自由的羽毛

高频激光

寻找核心价值的必要

     
    假设你在一条黑暗的街道上，一扇窗里突然亮了灯。你看见窗格里的人在吃饭喝酒谈笑，影像分明。但是，你看不见，也不可能知道，一离开那小小窗格，那一家子人做什么说什么。你的视角，就锁在那灯光所在的一方小格子里。


     
    华人世界看台湾民主，往往也在镁光灯照亮的一小方格内。在那方格里，我们看见陈水扁举着拳头嘶吼，看见连宋趴下来亲吻泥土，看见立法委员带头冲法院，看见打架、流血、绝食。在那一小方格内，我们听见“消灭外来政权残余势力”、“为台湾人民挡风、挡雨、挡子弹”、“冲进总统府”等等充满煽动煽情、与民主的理性精神背道而驰的声嘶力竭。


     
    可是，你不能不知道：窗格后面，有你看不见的纵深和广度。
纵深之一：为什么美国的两党政治可以那样平静地政权交替，胜败都等四年一决；台湾却有如身家性命的孤注一掷？是华人文化里缺乏理性吗？


     
    不，是阶段的不同。美国的民主制度有200年的实践经验，今天两党之争只是政策之争，属于执政的技术层面。台湾民主，从解严的1987年算起，只有短短17年。两党所争，不是政策，而是核心价值之争，属于文化认同、安身立命的灵魂层面。为技术或为灵魂而争，意义不同，激烈程度当然不同。别忘了，美国为了对于奴隶制度的认知差异，是打了仗、流了血的。奴隶制度，牵涉到自由和人权的核心价值认定；为了核心价值，人，是可以义无反顾的。


     
    凡是从专制统治解放出来的社会，在独裁者或殖民者走了以后，会有一种迫切的需要，需要重新面对被扭曲、被伪造的历史，用自己的眼睛彻底找出真实的自己。殖民的日本、威权的国民党、集权的共产党；文化的日本、文化的中华民国、文化的古老中国——三股文化的影响与政治的笼罩，还有被稀释掉了的非汉族原住民的影子，纠缠在台湾的深层意识中。未来怎么走取决于过去怎么解释，那么过去怎么解释？不同来历的台湾人——福佬人、客家人、原住民、外省人，因为集体经验不同，痛点不同，感情的投射方向不同，对于“台湾应该是什么”因此有截然不同的认知。这些不同的认知必须经过长期的交锋摩擦之后，才能得出共识，也就是一组共同的核心价值；没有共同的核心价值，就没有公民社会。


     
    如果你知道，寻找、建立共同的核心价值是任何民主必经的首要过程；如果你知道，台湾人在经过50年日本殖民、40年军事戒严，而此刻还面对强权的国际封锁和飞弹的威胁，这是第一次有机会试图“把自己理清楚”；如果你知道，在压抑了一百多年之后，自由第一次来到，而且只有短短的17年，17年中没有军事政变、没有流血暴动、没有强人独裁……你会怎么说呢？


     
    你在镁光灯小方格里看见警察的盾牌和受伤的人民，但是你看不见的纵深是：50万人上广场，心中怒火狂烧，可是行为理性温和，秩序井然，对于民主真相的要求，却又坚定不移。另外可能也有50万人，对广场上的认知完全相反，但是忍耐地留在家中，不冲上街去叫嚣对抗。3月27日可以说是台湾“新公民运动”的开启。


     
    更何况，选举的争议翻天覆地，人们血脉贲张，但是最终还是诉诸司法；我们没有看见暴民，没有坦克，没有街头的火焰冲天。


     
    是的，在权力争夺的卑鄙龌龊中，我仍然看见深沉的理性和文明的努力。

[ 本帖最后由 高频激光 于 2008-8-16 19:41 编辑 ]

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   民主在生活里

    在那一小方格里，很多人以为：那就是民主了，选举投票、国会争执、万人抗议，很耸动，很刺激。你或许羡慕它：我们，门儿都没有。你或许排斥它：太乱。

    可是我想告诉你，不，那不是真正的民主所在。民主真正的意义，在那小窗格以外，无形地溶在生活点滴里。
是民主，使台湾变了。政府机构、军事单位从长期霸占的都市核心撤走；庶民历史重要，因此历史街区得到保存；族群意识高涨，弱势的权力——不论是语言文字还是宗教信仰，得到平等保障；市民参与政府决策，因此城市的改造由市民意愿主导。如果说，民主政府的效率低，是的，那是因为政府必须停下脚步来听人民说话，很费时间。可是，你要一个肯花时间来听你说话的政府呢，还是一个招呼都不打就可以从你身上快速碾过的政府呢？

    民主，就是手上有一本护照，随时可以出国，不怕政府刁难；民主就是养了孩子知道他们可以凭自己本事上大学，不需要有特权；民主就是发表了任何意见不怕有人秋后算账；民主就是权利被侵犯的时候可以理直气壮地讨回，不管你是什么阶级什么身份；民主就是，不必效忠任何党，不必讨好任何人，也可以堂堂正正地过日子；民主就是到处有书店，没有任何禁书而且读书人写书人到处都是；民主就是打开电视不必忍受主播道德凛然地说谎；民主就是不必为了保护孩子而训练他从小习惯谎言；民主就是享受各种自由而且知道那自由不会突然被拿走，因为它不是赐予的。

    民主并非只是选举投票，它是生活方式，是思维方式，是你每天呼吸的空气、举手投足的修养，个人回转的空间。这，在小方格窗里是看不到的。所以如果你对小方格里的混乱失望，不要忘记，真正的民主在生活里，在方格以外的纵深和广度里。

    被“绑架”的感觉

    我无意说，台湾的民主很成熟。不，它很幼稚，充满缺陷，因为它先天不足。
国民党当权时，我曾经觉得自己是“被绑架的人民”。蒋介石的独裁使我在西方留学时，觉得抬不起头来。他没有我的背书，却对全世界代表了我。

    当时并没有想到，有了民主之后，我仍然是个“被绑架的人民”。四年来，陈水扁以巩固政权的手段来治理国家，以对抗中国的操弄来巩固政权，以族群对立的情绪来凝聚选票，件件都违背我这个公民对民主原则的认知，但是他，对全世界代表了我。
    被政客“绑架”的感觉，不好受。
可是，让我们把事情理清楚：
陈水扁的确是操弄了“中国妖魔牌”而赢得权力，但是他有民意支持；不管怎么验票，比四年前多出150万人投票给他。在指责他玩弄民粹的同时，我们可能不该忘记了根本的问题所在：中国本身的极权统治、中共对台湾的武力威胁和国际压迫，是台湾人真正的痛苦来源。这种痛苦越深，陈水扁的操弄空间越大。政绩可以一塌糊涂，诚信可以疑云重重，政策可以出尔反尔，国家发展可以长期原地踏步，但是因为有中共极权的威胁在，人民觉得就必须团结在他的羽翼之下，同仇敌忾。对政绩、诚信、政策的质疑，对民主程序正义的坚持，都可以被当作“卖国”标售，因为中共的威胁，实实在在，就在眼前。
    使我被陈水扁成功“绑架”的，是中国集权政体对台湾民主的威胁。

[ 本帖最后由 高频激光 于 2008-8-19 21:12 编辑 ]

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戴着防毒面具跳舞
     
    台湾的民主，就在这样变形扭曲的结构里想要长得正长得直，像戴着防毒面具跳舞，像穿着防弹衣游泳，像绑着脚链赛跑；而你说，17年太长？台湾民主是个“国际笑话”？   
     
    我说，17年太短；我说，台湾的民主不是“国际笑话”，打击它的极权统治才是。我说，台湾人很了不起。
     
    2004年的大选，是民主退步吗？或许，因为多年来不曾被怀疑的选举机制在操弄下倒退到原点，被严重怀疑。但是谁说民主的进程是一条直线呢？它其实更像曲折的之字，进一步退两步，退一步进两步。进退转折之间，走势向前，就是进步。2004年的台湾，我们看见国亲两党的挫败。但是在野党，如果没有热情理想、没有革新冲劲，因而消灭，难道不是民主的进步？执政党，以最不光彩的姿态在抗议声中上台，因而被迫谦虚怀柔，难道不也是一种获得？   
     
    这些日子，台湾人心情确实沉重。在强人的阴影下生活过，他们太清楚自由多么脆弱。现在新强人陈水扁出现在历史的舞台上，历史的悲情、族群的撕裂、中共的威胁，所有的政治武器全都耍过了，接下来的考验严酷无比：悲情可以夺权，如何执政？族群撕裂可以煽情，如何愈合？与中国的关系，完全失去信任，如何对话？面对半国人民的敌视，何以治国？   
     
    民主，其实就是维持清醒，不间歇地与强权的角力。
     
    台湾人今后最大的挑战是：国民党作为反对党一败涂地，反对的势力如何重整？知识分子又怎么找到位置，重建反对力量？理性、宽容、有知识有定见的公民，如何从草根培养？   
     
    台湾人不需要华人的鼓掌，但是他需要鼓励，更需要理解。在40年的军事戒严下生活，在500枚飞弹的瞄准下思想，面对新的强人上台，还要回头去研究德国的1933和意大利的1922，台湾人在民主的进程上从无到有，从有到深沉，没有勇气，没有毅力，是做不到的。华人世界，请你拍拍台湾人的肩膀，给他一点默默的温暖，同时，深思你自己的处境，让我们彼此扶持吧。   
     
    (作者按：本文在中国大陆、新加坡、吉隆坡、香港、台北同步刊出）
    •作者是台湾作家、香港城市大学中文、翻译及语言学系客座教授

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方文山的博客   http://www.wretch.cc/blog/fanwenshan   

                                    青花瓷
                      素胚勾勒出青花笔锋浓转淡
　　　　　　　　瓶身描绘的牡丹一如你初妆
　　　　　　　　冉冉檀香透过窗心事我了然
　　　　　　　　宣纸上 走笔至此搁一半
　　　　　　　　
　　　　　　　　釉色渲染仕女图韵味被私藏
　　　　　　　　而你嫣然的一笑如含苞待放
　　　　　　　　你的美一缕飘散 去到我去不了的地方
　　　　　　　　
　　　　　　　　天青色等烟雨 而我在等你
　　　　　　　　炊烟袅袅升起 隔江千万里
　　　　　　　　在瓶底书汉隶仿前朝的飘逸
　　　　　　　　就当我 为遇见你伏笔
　　　　　　　　
　　　　　　　　天青色等烟雨 而我在等你
　　　　　　　　月色被打捞起 晕开了结局
　　　　　　　　如传世的青花瓷自顾自美丽 你眼带笑意
　　　　　　　　
　　　　　　　　色白花青的锦鲤跃然於碗底
　　　　　　　　临摹宋体落款时却惦记著你
　　　　　　　　你隐藏在窑烧里千年的秘密
　　　　　　　　极细腻 犹如绣花针落地
　　　　　　　　帘外芭蕉惹骤雨 门环惹铜绿
　　　　　　　　而我路过那江南小镇惹了你
　　　　　　　　在泼墨山水画里 你从墨色深处被隐去
　　　　　　　　
　　　　　　　　天青色等烟雨 而我在等你
　　　　　　　　炊烟袅袅升起 隔江千万里
　　　　　　　　在瓶底书汉隶仿前朝的飘逸
　　　　　　　　就当我 为遇见你伏笔
　　　　　　　　
　　　　　　　　天青色等烟雨 而我在等你
　　　　　　　　月色被打捞起 晕开了结局
　　　　　　　　如传世的青花瓷自顾自美丽 你眼带笑意

[ 本帖最后由 高频激光 于 2008-8-16 19:49 编辑 ]

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                                           华人是一个没有质感的民族    (35 - 38 )

      很高兴来到北京大学和各位同学进行这场文化上的交流与经验的分享。我今天所要演讲的题目是：“一个没有质感的民族。”我在这里所指的民族，不是别人，就是我们华人自己。而华人一词的称谓泛指包括内地、台湾、香港、星马、与东南亚一带的传统华侨，以及美加地区的华裔新移民等。
　　
　　　我想可能很多同学都已注意到，我写了很多所谓“中国风”的歌词作品，譬如《娘子》、《双截棍》、《爷爷泡的茶》、《东风破》，还有最近的《菊花台》、《千里之外》等。其实这些歌词中浓厚的古诗词韵味并不是偶然间产生的，作品是最能够反映一个人的价值观跟性格的。一直以来我就是一个民族意识很重的人，长期性的关注跟民族、传统、与文化相关联的议题。当我这种文化意识跟音乐相结合起来时，就自然而然的孕育出所谓“中国风”的歌词，这是首先跟大家解释为何我会创作出如此倾向的作品。
　　
　　　现在开始进入我们的主题。我长期以来观察到一个现象，那就是，我认为我们华人并不是一个很有“质感”的民族。所谓的“质感”指的就是一个东西的材质、与它外观上的美学设计，及其整体的精致度。我们会喜欢买一些价钱偏高的名牌包，譬如LV、Gucci等，是因为直觉的就喜欢那些名牌所代表的价值与品味。一般人总是很自然的会去追求名牌衣饰的质感，但却忽略了买此类商品的人，其本身却往往没有什么质感。我对台湾比较熟，所以现主要以我在台湾所观察到的现象举例。像一些在北市闹区逛街的年轻女生，很多时候的穿着并不是很协调：她可能上身套一件优雅的洋装，下半身却穿着嘻哈风的牛仔裤，然后脚上硬生生的一双廉价的夹趾拖鞋。当然此类的造型，某些时候美其名为混搭，问题是，大部份的人都搭配的很没有风格。常常自己的穿着品味的调性并不具备一致性，没有基本的美学素养，但却盲目地去追求名牌，这是精神错乱式的荒谬。大部份的消费者在挑选商品时，都懂得会去追求衣服、皮包、汽车等物品的质感。因为美的东西其价值是有共通性的，没有人不喜欢美的东西。但大家在拼命追求商品外在质感的同时，却常常忽略了自身对穿着打扮很基本的美学素养，变成需借助与依赖这些名牌的材质去衬托自己的行情。
　　
　　　　举例来说，以台湾人对婚嫁与丧礼等此类人生大事的态度来看，台湾人对美的基本尊重，便已严重的不及格。那是个应该要很庄严的场合，但来参加的来宾中通常都一定会有人直接就穿夹趾拖鞋或是汗衫来。不管是尊重已往生的死者，或对婚礼上正沐浴喜悦中的男女双方而言，穿载整齐是合乎礼的一个最起码的要求，但大多数的人却不这么严肃看待。

      我们再观看时下流行音乐的MTV，或是正在热门档期中的国片，如果你有心观察的话你会发现，明明就是华人的电影、华人的歌手，但只要有婚礼或葬礼出现的场景就一定是西式的，因为大家都觉得西式丧礼比较肃穆，而西式的婚礼的确也比较浪漫。要拍唯美的婚礼就一定上教堂，尽管男女主角并不是基督徒。难道是因为大家都觉得西式的婚丧形式比较有美，比较适合戏剧上的表现吗？

       台湾很多电影和MV的场景，都喜欢用西式的婚礼和葬礼去呈现。莫非因为华人的婚礼的形式比较吵杂、丧礼的仪式比较低俗？所以比较不适合表现在强调美学构图，与故事张力的戏剧上！？

[ 本帖最后由 高频激光 于 2008-11-15 14:42 编辑 ]

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          现再以城市为例来说明，不禁要问为何大多数华人居住的地区都不是很有质感。城市建筑是国家形象最具体的象征。但在台北市，据我所知，大楼外观的建筑形式与色彩调性从来就没有被规范过。市区街上，每个店面的装潢都很有特色，看的出有某种美学的追求，都可以被独栋独店的欣赏。但你只要把镜头一拉开，一扩大，用较大的视野全方位的去看整条街、整个城市的轮廓，你就会发现根本就杂乱无章，城市基调混乱，房子盖的毫无章法。一个城市的建筑反映了一个民族的质感。有质感的东西是可以深入骨髓的，那是文化底蕴浓稠度的一种展现。当你犹如追星族去追求昂贵的舶来品时，实际上正是以某种自卑的心态去追求你自己认为有价值的东西，一种心理上的反差与补偿心理。而台北就像个浓妆艳抹下的模特儿，急于讨好国际上的眼光，却根本就已模糊了自己原本的面貌，完全没有了自己的风格。
　　 　　
　　　其实美学的鉴赏是需要从小到大一点一滴的教育，向下扎根，慢慢培养。这种公民意识的形成是需要花很长的时间去蕴酿，养成一整个民族的素质则更需要几百年，甚至上千年。对我而言，出国旅游是投资报酬率最高的行为，尤其是到历史悠久，人文荟萃的欧洲国家。因为他们整个民族花了几百年、甚至上千年时间建立起来的文明，你可能只需一、二万人民币就能浏览他们细心维护下的城市景观，那其实是很震摄人心的。
　　
　　　　第二次世界大战期间，布拉格的捷克守军为了维护古城的完整，宁愿选择投降，也不忍先人所耗费心力所建立的城市文明成为瓦砾。而几乎在同一时间，远在东方的中国，在抗战时期却做了完全不同的选择。当时湖南长沙聚集了许多战备物资，国民党为避免日军掠夺这些物资，但又不想浪费一兵一卒去守城，折损自己部队的战力。不待日军进攻，竟自行纵火焚烧整座长沙古城，引发中外著名的《文夕大火》。一个屹立数百年古色古香的长沙城就这样瞬间化为灰尘。当政者就为了保存自己的军力，还有所谓的面子，竟可毫不顾及历代祖先辛苦营建的心血。反观捷克的守军，宁愿当代的自己受辱投降，也不愿历代祖先的心血化为乌有。两相对比之下，不禁令人感概万分。完全不同文化背景所熏陶下的民族，对自身文化遗产的态度，及其所下的决定迥然不同， 当然命运也就不一样。
　　
　　　我们的城市规划主要还是以建设、商业为目的去进行。台湾的老旧建筑汰旧换新的速度很快，现举台湾特有的“眷村”为例。所谓“眷村”就是当初跟国民党部队撤退到台湾去的那些军人与眷属所住的地方，其村落设置的地点遍布台湾各地。但政府从来就不认为那些眷村有保留的价值，因为它实际上也就四、五十年的历史，因为要百年以上的建物才够资格被认定为古迹。但如果现在连这种四、五十年的建物都不设法保留而一律拆毁的话，那到底台湾要怎么累积百年以上的建物呢？“眷村”它代表的是一个族群(外省人)共同的生活记忆。台湾的政府就是如此的不尊重住民的历史记忆，这是一个可以用来衡量为政者到底有没有“文化质感”的一个指标。
　　
　　　　有外国人说，台北是一个最没有自己风格与气质的城市。在台湾,任何人长大后回到十几二十年前的家乡，几乎都已找不到儿时的记忆空间，因为改建的速度很快。可能小时候看过的树、走过的桥、和邻居小孩玩耍的树林全部都因为改建而消失，几乎再也找不到共同记忆，因为共同记忆都被拆光了。建筑物本身所代表的历史记忆不被认为是有意义的。你能够想够想象你儿时生活过的地方，游戏过的公园、住过的小巷、吃过的小馆子，这些生活记忆十几二十年后都彻底的消失是个怎样的状况吗？而台湾每天都在重复一样的戏码，拆了又盖，盖了又拆。我想北京现阶段为了迎接奥运，老旧建筑拆得很快。
　　
　　　　在台湾，传统节日时很多人会来参加庙会的活动，比如迎神赛会、舞龙舞狮，但他们的穿著却很奇怪：上面的传统服装可能是唐衫或道袍，下面却是牛仔裤甚至是拖鞋。他没有意识到一个小细节的维护就是对传统的尊重。但这也不是台湾独有的现象，我透过报章杂志、与网络信息的了解，也很少看到内地有哪个城市的居民会集体在那个传统节日穿着传统服装出来一起庆祝。国外比如西班牙、法国、意大利等国家的传统节庆，整个小镇的居民都会不约而同自发性的穿载起传统服装，那画面很令人感动。
　　
　　　现在大家拼命在讲全球化，但大家有没有想过，出国旅游什么最吸引你？就是那迥然不同的文化差异。去印度，看到印度教的僧侣在冥想；去西班牙，看到他们在斗牛；去南美洲感受桑巴舞；去日本看他们传统的樱花祭，就是那股异国的情调与神秘感在吸引着我们。如果全世界的建筑都盖一模一样，所有的人穿着打扮也都一个样，饮食、庆典、风土民情也不再有各自的特色，那其实已经没有观光的必要了，因为去到哪里都是一样的。所以就我的认知，全球化应该指的是经贸方面的交流，而绝对不应该是文化上的统一。
　　
　　
　　　台湾很多歌手都喜欢去国外拍MV，比如意大利的罗马、日本的北海道，拍出来都很宏伟、精致与耐看。但我却没有发现过有外国歌手的MV来台湾取景。因为我们的市容不整齐，整个镜头一拉开，这边可能是钢筋水泥的建筑，那边可能是四合院，景观的调性很不一致。我去了好几趟日本，日本人对传统聚落的维持一直很用心保存的良好，去那取景所拍出来的MV也很耐看。最讽刺的就是，比如青岛的租界区、上海的十里洋场了。这些曾被殖民者占据过的地方，都反而留下了为数不少而且很有质感的西式建筑。青岛这城市的天际线、上海外滩上林立的大楼都很漂亮。这不免有些讽刺，怎么那些占领时期所留下的建筑都保存得这么好？甚至已变成这些城市建筑里最美的元素。那我们是否应该感谢曾被占领过呢？否则那里来这么好的建筑艺术。 　

[ 本帖最后由 高频激光 于 2008-11-15 14:42 编辑 ]

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          前一阵子我去北京王府井闲逛时看到一个外国教堂，教会对教堂的建筑外观通常都很讲究的，那整个教堂就维持的就很好。因为王府井的整条街都是近代才兴建起的西式办公大楼，看不到任何一栋有传统风格的中式建筑。虽然王府井号称是北京最古老的一条商业街，但我所看到最古老的建筑，却是那座外国教堂。除非有人告诉我这是曾经是清朝的最热闹的商业街，否则我根本就完全看不出来那里曾是所谓的百年老街。台湾状况也是如此，日本占领时期留下了很多漂亮的巴洛克建筑，台湾的一些重要的政府机关都还一直沿用这些建筑。这问题跟上海外滩一样都很反讽，台北市最精致的建筑元素也都是当初的占领者所留下来的。大家有没有想过到底问题出在那呢？莫非中式的古建筑不大气，建筑的格局与形式无法适应现代社会的要求！ 　　
　　
　　　就我的认知，新加坡可能是一个特外，它是一个由移民的华人所成立的国家，国家本身的历史不长但他们却很重视自己的传统文化，有些旧式的建筑保存得很好，他们认为那是国家的象征，甚至是观光旅游的资源。而且新加坡人大概是所有的华人中最守法的，其国民的法治观念很强，整体而言，素质较高。 　
　　
　　　常常我们旅游到了欧洲国家，你会发现他们都很注重与维护自己传统建筑的外观，当地住民也很重视自己独特的节庆。常在传统节日穿戴起自己国家的民族服装，整条街道、整个村庄的人都盛装出席。这点是自诩为文明古国的我们所不及的。我很少，甚至可说没有见过在什么中秋或端午节等传统节日看见我们华人会整个村庄的人特地穿着传统服饰去庆祝。我今天所谈到的都是一些自己的观察和心得，并非严谨的学术调查，因为我想认真的调查起来或许问题更严重。这些发生在你我身边随时随地都在上演的文化现象，各位同学不妨偶尔静下心来观察，绝对会让你有完全不一样的体悟。我一向很关注这些文化现象，有自己所坚持的价值观。后来我的文字因缘际会的跟杰伦的音乐相结合，所以才创作出那么多“中国风”的歌曲来，并且很荣幸的得到了许多人的肯定与喜爱。
　　
　　　讲到质感的问题，在这里不得不提到日本这个国家。日本人很奇怪，他对中国人一直有种崇古蔑今的心态。他们极度崇拜古代的中国，像《西游记》、《封神榜》、《三国演义》、《水浒传》等典故，他们都很熟悉，甚至比中国内地的一些少数民族都还要熟悉。他们不仅崇拜而且还继承下了一些中华文化。比如日本的小学生到现在还有书道比赛，国家也很重视书法这项传统，也并不认为这是外国的东西。如果到东京街头，随便找个路人问他们关羽、张飞、孔子、孙悟空等，他们都知道是谁，甚至已经将他们吸收进自己文化里，并且消化成电动玩具、漫画等等。 　　
　　
　　　我去过日本，发现他们对美学设计是很讲究的，整个城市里的居民穿着打扮都有很自己的风格，也就是有型。街道很干净，连一个排水沟的盖子都有城市的特有标志。整个街道的招牌、店面，都很素雅。他们很重视产品的包装；也很重视古建筑的维护。美学的观念很发达。如果说拿中国文化跟西方文明来强加比较，或许有人会说因为文化的源头不一样，思维本来就会不一样，因为一开始他们的建筑、绘画、音乐等文化的方向就跟我们不一样。如果你是这样认为的话。那么日本就是最好比较的对象了，一样受儒家学说影响并且在使用汉字的东方人，文化源头的同构型很高。但他们对传统文化却很用心去维系，举凡茶道、剑道、书道、能剧，以及成年礼等，还有相扑。相扑是一个国际运动项目，延续了几千年都不曾中断。我觉得这是很值得我们去观察、比较的。
　　
　　
　　　一般而言，电影、MV中如有需要出现婚丧的场景，有需要唯美的画面时，通常剧组都会整队拉去教堂拍摄，或是到充满十字架的墓园取景。就算没有受过正统美学的教育和训练，一般我们人的眼睛都还是会凭直觉分辨出好跟不好，美与不美。每当我看到犹太人逃难的纪录片时，我就深感讶异，五、六十年前犹太人逃难时的穿著，甚至在市区被德军集体遣送时的服装都是很整齐，有一定的素质：男性都穿西装大衣，戴帽子；女性则都会拿个小皮夹，或拎个皮包之类的；也没看到任何一个犹太小孩是打赤脚的。此时他们的身份是难民，但其民族整体表现出来的教育水平，则很令人敬佩与感慨。犹太人是一个很优秀的民族，这个民族出了许许多多几乎与其人口数等量的科学家与艺术家，对人类文明的贡献是很大。我个人觉得他们是个质感很高的民族。我以前在想为何关于二次大战跟犹太人相关的电影拍不完呢？原来因为他们之中很多人都是科学家、艺术家，每个人对美学的追求有基本的素养，整个民族文化的有一定层次的水平，所以这里面很多关于心理层面的故事可以发掘用来拍电影。但关于我们被日军侵略迫害的电影，至今我还没有看到一部很好看、拍的有质感的。我常在反思，到底是因为我们的电影工业不强，还是因为种族的心理层面很肤浅，没有东西可以发掘的？如果你个人不要求与累积身为人的质感，最后极可能就会影响到整体文化份量的累积。 　
　　
　　　举个最极端的例子。假设一百年前有颗陨石从外层空间掉到地球，刚好就落在中国的正中央，整个中华民族从此消失了，但旁边的国家都完全没有被波及。那么回过头来看百年后的今天，现阶段世界上各项的科技文明，与现代化的生活水平都还是会维持着，没有丝毫的影响。并没有因为我们消失了，整个人类文明倒退一百年。现代文明会不中断的持续，还是一样会发明手机、DV、电话、网络、飞机和汽车等，所有的物质文明一样都不会缺少。因为一百年前，我们的国家和民族处于十分衰落的境地，对世界的文明进展并没有太大的贡献。简而言之，假设一百年前中华民族彻底绝灭了，我们来看现在的科技文明，也不会缺少了什么东西。还有受过大学教育的人都知道，当你学习晋升到某个阶段时都会直接读英文原文书，尤其是医学、数学、物理、化学等领域。也就是摆明了说，近代的汉字文明有其严重的断层，读到某些高等教育时，汉字就完全无用武之地，再也无法提供学习所需的养份了。 　
　　
　　　教育是提升民族质感一个很关键的因素。如果一个民族不重视现代化的教育，对自己的传统文化又缺少认同感，长期以往，教育的资源分配不均，造成本国人民的素质参疵不齐，你可能人口很多，但并没有等量的优秀。当然在座的各位同学无庸置疑的都很优秀，是金字塔顶层出类拔粹的北大学生，但若跟内地庞大的人口数相比，人数还是少的可怜。反观犹太人，犹太人大概是世界上种族质感最高的民族之一了。犹太人虽然颠沛流离，去很多国家都被歧视，受到很多限制，比如不得从事什么工作等，但在这种环境下，他们反而更努力地去维系与巩固自己的传统文化，对自身民族的文化认同感很强。一个民族一定要对自己文化有很强的认同感，才会塑造出自己的风格，形成自己的美学观，这无形中也带动了国家创意产业的发展。我今天强调的是，如果个人不重视与提升自己的质感，不管是在教育训练、穿着打扮、以及美学设计等各个方面，那么你我这个没有质感的个体，将会像癌症般慢慢的影响它周遭的人事物。最后，影响到一个团体、一个公司、甚至一个城市、一个社会，以及一整个民族。 　　

[ 本帖最后由 高频激光 于 2008-11-15 14:43 编辑 ]

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         我希望大家先从重视自己本身所谓“华人”的民族气质与质感开始。除了使用与欣赏国际名牌的质感外，同时也要了解那些品牌之所以能够在国际市场屹立不摇的原因，正是因为他们对美学品味的追求从不懈怠。你不能只是为了暴发户式的证明你穿戴得起名牌，但却对自己服装上的褡配品味完全不会，或者根本不协调。名牌在你身上反而呈现出俗艳的质感。

      例假日时我自己常在台北郊区开车闲逛，眼睛每次总会停留在刚刚惊鸿一瞥路过的日式官舍、闽南式四合院，以及古厝周遭景色调性很一致的风景上。如果你可以在一百年前就展开环绕全球性的自助旅行，那你肯定是很幸福的，因为那时还没有全球化，所有国家的建筑都具备浓厚的本民族特色。譬如你到了越南的河内，看到的就是越式风情；到东京，看到的就是和式建筑；不论去到任何一个国家与民族，他们穿的衣服和城市的建筑都有着很鲜明的本民族特色。这时你看到的是一个完整的，传承自身文化的国家，没有外来的文化杂质，整座城市，不论是传统建筑，人民身上的服饰，其文化的调性都很一致，可以想象那真是一种铺天盖地属于本民族极致美学的画面。
　　
　　但现在因为全球化的缘故，所有民族的传统服饰、所有国家的建筑、所有的价值观、所有的美学几乎都被现代化了，也就是所谓的西化，大家都采取同一种标准在看事情。像工厂同一套模具的输出品一样，城市与城市间的建筑，人民与人民间的穿著，格局越来越像，打扮越来越一样。我觉得这真的很可惜，很多不同文化体系的美不见了，很多独特的思维也就会跟着消失了。我们会重视物种的灭绝，假如青蛙、蝴蝶消失了一两个品种，就觉得很可惜。可是对于自己的文化、语言、文字正在快速的消失，我们难道就没有查觉那里不对劲吗？没有任何警觉吗？ 　　
　　
　　我一直都很喜欢汉字，尤其是传统的繁体字，是因为汉字是现今世界上唯一的表意文字，其它所有的文字都是拼音文字。不论是从拉丁文衍生出的法文、英文、德文，或是中东世界通用的阿拉伯文，或是我们亚洲近邻的韩文、泰文、以及日本的假名等，这些全都是以字母为发音基楚的拼音文字，地球上现还在通用并且流传的活文字里，唯有汉字是唯一一种尚在使用的表意文字，这是一项何等骄傲的事情啊！在现今强调物种多元、文化多元的国际社会，相异于基督教文明与回教传统的东方文化，其地位显得很特别。维护中华文化中独一无二与无可被取代的特性，更显其有意义。最后恳请大家重视今天所讨论的议题，当一个有质感的华人，就从你我间的改变开始……谢谢大家！
　　
　　捷运，不只是一种公共交通工具，加快我们在城市中移动的速度。作为城市公共空间的延伸，人们在捷运\系统中阅读、沉思、欣赏风景、交谈，在转角错身、购票、相遇。快速穿梭於城市风景之间，感受城市呼吸脉动起伏。人与人，人与城，有了更深层、直接对话的可能。 捷运结合高科技运\输的特殊建筑形式，不仅丰富了城市意象，是一座城市「现代化」的代言指标。在贴合城市生活的律动之中，其所展现的歷史基调与人文风情，更成为城市独特风貌的象徵。

[ 本帖最后由 高频激光 于 2008-11-15 14:44 编辑 ]

高频激光

http://www.bullog.cn/blogs/chiuvon/archives/168569.aspx

国际惯例与中国国情对比表   (详情见链接)

表格中的内容与数据，没有夹杂我的任何评论与个人观点。所有的数据、资料、观点、评论的资料，都有出处, 来源于下表中的40篇文章：

数量 来源
35篇 中国最权威最官方的新华通讯社之新华网的报道
1篇 163 网易新闻
1篇 sina 的专题
1篇 sohu 的专题
1篇 出国留学网对其他国家的教育情况介绍
1篇 上海教育科学研究院

[ 本帖最后由 高频激光 于 2008-9-1 21:29 编辑 ]

高频激光

http://blog.2008.sina.com.cn/s/blog_477614640100aifr.html?tj=1




                                          杨澜访谈录   

   当埃蒙斯夫妇决定接受我采访的时候，我已经把故事的主题都设想好了：那就是丈夫如何在决赛中的最后一枪出现重大失误，重演四年前的噩梦，而又是如何在妻子的细心呵护与安慰下，度过了这一艰难时刻……但是当小两口，真正坐在我面前的时候，我才发现故事根本不是这样，他们是如此的快乐，如此的满足，甚至把这次失误当做一个玩笑。

马修•埃蒙斯说：“人们都问我，是不是受到4年前雅典奥运会脱靶事件的影响。其实我一年中要参加很多大赛，往往最后一枪是打得最好的。这次我不知怎么了，还没想扣动扳机，手指却下意识的动了。最后一枪发出去，打出4.4环的低分。这就是比赛不可琢磨的地方吧！”  

在一边的卡特琳娜•埃蒙斯更是大笑不止：“我捧着马修的脸，对他说‘这简直就是一个玩笑，很难让人相信这件事再次发生。’但我想任何事情的发生总会有理由的，如果说雅典奥运会成就了我们的爱情，这次上帝肯定要对我们说点什么。”我好奇的问：“你觉得上帝想要说什么呢？”卡特琳娜说：“也许上帝要对我们说我们的技术还不完美，还需要努力刻苦的练习。马修会参加伦敦奥运会的，事不过三吧！”

埃蒙斯夫妇相信，真正的冠军有三层含义。一是比赛的成绩，二是一贯的成绩表现，三是面对胜利和失败的态度。当年就是因为他们相互欣赏彼此在赛场上的冷静、沉着和优雅的风度才心生爱慕的。“一个人在大赛中的表现绝对可以反映出他的人品和个性。”他们是这么说的也是这么做的。中国观众不仅会记得他们在赛后甜蜜的拥抱，还会记得卡特琳娜在获得北京奥运会首金后给杜丽的安慰以及马修在失去奖牌后给邱健的祝贺。真正的体育精神不正是如此吗！

高频激光

文科生•理科生
带三个表 @ 2008-05-03 4:09:17 分类: 挨个祸害  

王小峰

我好久没有在博客里拿土摩托开涮了。其实我的脑子里每次想到“土摩托”这三个字，就开始兴奋，就像有些男人看到女人的胸或大腿之后的反应一样，然后我的手就开始痒痒，不写点关于他的文字心里就难受。

如果大家看土摩托的博客，会发现这家伙既可爱又可恨，有时候聪慧绝顶，有时候跟个傻逼一样。但是我觉得你们都不了解土老师，在对他评判的时候会有失偏颇。我想我比你们能更了解他一些，毕竟我认识他有14年了，而且现在又是同事，对此类生物的习性有些了解。

如果你觉得他是个理科生，生活中有点极端和缺乏幽默感，那不是他的错；如果土老师认为你是个文科生，思考问题缺乏科学习惯，并且鄙视你，那也不是你的错。真正的错误是：我们的教育制度很早把人分为文理两种人，每个人的大脑都少半边，土摩托的脑袋少了半边，所以他现在只会用科学的方式思考问题，包括方舟子老师（虽然方老师总是炫耀他的文科知识）；大多数文科生脑子也少了半边，只会用感性思维思考问题。所以，当文科生遇到理科生，都会先想到对方的弱点，然后攻而克之。显然，这种修理对方的方式都能置人死地。但是打了半天，都是用自己的脑半球打对方的脑半球，互相之间说的都不是一回事。其实合二为一就和谐了。

有一次，我跟一个文理兼备的人聊天，谈到土摩托，她第一个反应就是——这人方法论有问题。土摩托没学过哲学，“方法论”显然不太能让他接受，他能接受的是科学思维方式（其实也是一种方法论），但是放在科学层面他就能接受，放在哲学或其他科学层面他就不能接受。然后就把自己培养成极端的科学原教旨主义者，原教旨主义者的特征就是否定他不能接受的东西，盲目信仰他能接受的东西。

土摩托说，他的内心是很强大的。但是他的内心是封闭的，因封闭而强大于因开放而强大是两回事。以我对土老师的了解（可能没有科学依据），他是一个对任何反面声音都听不进去的人，这也是所有科学家的特征。土老师的内心强大建立在一个坚硬的科学外壳基础上，好像是个蜗牛，我就不出头，但我有个外壳保护自己，所以我很强大。但真正的强大，永远都是内心开放的强大，而不是龟缩的强大。

土摩托瞧不起文科生的“反智主义”，其实土摩托是个典型的“歧智主义”者（有智商歧视倾向），他认为，掌握了科学、用科学方式看问题智商就高，反之就低。以前，土老师很佩服羡慕比他强的人（不管是在文科还是理科领域），现在，土老师因为在现实和网络上找到了一批“同志”，所以觉得自己可以强大了，可以抡起科学的大棒“歧智”了，所以就瞧不起文科生了。那些宣扬伪科学的人应该修理一下，但要看具体情况，如果利用伪科学招摇撞骗获得利益，当诛之。但是有时候利用伪科学扯扯淡我倒觉得无所谓，比如星座，没有人能证明这东西的科学依据在哪里，再比如宗教，典型的唯心主义，但有人希望用这东西缓解心理紧张，那就让他们相信吧，只要不侵犯别人的利益，都无所谓。在科学比较发达、人文素质比较高的西方，这两样东西最发达，因为它们可以调节人的心理。但土摩托又是个反心理学的人，他认为心理学是伪科学，跟中医没什么差别，所以必须反对。

高频激光

所有走极端的人，极端动力都是来自对立面。这就好比你没事逗一条狗，逗着逗着就把狗逗急了，急了就会咬人。科学家的脾气也是因为对立面作用力太强导致反作用力加强，形成道高一尺，魔高一丈的态势，于是没完没了了。土摩托的特征是他在做出一个判断的时候无法分清该用什么方法论，当然他只会选择他熟悉的科学方法论。于是你就会觉得丫真让人讨厌，一点人性都没有。

土摩托是有人性的，只不过是被科学扭曲了而已，你看他经常介绍一些音乐啊、电影啊——事实证明他对非科学领域触及到的就这两样，你什么时候看他介绍过小说或者别的社科类的东西？因为这些在他看来都是靠不住的。甚至我觉的当土老师看到一本小说畅销的时候会很郁闷——这种虚构的东西怎么就会有人看呢？没一句真话。但是这东西转换成音乐和电影他看着就舒服了。这人的思维方式有点郑人买履。赵本山说：“别以为你穿个马甲我就认不出你了。”可土老师就是认不出穿马甲的人。

他在介绍音乐电影的时候，有点赋比兴的方式，试图告诉人们这首歌或这部电影讲述了一个什么道理，但当你看到他下的结论，会发现，这种鸡巴道理几百年或几千年前就有文科生总结过了。土摩托对音乐电影的热爱，恰恰证明了他内心的矛盾——嘤其鸣矣，求其友声。丫内心其实是很孤独的，他渴望有认可，不希望有共鸣。当你用感性的方式跟他交流的时候，他会立刻鄙视你不用科学思维观看待这个问题。每当我跟土摩托交流，他都有意识地把我往科学的高度上带，这一点有点像李-洪-志老师，要提高层次，这样就能圆满。在某些方面，科学与邪教可以合并同类项。我不否认一个物质的属性有它科学的一面，但是除了科学，还有别的属性。土摩托估计也不会坚持一只苹果里面只有各种营养物质和什么分子，至少他在吃的时候会反应到他是甜的还是酸的，可你真跟他讨论酸甜问题的时候，他会告诉你是由于某种成分的多少导致酸甜的变化，而不会跟你讨论这种酸甜带来的享受。丫讨论电影和音乐的时候就这方式。那么，土老师为什么不能去讨论酸甜带来的享受呢？答案是：这么讨论没有科学依据。没有科学依据的话土老师说着自己都不踏实。

好多人想跟土老师辩论，我建议不要枉费心机，他是听不进去的。除非你跟他一样爱科学——整个一晚上都在讨论苹果里有多少种酸性物质和多少克果糖，估计你俩这么讨论下去丫能达到性高潮。

土摩托这几年的心理变化，完全是被别人惹的，刚回国的时候，他跟大家瞎混的时候看不出他的极端，因为那时候彼此都不了解，话题并不集中在科学与伪科学层面上，往往都是瞎扯。而且那时候土老师听大家讲中文，都反应不过来，根本谈不上去反驳。后来他的中文慢慢适应了，尤其是可以通过网络平台去表达自己的时候，好多人不能接受他的笨拙科学方法论，他极端的一面开始暴露了。他越极端，越暴露出他的弱点，越暴露弱点，他就越想自圆其说，越想自圆其说，他就越极端，他越极端，弱点就越明显，然后就越扬长而去，还把自己整的挺一骑绝尘似的。其实现在坚持科学的人挺多，他们写博客我也看，有些人的文章写得都不错，至少考虑到了文科生接受的心理，不温不火。而土老师有时候变得意气用事，往往效果更差（其实他还是有性格的，不像机器）。明明他说的是对的，但是由于姿态比较“S”型，所以好多人心生厌恶。

现在土老师开始耍小孩脾气了，这是他黔穷技驴的表现，动不动他就说：“我就这样，谁也别想把我如何如何。”比如他说：“您也许会说：你丫也太没有幽默感了。您也许正确，可是，这种幽默感我并不想拥有。”其实土老师很想让自己变得有幽默感，他为此还很认真地学过，在饭局上，土老师放下科学的架子，很谦卑地向老六讨教文字如何写才能好看，才有趣味。老六一边揉搓着自己的双乳，一边很陶醉地说：“一共有六条……”但由于土老师的方法论没找对，或者说他的思维方式没有彻底打开，学了半天发现没掌握好（其实他有些文字写的已经很幽默了，再坚持半年零四天就能赶上我啦，哈哈），就放弃了。然后给自己找了一个“这种幽默感我并不想拥有”的理由。你没学会，才想到不想拥有，你要会的话还会这么说么？你说这是内心强大么？这只是嘴上的强硬，不是内心的强大。或者说这是小女生跟男朋友撒娇的做派（哇，土摩托好感性耶！）也许土摩托在反驳我的时候会说：“我就这样，你怎么着吧？”

那我能说什么呢？我只能说：这不是一个科学的态度。然后土摩托一瞪眼睛：你丫也配谈科学！瞧，两句话就转到“歧智”上了。哈哈，我发现这些年我已经摸透了土老师的习性了。这就是典型的文理科生打架的效果。

我这么说并非想让土摩托明白放下屠刀立地成佛或者极端无边回头是岸的道理，丫固执的已故若金汤。我今天说了一大堆，只是想借土摩托的人格分析（操，又是心理学名词）说明一个道理——我们他妈都是文理科分科的牺牲品，又是在白天不懂夜的黑的层面上争执一些无聊的问题而已，用自己的白否定别人的黑。

最好的办法就是各自让另一个脑半球长出来。

高频激光

歌词    周云蓬
　　
　　大雨哗哗下
　　北京来电话
　　去当兵，去当兵
　　我还没长大
　　
　　楼上和楼下
　　电灯和电话
　　一拉灯，一拉灯
　　屋子里亮通通
　　自来水拧一下
　　水流哗啦啦
　　
　　二零零零年
　　四个现代化
　　假话、空话、大话和废话
　　不如去喝酒
　　喝醉了说胡话
　　不如去睡觉
　　睡着了说梦话

斐多

哈哈，有意思
就是字太多，插点图片什么的行不？

高频激光

王小峰

五年前，有个比我小十几岁的人写了一篇批判我的文章，大约有3000字，言词犀利、激烈，全面批判我，毫不留情。但我看完之后觉得他好像是说另一个人，当时我有种冲动，特别想告诉这孩子该如何骂我，当一个人骂你骂不到点子上，你也一样替他着急。我分析，这人之所以说不到点子上，第一，他并不了解我；第二，他了解的只是我的文字；第三，他没有看明白我的文字。然后借着文字提供有限的信息连我的人格、道德品质进行一番他的逻辑想象，然后假想出一个王小峰，对准这个人就是一梭子，其实这人说不定是王小山呢，哈哈。可想而知，他写出来的是什么。

现在网上相互攻击都是这样，都是基于文字本身扩大到方方面面。事实上，没人能做到就事论事，不把战火烧到大面积范围不解心头之恨，以前的文人之间的笔墨官司，到现在网民之间的攻讦，都这路数。但以互动见长的互联网，更加诱发人们无判断的攻击欲望。

互联网究竟给我们带来了什么？当人们去回答这个问题的时候，首先会想到它带给人们的方便、便捷、效率以及减少因繁琐环节而支付的时间和金钱上的成本。另外，它还给我们带来大量的信息，让我们寻求知识的时候易如反掌，它让人与人之间的交流变得更加直接、快速、简单……这都是好处。但是它带来的坏处就是就是让人大面积脑残。

脑残是什么？网上说：指不用脑袋思考便可以完成的事情。其实我觉得吧，他们确实思考了，但是没思考明白，就把事情给办了，就变成了脑残。那他为什么没思考明白呢？是因为他压根儿就思考不明白。那为什么他思考不明白呢？因为他不会思考。那他为什么不会思考呢？是因为老师没教他，家长没教他，自己又不努力，结果不会思考了。其实老师也教了，家长也教了，自己也努力了，怎么还脑残呢？