

    “更不懂。”

     哲学家感慨的:“那你的生命价值就失去了一半!”

     一个巨浪把船打翻,哲学家掉在河里。

     船夫问:“你会游泳吗?”

    “不会,不会!”

     船夫说:“那你的生命价值就失去了全部!”

这则寓言故事说明了什么哲学道理?

一、             实践的特征。

宋代诗人陆游有诗云:“古人学问无遗力,少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。”

毛泽东说:“你要有知识,你就参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味,你就得变革梨子,亲口吃一吃。”(认识是在变革、改革客观事物的过程中发生的,从而进一步强调实践是认识的唯一来源)

讲述两红柿子的故事:略

1、 实践的含义

荀子说:“不闻不若见之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行而止矣,行之,明也。”

这句话的大意是:不听不如听之,听之不如亲眼所见,眼见不如认识懂得,认识不如亲手变革的行动,学习达到了会干、会做的程度,就到头了,会做、会干就意味着认识了、懂得了。这段话隐喻了知与行的关系,包含了荀子对实践概念的理解,具有合理的思想。

马克思主义认为实践是人们改造和探索客观世界的一切活动,举例,现实生活中学生们都从事过哪些实践活动?

实践具有以下三个基本特点:

第一,  客观性,实践是客观的物质性活动。

这是因为构成实践的要素都是客观的物质的。实践的基本要素有:实践的主体、实践的对象、实践的手段。

实践的主体是人,是人民群众,人有自己的物质力量和精神力量,有一定的体力和智力,这就使人能够有目的的从事社会实践。人的体力的智力统一起来,共同构成实践的主体这个基本要素。而人又是自然界的一部分,像自然界的其他物质形态一样,也是客观存在的,人的体力和智力是在社会发展中客观形成的。它的状况归根到底是由客观条件决定的。所以实践主体是客观的。
2009-6-10 20:40:08

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要是把哲学家换成神学家也很有趣。  神学家也都拒绝学习其他的东西。 Ricky294放言基督教不需要这个不需要那个,啥都不需要。 一个浪头过来,呵呵,你会游泳吗?  这就是实践。
2009-6-10 20:41:40

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62# Ricky294
“打个比方,人会不会病死取决于自身身体条件,和你看不看医生,看什么医生无关。如果有大医主具种种灵丹妙药,你却不信他的诊断和药方,则不能痊愈;如果拿到灵丹妙药而不吃,亦不能痊愈。你认为这个类比说的清楚吗?”www.revefrance.com
www.revefrance.com
这个类比就更加混了,你拿修行念咒当治病那是你的事,你底子好,我们的劳苦大众可不是人人都念得起咒的,今天我要是有病,我还得拿电话订约会看病,否则我病死了也没人管,这怎么就跟看不看医生无关呢?我去找精神科大夫看我皮肤科的病,那他就真当我是精神病了,怎么又跟看什么医生无关呢?你生病由不得你自己,你治病还由不得自己吗?大病不治就得死,说来说去,你还是自相矛盾了。



说什么什么“矛盾”在我看来是需要谨慎的事情,不要把逻辑性的矛盾和语言上的矛盾混淆起来。所谓类比,并非处处找得到类比点;世界上尚且没有同样的两片叶子,何况类比乎?不过你若这样分析,本人亦愿意和你把话唠清楚。如果第一句说的没有歧义一点,也就该改成:打个比方,无论你看不看医生,看什么医生,人会不会病死取决于自身身体情况。
我想这样便说清楚了。此外,既然是讨论,就要遵循一定的原则,为了嘴上取胜而偷换概念没有意义。比如说,我把信什么宗教和看什么医生构成类比,显然这个“什么医生”指的是哪个医生,而不是哪类医生。所以这叫做类比,你何必偏往错误的方向想呢?既然类比都有模糊性,所以在判断时要适当理解语境。正常来说,我有可能连基本的常识都不懂,得了鸡眼去眼科吗?这是你故意理解错,这种讨论也就没有意义。”与看不看医生无关“这半句话算我没说清楚。听你这么一说我倒真觉得以后不要用类比了,倒是直接说比较方便,否则有一点失误便是硬伤了,呵呵。
2009-6-10 22:09:07

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如果你自己能消业何必求菩萨咒语。如果你自己能治病,何必求医生? 到底谁为主?
你自己能消业,念自己好了。 实际情况是你念菩萨。表明你自己对自己的能力的丧失信心。 ...
独立团 发表于 2009-6-10 20:48

你还是对佛教极其缺乏了解。我说的是,念咒语可以消业,从来没说过必须依靠念咒语消业。
纵然是完全与佛教无关的世间的善行,也可以消业。本人愿意念咒语消业,是因为其简单易行。
2009-6-10 22:12:46

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简单就意味着没效果。

请问业从何来?
2009-6-10 23:12:05

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为什么简单就意味着没效果?老兄你看来喜欢感性思考啊!
业有前世早,亦有今生造。
2009-6-10 23:28:15

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谁在造业谁在消业?
2009-6-11 08:36:09

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基督教如果在中国发展,写教理,恐怕第一条就要写 教会不是信仰对象。 也就是说自耶稣后,一切历史问题全都推卸掉了。 第二条就应该写 圣经的权威性旧约以十诫为最重。 律法地位比历史书高,历史书地位比文学书高。圣经经文并不能自动形成教义。 这一条犹太人很清楚。 基本上圣经里记载的不良历史就不能形成教义也避免很多问题。

楼下有网友气急败坏打算用圣经历史来证明基督教如何如何。 压根儿没分清楚教和史的区别。
2009-6-11 09:22:18

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要是把哲学家换成神学家也很有趣。  神学家也都拒绝学习其他的东西。 Ricky294放言基督教不需要这个不需要那个,啥都不需要。 一个浪头过来,呵呵,你会游泳吗?  这就是实践。 ...
独立团 发表于 2009-6-10 21:41

基督教不需要马克思就像马克思不需要基督教一样,文化多样性,很难把所有的都整合成一类。
神学家拒绝学习其它的东西,是因为他自己的东西都搞不明白。
基督徒的理想主义不能阻挡他去学游泳,因为这不矛盾。这是基督徒的实践。
2009-6-11 09:32:48

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实践,马克思最喜欢谈实践。  你能说出这个词肯定是在政治课上学到的。 实践检验真理。另外你说出了矛盾。对立统一。 基督教不需要马克思。 耶稣倒是能和马克思谈谈什么是真理。
2009-6-11 10:07:32

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