自由的羽毛

高频激光

http://songshuhui.net/archives/2061.html

现在向大家隆重推出，Dr. YOU第二期时间问题的优胜者——赵洋同学！他给出的答案，真是看得小编我头晕目眩哪。啥也不说了，上照片~~~



Q1请介绍下自己吧……

以前我的抬头是Ph.D Zhao，现在又有了Dr. YOU的吓人名号，是否意味着我可以逢人便吹我是双重永久性脑损伤受害者呢？：）

好了，我还是乖乖做回小白鼠，在松鼠会的无影灯下供大家做案例分析吧。

正如好多神话都是从一个母题生发出来那样，我的思与惑也离不开自己知识结构的缺省配置。本人求学经历一帆风顺，但专业有过几次小变动，可以用“格物不精乃学工，奇技未成转治史”来概括。换成“新话”就是我认真地学过物理、航空宇航制造工程、科学史……。但变非恒变，改不了的是求知欲、好奇心和对太空与历史的热爱。

想来松鼠会同仁们都有类似的教育背景，有的远比我复杂，这方面我就不班门弄斧了。我倒是觉得，正规教育以外的东西往往更能塑造我们的文化人格。

于我而言，一切都源自那本名为《一九八四》的书。在九十年代初的一个冬季，我从破败的新华书店把这本书当作科幻小说捧回家，在东北静谧冰冷的雪夜里，我和那本书笼罩在温暖的台灯光晕中。那一夜，我如领神谕。从此我知道了为什么崔健要唱“红旗还在飘扬、老头儿更有力量”。就像牛顿用几个方程梳理了宏观世界的纷繁万象一样，乔治·奥威尔用这本寓言解析了人世间悲欢离合的根源所在。在那一夜，我觉得自己能够看穿一切事物表象，看透色与空。我一直以为，那是一种终极体验，大概Nero看穿Matrix的皮相时也有同感吧。

《一九八四》改造了我的世界观，科幻小说则塑造了我的科学观、技术观和对未来的看法。后来读的那些科技哲学、科技政策的书不过是“六经注我”——可见洗脑式教育对我的毒害有多大。现在的我是一个保守的技术乐观主义者，感觉人类的技术发展的确带来不少负面问题，但因噎废食，不要技术又是万万不能的。能让脱缰的技术野马收住脚步的，可能只有制度与道德。

（anpopo：在真正的Dr面前，我眼含着崇敬，默默地退下……）

Q2 你的博客是？
http://taikongnaut.spaces.live.com/

Q3 这里有许多志趣相投的异性，你有没有兴趣征友一下……
（anpopo：俄，不要回避问题嘛 ^^）

赵洋对时间问题的回答
如果没有钟表，你怎样计算时间？

解决这个问题的关键，是尽可能多地利用那些与时间有关的物理量，或者是寻找那些带有明显周期性的变化，比如天文现象。这些物质运动或变化需具备周期性、稳定性和可测量性的特点。此外，”时间”一词有两个含义。一是时间的间隔；二是绝对的时间，比如公元纪年下的年月日时分秒。二者同样重要。本文主要讨论时间间隔的测量，因为测定后者需要确知您在丢失计时工具那一刻的绝对时间，然后再用确定的时间间隔和天文周期来推算当下时间，所以本文不作讨论。

物理法
目前最精确的测时方法是测定原子内部能级跃迁频率。但考虑到您有了这套仪器就意味着有了一部原子钟，算不得失去计时工具，所以先不去想它。光速。这是最基本的物理量，且与时间有关。如果你知道从光源到远方反射镜的精确距离，那么时间的测定就像做除法那么简单。可惜光速太快了，你必须能够精确记录发光和光返回的信号。
同理，声音也可以测量很短的时间。你对着岩壁大喊，回声传回的时间就是距离除以当地声速（不同海拔、温度下的声速有表可查）。

重力加速度是个不错的物理量。在这里本人并不建议您在北纬45度的海平面上量出9.8米的高度，然后让一个小球在竖直真空管中自由落体，虽然它经过这段距离的时间间隔恰好是1秒钟。可这太难操作了。古人曾用更简便的方法靠重力测定时间，从水滴下的速度到单摆都可使用。多级水钟可以测出很短的时间，单摆则能精确地量出1秒钟。
如果您有稳定电源，标准升温电阻，银制的导线和测量热功当量的仪器，也可以推算出在某一电压下，电阻升温多少度需要的时间。

谈到这里，您会发现，只要是量纲中带有时间的物理量，几乎都可以拿来测量时间。只不过要求的器材和手段有简有繁罢了，此处不再一一列举。甚至，没有量纲的物理量也能用来测定时间。比如放射性元素的衰变率。用这种方法衰变测出的时间间隔从几千年到几万年不等。

天文法
天文现象适于测量长一点的时间间隔。从某次特定日食从食既到生光的几分钟，到地球绕太阳转过一圈经历的一年，都可以精确地计算并度量出来。天文也不是没有办法测出很短的时间。巨型日晷的针影会变得模糊不清，如果您有建造巨石阵的巨大勇气和技巧最好。假如您的”巨石”足够多，摆放足够精确，间隔足够小，甚至可以通过辨认某一时刻掠过某一石缝的特定恒星推算出一秒的时间间隔。现代的”中星仪”就是这个原理。哪怕是观测月球的盈亏和土星卫星的运动都可以测定时间。前者需要知道您所在的经度。后者则需要你知道现在是哪一天，然后用土卫隐现的时间间隔与星历表相对照，得出那个时间间隔有多长。

生物法
心率在不同境下会很不稳定。考虑到我们因突然失去时间的度量而着急万分，把脉不是一个好方法。但有些生命活动是有着严格时间节律的。您可以耐心观察某些蝉的一生，确定17年这个时间单位。也可以累加特定细胞的分裂次数，得出一个较准确的时间间隔。

化学法
燃烧是化学现象。做一盏油灯，点燃油芯后，油壶里的油就开始一点点下降。如果供氧量不变，油芯材质和粗细又很均匀，我们可以通过油面下降的高度知道精确的时间间隔。与水钟一样，这种方法需要其它测时方法来校准。
有些无机化学反应总在相同的时间内完成。如果您预先知道那个时间，一旦丢失了手表也不用怕，赶紧找出药品和分析天平，做个实验吧。

又及：问题2之小纸条中做出设问：”怎么计算等公交等了多久？”这可以用频闪的方法来实现。人眼有视觉暂留的特点。在眼科测出自己视觉暂留的时间后（0.1-0.4秒不等），通过观察街上掠过的汽车轮子是向前转、倒转还是看起来不动，你有把握知道车轮的转速是多少。因为你已牢记不同款式汽车的轮径（推算角速度和线速度用），预先量好两个路灯之间的距离。可以得出该车驶过这两个路灯所用时间只是除法那么简单。用这一时间间隔来衡量姗姗来迟的公交车被你等了多久，绝对十拿九稳。

至于小纸条问到的”考试还有多久结束？”本人以为，既然是考试，考生就有询问监考老师”现在几点了？还有多久交卷？”问题的权利。万一不幸监考老师以考试内容就是”本次考试还有多久结束？”来拒绝回答，你可以参照上文给出的N种方法测出这段时间，用时从1分钟到几个世纪不等。

编辑说明
1） 我们的规则是，“只有当答案超过500字（一个问题），并发送到songshuhui.net@gmail.com，你才可能成为真正的优胜者”，而且我们还考虑了回答的时间先后，所以，尽管在原贴下有非常精彩的讨论，这些答案都没有被列入评选范围，别伤心……不过，最后我们整理出了一份稿件，送给合作媒体，这综合了所有的讨论。感谢大家的参与，松鼠会为有这么有智慧的读者群而感到骄傲。

2）胜出的Dr. YOU们都会获得最新的《环球科学》和《新发现》各三期；每一位发送邮件的同学都会收到一期《新发现》。另外回帖中有出色观点却懒得写邮件的童鞋，我们也会硬塞一本给你哦~

第一期问题：耳机线和草莓 第一期优胜者： 小菊 儒客小子

第二期问题：飞鸟与时间 第二期飞鸟问题优胜者：hulunfu

奖品由以下单位支持
《科学美国人》创刊于1845年，163年来，它见证了世界科学每一次重大进步，全球20个版本同步传播，135位诺贝尔奖得主选择它传播科研成果和理念。
《环球科学》获《科学美国人》独家授权，由各领域知名学者亲自执笔翻译，原汁原味传递《科学美国人》精髓，适合科研工作者、教师、管理者、公务员和所有大专以上文化程度的科学爱好者阅读。

[ 本帖最后由 高频激光 于 2008-10-2 22:04 编辑 ]

高频激光

冉云飞 @ 2008-10-4 9:05:05 阅读(7958)

前不久我曾介绍过杨继绳先生的《墓碑——中国六十年代大饥荒纪实》（上下两厚册，达1095页，2008年5月香港天地图书有限公司出版，请见拙文《万户萧疏鬼唱歌》），这无疑是截至目前为止最好的一本，比较详赡地反应那个饿死人时代的实录。近来看到中外一些有名的杂志、学人都在撰文介绍此书，更加引起我们要注意饿死人前后那一阶段政府的所作所为。这段大饥饿的历史是一场中国有史以来迄今为止，最为惨烈的人祸，其饿死的人数之多、涉及范围之广，空前未有。我劝那些能去香港旅游的朋友，花点时间去旺角西洋菜街56号二楼的田园书屋这样的书店，一定能买到杨先生的书，以便更好地了解我们曾经的历史，以及与如今现实之间的瓜葛。

58至62年饿死人的大灾难——此前常说是59至61年，其实这是掐头去尾的算法，事实上灾难在58年已开始，而且在62年也没有完全结束，我意以后应该58至62大饥饿的提法为准，形成一个历史段言说上的相对共识。当然，这并不反对就此大家有多种说法——和四九年后所遭遇的诸多灾难一样，最大的特点便是不了了之，语焉不详。远的不说，就是今年大地震的死难人数（我曾呼吁立死难者纪念碑，并且将死难者的名字刻于其上）和三鹿奶粉的受害人数，都是一笔刻意隐瞒的糊涂帐，就更不用说五、六十年前的灾难了。但任何隐瞒，并不是一点线索也没有，不然就永远也不会有杨继绳先生的著述了。这说明，我们的亲历者和研究者，应该有义务有责任，将自己所亲历的一切和研究到的一切，以负责任的态度记录下来，尽自己力所能及的责任，将原始的资料尽量多地保存下来，以便后之研究者做更进一步准确的研究。

关于58年的大跃进、大炼钢铁与此后饿殍遍野的大人祸之间的关系，已有很多论述。其基本事实和判断是，如果没有胡搞的大跃进、大炼钢铁等政治蠢举，根本就不可能有饿死三千六百多万人——这个数字我暂用的是杨先生的著述，但我不完全同意此数字，以后我会用自己所调查到的史料作些证明。因为单是四川就饿死了1250万人（这数字可能还有缩小，此为四川省委副书记廖伯康撰文所言，无论从哪方面来看，廖都没有夸大的动机与故意），其它地区加起来不可能只有二千多万，单是河南恐怕也有上千万——这样惨绝人寰的大灾难。所以对五八年的大跃进、大炼钢铁、民歌运动的研究，也应该视为对大饥饿这样的大人祸的研究之一部分。而大跃进、大炼钢铁、民歌运动这样的全国性胡搞之所以能够畅行无阻，也是拜五七年反右将说真话的知识分子打压尽净之赐，这里面存在着某种意义上的逻辑和事实上的顺延关系。这些运动与灾难互相之间的有机性、整体性应该得到进一步的贯穿性研究，才能从中看出为何这样的灾难在此种制度下，在这样的造神运动中，近乎不可避免。

上海当然同其他地方一样左，或许算不上是更左，但你从他们在民歌运动中所编的这些肉麻民歌中，也不难见出全国如何狂热之一斑。这里所列的几首民歌选自《1959上海民歌选》（上海文艺出版社1959年9月精装版，这个本子印刷之精美也可以反衬那个时候对这种政治任务的铺张。我所收彼时书籍有许多是黑色的糙纸本，大抵是因为这些黑色糙纸本所印之书籍不够政治档次之故。书籍也是有政治品衔的，这样的反差既可以从中看出饿殍遍野的事实，同时也反应政治挂帅的理念在所有生活领域的泛滥）一书。现将“前言”和所选诗歌一并抄录如次（名字署在文后，乃以原样），以便大家从中看看我们过去的历史灾难，以及它与今天的现实灾难之间内在的传承关系。2008年10月4日9：02分于成都

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前言

1958年以来，在党的总路线的光辉照耀下，全国人民意气风发，干劲冲天，大炼钢铁，大办人民公社，在生产战线和其他战线上出现了史无前例的大跃进。工农业生产大跃进带动了文化艺术的空前繁荣，在全国范围内形成了一个波澜壮阔的新民歌创作运动。

从今天来看，新民歌运动促进了工农业生产的跃进，推动了文化革命，改变了一代诗风，涌现了无数新的工农兵诗人和歌手，这些明摆着的成绩是谁也抹煞不了的。尽管有少数人拚命在那里贬低新民歌运动的价值，给群众创作泼冷水，甚至认为大量的新民歌不值一顾，但我们却认为这样的群众创作运动好得很，工农兵的创作好得很。新民歌是我们的时代精神的反映，它不但紧密地配合了当前的政治斗争和生产斗争，而且其中有的在思想上和艺术上已经达到了高度的水平，完全可以传之后世而不朽。我们去年编了一本民歌选，今年又编了一本民歌选，今后还要继续不断地编这样的民歌选。这便是我们和那些“泼冷水”派在对待群众创作问题上的根本分歧。



在群众创作当中，普及的、初级的作品永远是大量的，提高的、尖端的作品总是占少数的。我们的责任就在于积极支持群众创作运动，把较好的作品收集起来，认真地加以整理，编选推广，加强研究，以扩大它们的影响，使工农兵作者在创作上有所借鉴，逐步提高水平。没有广泛的群众创作做基础，就无从产生质量较高的民歌选；没有作为示范的民歌选的出版，群众创作的水平也较难迅速取得提高。其间的关系正是普及与提高的关系。从去年的民歌选和今年的民歌选对照看来，这个逐步提高的迹象是明显的；我们期待着这一本民歌选将引出更多更好的民歌来。

1959年的《上海民歌选》系各级党组织层层选择上送的近三万首民歌以及部分群众作者的自动来稿中复选编成，同时采录了一年来报刊上发表的优秀歌谣，分成六辑：公歌、工人歌谣、农民歌谣、战士歌谣、其他方面歌谣、革命传统歌谣、至于一般传统歌谣，准备留待以后编入，特此说明。
编者



1959年9月



《1959上海民歌选》四首

靠天哪有靠党好

我家世代庄家汉，
受尽折磨苦连连，
旱荒难收一粒粮，
水灾休想活过年！

公社开掘幸福泉，
集体力量能翻天，
水、旱、虫灾都不怕，
荒年要变丰收年。
从前种田靠苍天，
如今靠党不靠天，
靠天哪有靠党好，
千秋万代保丰年！
沈国梁



共产党来了真格亲

旧社会里厢：
夫妻亲，不算亲，
同床合被两条心。
儿子亲，不算亲，
娶了老婆离娘身。
媳妇亲，不算亲，
半句不对记在心。
儿女亲，不算亲，
四橱六箱还不称心。
女婿亲，不算亲，
三句闲话不上丈母门。
共产党来了格外亲，
里里外外都关心，
毛主席领导人人亲，

比爹娘还要亲三分。
川沙县七十九岁张翠英唱



再活七十三

老汉七十三，
白发脊背弯，
一步三声笑，
逢人把话谈：
“有了总路线，
再活七十三。”
嘉定县江桥乡  周折



踢困难

嗨，困难，
叫你滚开，
你就得赶快，
不要触起我的脾气来，
蹽起一脚，
把你踢入东洋大海！
国棉二厂 刘铸九

高频激光

冉云飞老师 节日期间还在工作。
辛苦了。

高频激光

五岳散人 @ 2008-10-3 11:03:34 阅读(6636
http://www.bullog.cn/blogs/yaobo/archives/185329.aspx

体验生活这个词本来是一种叫做“作家”的生物之专利，按照王小波的说法，作家体验生活就等于说作家没有生活。但小波先生在这件事上未必是正确的，毕竟每种生活都是不同的，不去体验一下很难知道其中的甘苦。小波先生如此说，估计是看那些领工资的作家去“伪体验”而发吧。

这两天有条新闻，说的是广州城管办邀请市民做一天城管，目的也是体验城管的生活。蓦然惊觉，敢情体验生活生活这事儿已经成为了一种执政手段。要知道，对于城管的风评如何，是大家都心中有数的。在城管过度作为的时候，越来越多的遭到本来是城管所维护的市民的阻拦与曝光。虽然有城管以暴力制止市民拍照、并打死市民的事情发生，但看来这法子不适宜大面积传播。广州此举的意思很简单，换成白话是这样的：我们城管其实也是很辛苦的，请诸位市民表示理解。如果您不理解，请您也做一天我们的工作，尝试其中的甘苦。

我没有做过城管，说自己可以理解城管的辛苦是不太合适的。但有些东西未必需要体验生活才能知道，毕竟大家过的都不轻松。老实说，除了特权在握的极少数人之外，这个世界上谁的日子也不轻松。从某种意义上说，这是我能够理解所有工作的基本态度。这个态度可以推广到所有合法的行业，以及某些不那么合法的行业，比如被城管追逐驱赶的小贩。

应该说广州的城管办推出这个活动，是一种某些地方的进步。要知道，向自己服务的对象展示自己的工作内容，是每个工作的基本要求。从这个定义上说，当年城管是接受领导检阅的，他服务的对象就是领导。现在主动请求普通市民去体验生活，虽然我们相信他们在很长一段时间里服务的对象还是领导的目光，可还是多少有些转变了不是？

不过呢，我倒是觉得体验的对象还是出了一点儿问题。市民即使理解了城管、或者说大致理解了城管的工作也并不解决实际问题，最多是在城管执法的时候少拍几张照片放到网上。而且这种体验毕竟人数有限，数码相机倒是多得很。

依我看来，倒不如请小贩们来体验一下城管的生活，用城管的眼睛来看看街道环境、市容变化。我们也知道，如果有其他办法挣得一份可以糊口的收入，很少有人愿意去做小贩的，他们即使在某些地方不合法，毕竟不是警察与小偷的关系，请他们来体验一下不是什么坏事。

让被执法的对象体会一下执法者的生活，相信效果会更好一点。总是说执政为民，市民是“民”，那些小贩依然是“民”。市民是旁观者，小贩才是被执法的对象。在这个领域里，让被执法者多理解一些执法者的工作与视角，其意义比告诉旁观者城管是如何辛苦要好一些。

如果让城管去做一天小贩，也去体验一下生活的话，效果估计会更好。我想那种生活的艰辛与痛苦，怎么也比城管这份工作要强烈的多。民生为艰、挣扎求存，体验一下到这个地步的生活，反思一下自己行为以及这些人为什么会落到这般田地，相信城管或者其他机构以后在工作的时候，多少会拿出些良心来吧。

发于《新京报》，此为完整版

高频激光

时间
黄集伟 @ 2008-10-3 11:13:33 阅读(3883) 评论(6)
http://www.bullog.cn/blogs/huangjiwei/archives/185340.aspx




《不死的海子》=崔卫平编

午后睡醒，脑袋轻飘飘。从书架上随手抽出这本，随意翻，已不记得什么时候买来，什么时候读过。从第三页起，后面隔三差五，有很多黑笔、红笔、蓝笔画下的道道，其实也没多久吧？那些道道依旧或直或歪，有些仍为死膛，可有的已变成可点击的下划线。

与全触屏手机类似，我试着用食指去碰那些黑、红、蓝的笔道，有的还真能激活……轻轻一碰，一个新页面嗖得一声弹出来。跟网页弹出新页面不同的，是它真是一张薄纸……为了不影响原有的页码顺序，那张被弹出的纸采用暗码，纸略新，反衬得原书里的纸泛出时间慌慌张张的黄。

这才注意到，原来这本看过的旧书页码有问题：原本应该是流水码的顺序，现在竟全变成了1~24的循环码；原本普普通通的小五宋阿拉伯数码字体，现在竟都变成了数码石英体，一节一节，5678，动着，频闪着，从1变到24，再回到1，最终停在臣服于前一个数字的数字上，23，24。

一直觉得多人集最像开会，你一言，我一语，你一句，我一句，可没想到，这个比喻竟贴切到底……会刚开始，海子说有事，要先说，说完先就走了；跟着的是骆一禾，也说有事，先发言，说完，撤；再接下来发言的是余虹……他走时，会还没开到一半。

高频激光

阿乙老师从小说的仙界下凡溜达了一圈，被俺逮住了，哈哈。
http://www.bullog.cn/blogs/ayi/archives/185275.aspx

新近读来的故事
阿乙 @ 2008-10-3 5:16:40 阅读(4737)

卡萨诺瓦的小玩意
卡萨诺瓦将要远行之时，赌性发作，和一爵爷随意开赌，百发百中，转眼间赢下不少。爵爷去取汇票时，卡萨诺瓦色心不改，又调戏爵爷身边尤物，那女子只说对半分，卡萨诺瓦求之不得。爵爷回头拿了汇票，说是银行太死板，需要担保人，卡萨诺瓦就担保了，并帮爵爷取出来钱，爵爷爽快地支付了赌资。双方意犹未尽，聊到女人这宝贝儿，朋友妻不可欺，卡萨诺瓦终归有些忌惮，可是爵爷说：她属于任何人，十基尼就可以了，当然还可以加点小玩意。
卡萨诺瓦就用十五基尼和这女子好上了，他理解加点小玩意就是加五基尼。十日过后，女人人间蒸发，爵爷人间蒸发，法院传票到来，说那是张伪造的汇票。而卡萨诺瓦也终于知道，所谓的小玩意是性病。
卡萨诺瓦带病逃亡，人生一时走到冬天。

卡萨诺瓦二度受骗
卡萨诺瓦与一幼齿性交，高潮处，幼齿吟诵性爱诗篇，完事后，幼齿又留地址。怀着对贫穷的同情和对少女的怜惜，卡萨诺瓦登门造访，在那里，一帮斯洛文尼亚黑社会等待很久了。

迪诺-布扎蒂关于活死人的文章
一个朋友推荐的，买来其短篇集《魔法外套》，见封底有字称布扎蒂是“意大利的卡夫卡”。匆匆读完，觉得过誉了，布扎蒂是在写寓言，但欠缺卡夫卡字里行间的那种孤独。或许是这种内心气质的欠缺，使其文字多处抖露出作者的沾沾自喜来，一下沦为“显见的平庸”。而就是比想象力，其去埃梅也远。
中有一篇（《已逝的谬误》）不错，以前在选本看过。说的是卢丘偶然看报，发现自己上了讣告，怒火冲天之余电话报社，社长说换个角度想这何尝不是个运气呢，你装死，你的画大卖。卢丘就装成回国的弟弟，参加了自己的葬礼，并看到自己的画大卖。可是人们很快开始遗忘，速度惊人，卢丘和他的作品行情一路下滑，艺术杂志和专栏提到他的次数越来越少。很快地，一切归于平静。卢丘意识到世界少了他一样过得很好，太阳照常落下，火车还是在跑，大家想吃就吃想玩就玩。在意识到妻子也选择了别人后，他走向墓地，从容地用小刀拧开棺材螺丝，躺在里头。一点一点，卢丘将上方的盖板阖起来，当只剩下最后一线光的时候，他竖耳倾听，万一有人唤他呢。结果没有人。
遂让盖板完全落下。
说到这个，我手机要是没电或者关机很久，我总会期待它隐藏了什么。我插好电，它饼饼饼饼地响起来，一看短信，不是京郊豪宅八八折销售，就是保证发票正规真实。说到这种凄凉，心里大约早有想及，当年在县里，见到老人离死还早，众儿子却是已经视之为死，老人上桌惴惴夹几口菜，不过是苟活。而等到死掉，棺材合盖，悼词和颂歌都交给道士哭匠办理了，亲友们灵牌前打起麻将来，打牌见人性，又打架了。好似庄子豁达，有鼓盆而歌一说。庄子曰：伊吊我兮，赠我以巨斧；我吊伊兮，慰伊以歌词。
其实《奴隶》也值得推荐。大意三句话讲完，老年富翁疑心娇妻做的食物有毒，忍了很久终于说出来了，娇妻大怒要将食物投掷，富翁像狗一样恳求，我吃我吃。

沈起凤《虎痴》
买来这本《谐铎》，又见推荐，说《聊斋》之外，罕有匹者。可是它怎么能比得过《聊斋》呢，以卵击石罢了。说起来里边有《虎痴》也是不错，说秦川女子霍小媖，有殊色，父亲因争天界，被土豪以他事诬陷，毙于牢狱。霍母哭道，家里没有男子，家里没有男子啊。霍小媖便说，有得仇人而杀之者，我愿执箕帚事之。霍母便将她的话铸到西山。某日，土豪进城给县官祝寿，过西山，被老虎吃了，母女拍手称快，却见老虎来了。霍母知道难办，便说，我以后是靠女婿活的，你为地下人报怨，就不为未亡人施德？老虎听了，神凋气丧，垂头欲出，而一步九顾，依依不舍。霍小媖却信守诺言，商议与虎同房不同床，存夫妻之名。老虎首肯再三。话说这老虎结婚后，当了模范丈夫，霍小媖就寝，它彻夜不睡，怕的是鼾声扰其清梦；霍小媖没东西吃了，它就去弄些鹿脯回来；霍小媖小有感冒，它就焦躁不安，在房内走来走去；待到病愈，它才敢欢跃如初。可是霍母终归觉得这不是个好选择，也没什么好言语，终于让老虎一气离走。霍母要给霍小媖择婿，霍小媖不肯，后郁郁而终。停尸堂中时，老虎忽然啼哭而来，泪下如雨。及至下葬，春秋令节，老虎就衔些山果来祭奠，有时候还要弄些山货来安顿霍母。
作者说：有情痴者，必无傲骨。虎而痴，是失其虎性矣。然一言不合，掉头竟去，不依然虎性之难驯乎？痴而能傲，是为真傲；傲而能痴，是为真痴。
另有《两指题旌》，说的是道德婊子。赵蓉江教私塾，主妇新寡，某夜自荐到赵房，说“今夕好风月”。赵推她出门，她又返身进来，赵急忙关门，夹住妇人两根指头。妇人回去后，越想越羞愧，越想越不过关，竟将两根指头剁下来。后妇人子成进士，为母请旌，结果屡申屡驳。回来告诉老娘，老娘找出两根石灰中的手指，说你去找你老师赵蓉江，赵马上具题请旌。作者后来讲，“蓉江终入奸党”。
我要是听到有说“先生离家久，孤眠岑寂，今夕好风月，不揣自荐，遣此良宵”，我一定是要双赢去的。

红与黑
小说是少年时读的，电影最近才看，好似有三个小时。红为军服，黑为教袍，木匠的儿子要给社会注入活力，但是时代已不是拿破仑那个时代。我觉得于连进入司汤达内心，成为一个完整的逻辑人物是奇迹。
最近一年逃避阅读经典。可是就是看电影，也能被镇压，也汗颜。所谓写字，到此，不过是拾人牙慧，耍耍枪棒而已。所有的雄心都被假装忘记了。

毛片
夜读毛片，死按快进，发现各类花招中最恨鸡奸，各类美色中最爱美国胖妞。微胖而保留弧度，激烈运动中，肉球闪晃，撩人至极。白而胖，也征兆性器好，红而嫩。

武打片画皮
现在看一部纯粹的大片很难了，不是要来个香港武指，就要来个日本音乐，演员两岸三地都照顾。可是《画皮》终于奔着现代人的爱情故事走去了，跟印象中的传奇无关。原配赵薇对小三周迅说：你不懂什么叫做爱。这就是人欺负鬼。
小时候看《画皮》，回家时紧紧抓住大人的手，生怕路边有个风吹草动。现在陈嘉上一撕脸上皮，露出的竟然是金庸，结构神似游坦之爱阿紫，阿紫爱萧峰，萧峰爱阿朱。我爱你，你不爱我。多米诺骨牌，大家死光光。

斐多

怎么说“有情痴者，必无傲骨”呢？
还有，容江“终入奸党”，和故事里面的女人有什么关系呢？是不是说他的立场和操守本来就有问题？

高频激光

“有情痴者，必无傲骨”

这句话，我个人是认同的。

高频激光

作者：冉云飞 提交日期：2007-9-30 8:30:00


      冉按：我曾经写过一篇《我被逼成藏书家》的文章，对中国在四九年后的图书馆管理制度深致不满。我说我为什么买许多书，就是因为中国大小图书馆和任何官府衙门的性质完全一样，门难进、难脸看，事难办。“藏书家”我当然是不敢当的，只不过是藏书比较多而已，当然为了言说的方便，就来了个“标题党”。为什么藏书较多呢，不是我富有，不是我有藏书的空间，而是因为想看书、想写点东西、想做点研究，图书馆又不方便，因此只有节衣缩食，长期搜罗，好让书们到我家中来为我所用，到目前为止，我出的十几种书与公立国立的图书馆没有关系。这不是我不想去借阅，而是这种管理方式使读者却步不前，这也是官方如此管理的目的。很多人满足于将书聚在自己家中，而不想聚书之成因。聚书当然有是自己爱好使然之因由，但中国的糟糕的图书馆管理制度，让纳税人无从去借阅，也是民间聚书热潮在中国持续不退的一个因素之一。要言之，中国几千年来的民间藏书传统，是建立在专制独裁制度下，官方用纳税人的钱建立的国家及公立图书馆对图书的垄断，不允许不方便民众借阅，以便形成知识垄断，从而造就愚民种子。


      到过国外那些民主国家的人，都知道国外的图书馆是如何的方便民众，哪怕你是外国人，去查看、阅读是异常的方便。而且图书馆的布局非常立体化，国家图书馆、州立图书馆、大学图书馆、社区图书馆、私人图书馆、专门图书馆（如某专业资料的典藏）等，应有尽有，遍布各州之城乡，形成相当密集的知识网，让民众随时随地去吮吸知识的甘露。在学校教育、家庭教育之外，完成到图书馆去学习的社会教育，从而使教育无时无刻不充溢民众生活中，让他们随时可以学到自己所需要的东西，改变自己的知识结构，完善自身的知识储备。国家与公家图书馆（相应的博物馆、包括公园等）是用纳税人的钱建立起来的公共资源，是政府作为公共利益的托管者应该给民众提供的公共产品，任何公民均可以在规定的开馆时间范围内，随时随意地翻阅（除有些文物类书籍之稍有限制外，但中国这很容易成为一个借口），这是公民不可剥夺的求知权利。再看这些国外的图书馆的服务与便利，真正为纳税人、为读者服务的态度，是中国国内的图书馆管理望尘莫及的。


     但专制愚民的中国，他们不会把开启民智作为一项把民众纳税钱用在刀刃上的举措，此点在四九年后更是层层加码而有意为之。四九年后中国大陆的图书馆，完全成为一项官方愚民工具而不是开启民智的工具。一方面销毁的所谓反动黄色武侠书籍之多，是任何朝代所不能比拟的（这方面我有资料显示，将会做一个个案研究）；另一方面完全消灭公家之外的任何图书馆，实则便于书籍借阅流传之控制，从而完成一种思想控制；再者图书馆借阅的分级（这个分级并不公开，但实则一直都有）主要是为一些提供阅读特权，在研究的名义下，实行知识垄断和思想控制（如港台书的借阅，如以前看金瓶梅等）；四是哪些可开架借阅，哪些不可开架（文革时有，现在也有。文革的开放阅读书目我手中有，非常荒唐），先入为主地替民众进行阅读筛选，也是为了愚民之必须。总之，四九年后到目前的图书馆管理，愚民是图书馆的核心，除了门难进、脸难看、事难办以外，图书馆之配备不系统，经费之短缺，不提高服务质量，这些都是官方有意为之的愚民之一部分。中国有许多大学有图书馆系，有许多人研究目录文献及收藏管理之学，当然目前很出色的研究者也不是很多，像袁同礼、赵万里、王献唐、王欣夫、刘国钧、冀淑英等先生这样的专家，目前可能近乎绝迹。而且更为要命的是，没有人研究四九年后图书馆管理制度对于愚民的灾难性后果。中国的图书馆管理的研究出不了一两个针对实际问题有所反应的研究专家，是对不起四九年后官方对图书馆的大规模管制的。


      但中国几千年来图书馆管理中，辛亥革命后至四九年前，由于诸种原因，国家没有武力的高度统一，反而成就图书馆管理诸方面于民众来讲的辉煌时期。我读毕李怀宇兄的《访谈历史》（广西师出版社2007年9月版），其中至少有三人特别提到民国、国外的图书馆与国内目前图书馆的不同。大家可以看到一个极权政府是怎样进行知识垄断和思想控制，从而进行愚民的。


     下面是李怀宇兄访问何兆武、何满子、陈乐民与资中筠四位与图书馆相关片断，特录如下，以让大家观看中共与国民党在文化管理上的区别、专制制度之中国与民主制度下的外国在文化管理上的不同。

2007年9月30日8：26分于成都

[ 本帖最后由 高频激光 于 2008-10-5 12:17 编辑 ]

高频激光

李怀宇：你在美国住的时候，看外文原版书多吧？


何兆武：我去过六次美国，访问了几个大学，开开眼界。我每天到图书馆去转，就好像我们做学生时候一样。我们的图书馆不准人进去的，我在历史所干了三十年，都是六十岁的老人了，都不能进书库，要借什么书，填个条子，管理员进书库给你拿，拿来了没有用，又拿回书库。你每次要借书，只能填三个条子，拿来的书没有用，好了，你这半天就浪费了。你要是去逛书店，半天能看多少书呀。美国的图书馆真是方便，而且真是有意思，我在历史所干了三十年都不能进书库，到了美国，我是外国人，也没有介绍信，什么都没有，可以随便进去，一天没有事的话，可以看一天，能看多少呀。


李怀宇：香港的中央图书馆也是这样，不管你是哪里人，可以自由自在地看。


何兆武：对呀，就应该是这样。这个要看图书馆的定位是怎么定，如果定位这个图书馆是个藏经楼，尽量不让人进来，是国宝，保护国家财产，尽量不让人看，这是一种办法。还有一种，这是一个救济的仓库，你们精神饥渴的人都可以来吃、来喝，越多越好。图书馆的作用应该是这样，而不是那样。


李怀宇：你读大学的时候图书馆也是开放的？


何兆武：开放的，随便进去，你一天能看多少呀。而且设备很好，这边是书架，那边是桌子椅子。只要你有精神，可以从早看到晚。　　

李怀宇：你还有几年的时间在浙江省立图书馆里读书？　　

何满子：我大外祖父去世，我就有几年时间在浙江省立图书馆里，每天都去。历史、外国文学读得多。我大外祖父家在抗战中败掉了，房子全部让日本人炸光了。

　　……　　

李怀宇：出了什么事情？　　

何满子：我的作者都是左倾人士。正好那时皖南事变，听说黄源死了，我就写一篇《悼黄源》，因为我认识他。国民党就觉得:怎么国民党的报纸上悼念共产党？要逮捕我，有人通知我危险，当时好在换一个地方就完事了，我赶快走了。我姐姐孙晓梅在新四军，我准备到那里去，经过衡阳，打仗，过不去，我就在衡阳定下来了，在《通俗日报》当编辑部主任。这些事情都巧得不得了！我一到衡阳马上丢了钱，五百块钱丢掉了，一点办法都没有了，简直要上吊了似的，一出来碰到陕北公学的同学程嘉哲，他是衡阳人，把我留到家里去，由他的哥哥介绍到《通俗日报》。在衡阳时我常常到图书馆，当时长沙大火以后，所有的图书都搬到衡阳的一个中学，正好我碰到一个熟人，几乎天天去。抗战时很多经历是很奇怪的。在衡阳、桂林这两三年里，我专门搞音乐，读书记笔记。在衡阳、桂林、长沙这一带来来往往，混到1944年，我回到成都。我们结婚了。　　


陈乐民和资中筠都钟爱读书。从他们的回忆中，我发现，早年两人各有一段时期几乎每天都泡在北海以西文津街那座古色古香的北平图书馆。资中筠感慨：“那时候泡图书馆太方便了，而且管理员态度好得不得了，很在行，你问他什么东西，他一下子就能拿出来。到现在为止，我对图书馆还有特殊的感情，可惜现在离图书馆太远，去不了，而且进去之后，手续太麻烦了。”


李怀宇：那一年怎么去了清华大学？


资中筠：……那一年暑假，我家在天津，可是我没有回家，住在北京的一个亲戚家，每天跑北平图书馆，那时候北图在文津街，借书特别方便。我中午就买一个烧饼，一整天就在里面读书，一个暑假就在北平图书馆。上午复习要考试的东西，下午就随便看《西厢记》那些东西。那个暑假特别享受！　　

李怀宇：当时清华大学外文系有哪些老师？　　

资中筠：……那时候的先生上课都非常有意思。首先他们不用讲义，开口就讲。我们就拼命记笔记，谁的笔记记得好的话，考试的时候就好一点。老师告诉你一些参考书，有兴趣的话可以去借来看，但是他的那种讲法就有一种吸引力让你借这些书看。而且到图书馆借书也非常方便，只要老师提到的书，都是有好多本的。我之所以非要上清华不可，其中一个原因就是清华的图书馆特棒。我在清华的时候就天天泡图书馆。我印象比较深的老师还有教世界通史的雷海宗。

　　……　　

李怀宇：到美国访问对资老师的学术研究有什么样的影响？


资中筠：影响很大。改革开放以后，1979年，我第一次访问美国，那一次还是走马观花。后来再去，我们可以挑地方，想访问哪些地方哪些人，那一次是真正去了解情况。回来以后，人家问我：你最羡慕美国人什么？我说，一个是生存空间，那时候我们住的地方窄极了，只有一间房子，跟另外一家人住一套。不仅仅是这种生存空间，是觉得他们自由得多吧。还有一个就是图书馆，我特别喜欢图书馆，发现他们的图书馆实在太棒了，你到什么地方，气氛也好，图书馆的管理员也好，整个就不一样。1982年，我就有机会去普林斯顿大学国际问题研究中心做访问学者，在那儿呆一年，那当然了解得就更加深了。隔了近十年后又去美国访问了一年。　　

我觉得我的思想是一点一点地解放的。假如当时思想解放到现在这个程度的话，我那一年的收获会更大一点。我现在又觉得那一年有点可惜，在那儿就是一心钻图书馆和档案馆，就没有留出一点时间来，到处去看一看，了解一些生活上的东西。另外，我当时还是比较守纪律的，那时候他在加拿大，从美国到加拿大是非常方便的，我就不敢去。

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再论从图书馆管理看官方的愚民本质

四川冉云飞  2008-03-18 08:07:33  

我去年9月30日曾发表一篇《从图书馆的管理看官方的愚民本质》，引起图书馆学界的探讨与批评。后来我进一步发表一篇长文《民国图书馆：以四川为例》（省载于《创意城市》一刊，全文刊载于敝博），申说我的基本观点：从图书的采购上，党派意识主宰着图书馆，思想上没有图书采购自由，而且在经费又有滥用之可能（因此可能有许多回扣之腐败情形发生）；而从图书的借阅上，则不方便民众之借阅，至今没有实现完全之免费。即令免费，服务态度也大成问题。即令服务相对较好，但借书之分三六九等，亦是公然地对民众阅读的歧视。其三在图书分类上，把马恩列斯毛单列出来，冠于分类之首，是不尊重科学的意识形态至上的做法，是政治对图书分类学的强奸。单就这三点来说，官方花纳税人的钱所建之图书馆，非为开启民智之效，而是利用图书馆进行更多有效的信息控制，从而让民众的判断与选择更符合他们愚民的效果。而在这一点上，至今没有良好之改善。

最近闲翻高等教育出版社1958年12月出版的《北京大学批判资产阶级学术思想论文集》（科学研究大跃进专刊），看到三篇批判著名图书馆学专家刘国钧、杜定友先生的文章，一为《批判刘国钧先生的〈中国图书分类法〉》（图书馆学系二年级《中国图书分类法》批判小组），二为《关于我的资产阶级图书馆学观点的自我批判》（刘国钧），三为《批判杜定友先生在图书馆学方面的资产阶级学术思想》（图书馆学系三年级批判小组）。这些批判及自我批判，今天看来当然是荒唐的了，不过我们依旧可以从中看出这些被指责的好东西，在今天恢复了多少？中国图书馆在许多方面的自由程度，依旧远不及四九年以前。单就图书采购上的思想自由、非党派非官方之自由，至今没有什么大的改观，从而反过来证明，我去年所写《从图书馆管理看官方愚民本质》所说不诬。因此将他们批评中涉及到图书馆管理之自主自由的部分抄撮出来，让大家看看这其中蕴含着什么玄机。

《批判刘国钧先生的〈中国图书分类法〉》一文列出图书分类原则为，一、政治性、思想性原则（“我们的图书分类是以党的社会主义建设总路线的理论为基础，以马克思列宁主义思想为指导，要掌握辩证唯物主义与历史唯物主义观点，站稳工人阶级立场，运用科学的方法搜集、整理图书，定出类目”；二、坚强的战斗性（“各类图书，就是阶级斗争与生产斗争的武器与总结，所以我们的图书分类法应有界限，要敌友分清，要向敌斗争”）；三、科学分类原则（“违反马克思列宁主义科学分类，就是违反真理”）；四、实际应用原则。“我们认为：首先，马克思列宁主义要冠于图书分类法之首，其次在分类的每一大类或小类之中均将马克思列宁主义分出来列于首位”，“把马克思列宁主义列在第一位，它象一个灯塔普照着整个分类法，成为分类法的灵魂和首脑”。这样的观点，不知在今天的分类法上有何改变？

刘国钧《关于我的资产阶级图书馆学观点的自我批判》分为三部分：一为“关于图书馆的性质和作用——‘超阶级’的思想”，在此节之下，刘先生当然批评他的超阶级的自由思想，如他自己所说，“图书馆的目的在于使人和书发生关系，要使社会无不读书的人，馆内无不被人读的书”，就在他的自我批判之中。进而他在自我批判中，承认图书馆的阶级性，批评他此前提倡的图书馆是为了一切人。二为“关于图书馆学——作为方法论的图书馆学思想”，主要提到的是技术应为政治服务。中国当今没有像样子的图书馆学思想，恐怕这样的余毒依旧在暗中存在吧。三为“关于图书馆藏书内容——片纸只字都于人有益的思想”，这当然就是剔除于专制制度有碍的自由思想，同时也反应在图书采购上于不同思想的著作，不能自由采购。四为“关于图书馆目录”。五为“关于图书分类法——以庸俗进化论为依据的分类思想”，因为没把马列主义作为灯塔列为分类的首位，当然也要自我批判。

图书馆学系三年级批判小组《批判杜定友先生在图书馆学方面的资产阶级学术思想》。因为杜定友先生主张在图书采购上，“要脱离主义的观念，切忌有党派政系之偏见”，于是批判者便说：“图书馆的藏书果真无党派、无主义吗？事实恰恰相反。历代王朝的藏书都是为巩固自己统治服务的；这在国民党反动派统治中国的黑暗时代尤为明显。”这话拿到今天可能更为贴切。凡是专制制度必是害怕异己思想的，符合想法者便庋藏而利用之，凡不合己意，揭露其假相者则必斩杀之，既不庋藏，即令有藏，也搞阅读歧视，不准民众随意阅读。这样的图书馆管理，依旧在今日中国大陆盛行，从这样的图书馆管理，难道看不出官方的愚民本质吗？

2008年8：03分于成都

高频激光

一生就是这样在泪水中默默吞忍。
从黑暗中来，到白云中去，
从根茎里来却不能回泥土里去，
一生就是这样在时光中注满怨恨。

一生就是这样在时光中戕害自身。
在烟雾中思考，在思考中沉睡，
在处心积虑中使灵魂伤痕累累——
一生就是这样在火光中寻找灰烬。

就是这样，用牙齿、用刺，
用一个工具挖掘一生的问题；
用回忆消愁，用前途截断退路，
用春天的枝叶遮住眼中的耻辱。

就是这样，把命运比作淤血，
把挫折当成病，把悲哀的债务还清；
就是这样发闷、发呆、发热，
发出痛哭的叹息并在痛苦中酝酿绝症。

一生就是这样在痛苦中模拟欢乐。
做砖、做瓦、做牛、做马，
做那被制度阻隔的团圆梦，
一生就是这样在诺言中迁徙漂泊。

一生就是这样在守望中舔起伤口。
对人冷漠，对己残酷，
对世界视若无睹，对花草不屑一顾，
一生就是这样在反省中拒绝悔悟。

就是这样，吃惊，然后镇静，
蠢蠢欲动然后打消念头，
猛地想起什么，又沮丧地被它逃走，
就是这样困顿、疑惑、脑筋僵硬。

就是这样建设、摧毁、不得安宁。
在挖掘中被淘汰，在吞忍中被戕害，
在碌碌无为中被迫离开——
一生就是这样在迁徙漂泊中饱尝悲哀。

一生就是这样在爱与被爱中不能尽情地爱。
回忆一夜千金的温馨，把脑筋拧了又拧，
回忆稻田、麦浪、飞蛾，想一生是多么失败，
一生就是这样在饱尝挫折中积郁成病。

人就是这样，在泪水中结束一生。

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比特海日志30月19日，像我这样的爱国者   -----航海日志


《南方周末》向我征集关于个人和国家的四个问题，最终出来的是一个经过剪辑的编辑版，这里公布一下我的个人答案：

1、你为国家做了什么？
我为这个国家纳了11年税金，服务了11年，贡献了1.3的视力。为了减少国家的负担，一直没有结婚也没有繁殖，坚持去门诊而不是住院。因为没有结婚所以最后一次福利分房时以一分败落，我如同多年前小学五年改六年时一样保持沉默。只要住院就能全额报销的时候我只会得感冒，等我肾结石要住院的时候开始发医保卡。对此我已经习惯了，就像我上高三那年的大学学费是500，而后一年则是5000。我没有贪污过一分钱，我完成了每一项任务，我没有把任何一位女下属按倒在办公桌上，我得到过一张"卫生模范"的奖状，很难说服相信那不是个讽刺。为了彻底让国家减负，我在工作11年之后辞职离开国企。走时老总没有对我说"谢谢"，他不认识我，我没见过他，他们换得实在太快了。

2、国家为你做了什么？
我知道这种时候不应该说话。因为这种时候会有人立即引用美国总统肯尼迪的话："不要问国家为你做了什么，而要问你为国家做了什么？"除此之外，美国总统都是坏蛋，不应该引用他们的任何言论。感谢国家在头十年里教育我钱不是万能的，后十年里教育我没有钱是万万不能的。让我成功地熬过了一次抢购潮，三波大跌，五任老总，七届女友和十年储蓄低利率。还要感谢国家为我修筑三峡大坝，举办奥运会，发射宇宙飞船，如果还能帮我把猪肉价格降低几块就更好了，不过我也知道这非常难，所以上街打点酱油就好。

3、你还能为国家做什么？
我还能继续工作27年，纳27年税。消化一套商品房，拉动一辆汽车的内需，在股市站个三四次岗。为了对社会尽到义务，可能还要结一次婚，生一个孩子。尽量不离婚，努力把孩子教育成人。然后他上38年税，买一套商品房，买一辆车子，在股市里站个三四次岗。结一次婚，生一个孩子，努力把孩子教育成人。考虑到这是一个循环过程，为了增加效率，我还可以为国家多生几个孩子，这样大家可以合资购买房子和车子，在股市里站成一座英雄的群像。

4、国家还能为你做什么？
根据肯尼迪总统的话，这里应该参考第三题的答案。不过，鉴于我已经纳税11年，所以我觉得我有权要求清洁的空气和饮水，卫生和安全的食品，这样我才能纳更长时间的税，花费更少的医疗保险。我有权要求完善的社会福利和保障，要求自由公平透明的市场，要求免于匮乏和恐惧的自由。如此，我才会觉得把一个小孩子带到这个世界上来是一件美好的事。否则，大可以把我看成是我家族的最后一名公民，最后一位纳税人。

有人说过，一个人年过三十如果还是个愤青，不是智力上有问题，就是道德上有问题。到今年十一月五日，我就满三十三岁了。不好意思腆着脸继续站在愤青的队伍里，但是我可以毫无愧色地站在爱国者的队伍里。《南方周末》所提的问题难度很大，因为需要回答者分清楚对应土地和人民的“country”和对应政府和政权的“state”。中文是何等贫乏，以至于两个根本不相关的概念可以用一个词来表现。很容易针对“我为国家”用“Country”的概念回答，而对于“国家为我”则切换为“State”的概念。而我的回答却以一贯之，没有这种概念上的混淆。

对于我这样的人来说，没有所谓“国家”，但是有“中国”。鲁迅先生早就写过：城头变幻大王旗。国家会有很多种名字，国号会发生变更。它可以是中华民国，也可以是中华人民共和国。和唐诗宋词相比，和秦时明月汉时关相比，国家的概念实在是太短暂了。要我奉任何国号为正朔很难，长江黄河知道什么国号？但是所有中国人无论身在何处，加入何种国籍，一样承认长江黄河是母亲河，一样因为十几个世界前的中文字而振奋或者流泪，这就是中国。我爱作为历史概念的中国，我爱作为地理概念的中国，我爱作为文化概念的中国。就像我不承认什么麻雀是国鸟，但是我承认迷彩服是国服一样，我爱所有能够背诵“床前明月光”的人们，我爱所有能写方块字的人们，和在这块土地上流着汗啃着土的所有人。当最后一个能书写中文的人逝去，当最后一个过春节中秋清明的人逝去，中国就不复存在了。在这个意义上，无论是以“十一”或者“双十”为所谓“国庆”，难道不是一种狂妄么？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。

要接受一个作为“state”的国家完全是种不得已，无论“state”怎么做，它永远不可能是“country”。它只是一个随时消极怠工的懒汉，一个随时随地可能贪污税款的盗贼，一个稍不留神就尾大不掉的奴才，一个前往末日山路上的“咕噜”。所以对它不可能有任何好脸嘴，任何时候都应该带上鞭子，确保它行在正确的路上，没有太多私心杂念。对于“state”，我永远没有赞歌，永远没有感激涕零。从历史上看，它本应该做好，而太多时候它做得其实并不好。那么，凭什么问我：你为国家做了什么？这个问题只应该是：国家为我做了什么？要想让我表示自己的谦卑，问题就应该是：你为中国做了什么？而谁能以中国自居？我对中国负责，但是我不对国家负责，而且应该是国家向我交待做了些什么。

我并不是为了国家而纳税，也不是为了国家而守法。国家的荣耀披不到我的身上，但我每分钟都在承担国家的过错。我依然认为我是个爱国者，只是我不会去挥舞旗帜，不会经常热泪盈眶，不会动不动就义愤填膺。对不起，我不会唱赞歌，但是我觉得一个小童能横平竖直地写中文胜过冲进火场抢救公务，我以为一个情人间忘情的热吻意义超过GDP八点零。每一家人都能有一个阳台，每个阳台都能种一盆花，这就是我理解中的爱国主义。

高频激光

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李有鬼之家在东北

我的家在东北三环边上啊   这边儿的鸟也语来花也挺香啊   有着一家小门脸儿    门口站的都是大姑娘   齐整整的超短裙   看的我心痒痒啊   （A：哎呀，太牛*了，这谁啊？B：不知道呢……）   我平时有事没事总想往前凑  去之前怕胆儿小啊   自个儿得喝二两  姑娘见我抿嘴笑   我说妹子你真漂亮  咱俩出去溜一溜吧 耍耍流氓啊   （去不？在这干啥啊？！）   她说她裙子短出去怕凉啊  她说她时间紧 工作太忙啊   她拍拍我的肩膀  说不如你进来坐一坐吧   进去陪她唠唠嗑啊  好好地听她叙叙衷肠 她说她多少委屈  多少心事没处诉吧 她说她一天到晚儿啊   眼泪汪汪啊   越说还越感伤啊   （哎呀，你说这玩意儿可咋整呢！别哭了，有啥事儿跟哥说说！）   我的家在东北三环边上啊 我就在那三环边儿   碰上一位好姑娘啊 涂脂抹粉长的美 心地纯洁还特善良 虽然裙子穿得短啊 不是流氓啊 我忙说妹子你别哭 你也别难过呀（别哭了啊！）   我请你吃削面 咱俩去喝二两 点上一盘老虎菜   再点一碗酸辣汤（小二！）   陪你散心溜一溜吧 到处逛逛啊   （后海！喝酒去呗！去不！我请！元大都咋样？去不？）   姑娘听完哏儿哏儿地乐 两眼发亮啊 说大哥你这人哪   还真是一个热心肠（那可不！）   不如你进门来 咱们亲亲热热把嗑唠（啊？）   不如你进门来 咱这后边都是包房（这个……）   妹子我童叟无欺 欢迎你进来来消费吧   直听得我在一旁眼泪汪汪啊！   直想撞墙啊……   我的家在东北（三环！） 我的家在东北（三环呢！） 我的家在东北三环边上啊。   那里没有满山遍野大豆高粱啊   有着一家小门脸 门口都是大姑娘 齐整整的超短裙   都是女流氓啊 （哎呀妈呀，可坑死我了……）   我的家在东北 （啥东北阿？东北三环边上！）

[ 本帖最后由 高频激光 于 2008-10-5 12:53 编辑 ]