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“禪淨雙修”講座之二：(續)
《楞嚴經•大勢至菩薩念佛圓通章》略述
釋明證
（根據在法國潮州佛堂的口述整理）
南(ná)无(mó)本師释(shì)迦(jiā)牟(móu)尼(ní)佛（三稱）
微妙甚深無上法 百千萬劫難值遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
今天簡述《楞嚴經》裏的《大勢至菩薩念佛圓通章》。大家請看經文，首先由我來讀一遍：
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶
往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月
光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，
或見非見；二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方
如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子曆
生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，
自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無
生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根（81），淨念
相繼（82），入三摩地，斯為第一。
二十六、真心第八識就是我們永恆的母親
問：什麼是八識？
答：“八識”有時指“第八識”，而有時指八個識。我們的心，有八種不同的功能。依不同的功能而言，就叫“識”；八個識合起來總稱，就叫做 “心”，所以說“一心分為八個識”。當眼睛面對色塵的時候，我們的心能分辨顏色青、黃、赤、白的功能，叫“眼識”。同理，耳根對聲塵，分辨聲音悅耳、刺耳、好聽、不好聽的叫“耳識”；鼻根對香塵，分辨氣味香、臭、好聞、不好聞的叫“鼻識”；舌根對味塵，分辨口味酸、甜、苦、辣、鹹、淡的叫“舌識”；身根對觸塵，分辨所觸冷熱、軟硬、粗細、滑澀的叫“身識”。以上前五識，只能分辨前五塵的粗相。意根對法塵時，通過法塵，不僅能分辨前五塵的粗相，而且能分辨前五塵細相的，叫“意識”。以上合起來就是“前六識”。前五根是“有色根”，第六根意根是“無色根”。“色”就是物質的意思。第六根意根在大乘法裏也叫“末那識”。八個識按順序排，第一是眼識，“末那識”排下來是第七識。十八界的圖表，如果你畫一個方框，當中再畫兩豎，橫著分為六個格，那麼左邊是六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；中間是六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；右邊是六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。其中前五根和六塵是色法，意根和六識是心法。意根不是物質的，不屬色法，當然屬心法。八個識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。也就是說，十八界裏已經包括了前面的七個識，而十八界有一個總的根源，就是阿賴耶識，順序排下來叫第八識。所以第八識也叫阿賴耶識，也叫如來藏，有很多很多名字。阿賴耶識是梵語音譯，“阿賴耶”是含藏之義，所以阿賴耶識也叫“含藏識”或“藏識”，含藏無量無邊不同功能故。前面的七個識是妄心，有生有滅故，五蘊“色、受、想、行、識”的識，指的就是前面的七個識，在小乘法中主要指前六識，但一定不包括第八識；因爲蘊是集起之義，而第八識非是集起之法，從來沒有生滅，因爲沒有生滅，所以才能是產生萬事萬物的總根源。“持種”是第八識獨有的功能，其餘七識皆無此功能。我們平常的身、口、意三業造作以後，都變成種子儲存在第八識裏面，所以第八識也叫“心田”。阿賴耶識有三種功能。第一種叫“能藏”，像倉庫一樣，能不加選擇地儲藏各類種子。第二種叫“所藏”，就是裏邊所藏的無量無邊的種子。種子又叫功能差別，也叫習氣，就是我們做完事以後，說完話以後，動過念以後，那種潛在的、緣熟便可以再現的勢力。第三種叫“執藏”，其中一個意思，是祂能恆被第七識執為内自我，就是説，第七識不知第八識，把第八識的功能據爲己有了；另一個意思是，祂能執持種子不失不壞，不論時劫久暫，所謂“縱經百千劫，所做業不亡”，就是這個意思。這個非常重要，我們修行的一點一滴的功德，絕對不會丟失。所以大家儘管努力地去做無邊的好事，因為你做的任何好事，說的任何好話，那怕你起的任何一個善念，都不會丟掉。因果就是因此而建立的，不然的話，因果就說不清了。同時，你起的不好的念頭，你說的不好的話，你做的不好的行為，也都通通被存了起來，最後受報的也一定是你，不是別人，所謂異作異受，其實還是自作自受。所以我說大家不要說閒話，不要說別人是非。經典裏經常告誡修行人，要“如理作意，如法修行”，如果你亂說話，你一定要受報。大家很奇怪：我說他，怎麼我受報？他是壞人，我說他怎麼我也變成壞人了？因為那些不好的種子是落到你自己的八識心田裏去了，不是落到別人的八識心田裏去了。所以修行要明理，要不斷地往自己的心裏放善種子、清淨種子，而不是放惡種子、染污種子。憶佛念佛就是不斷往自己的心田裏放成佛的淨種，若只想阿彌陀佛，全部都是阿彌陀佛的種子，臨終的時候，你想到別的地方也去不了，只能去阿彌陀佛的極樂淨土，最終只能成佛。懂得這個道理，你念佛必會更加勇猛精進。這個問題問得好。
二十七、發願做一個快樂的修行人
哪一位還有問題？……昨天我把自己的一點兒學佛心得，自己的一些小體會，寫了幾條供養大眾。有一位居士要求我給他寫下來，昨天晚上，我又寫了一點。現在給大家念一下。這裏大約印了二十份兒，大家隨便拿。如果不夠，你們自己去複印就好。有的老菩薩不識字，從錄音帶裏可以聽。如果有人不大懂我的普通話，回家以後，就找一個人慢慢地、一句一句地給你翻譯。你找一個學外語用的複讀機，一句話它會反復很多遍。一句弄懂了，再聽下一句，讓別人給你翻譯，非常方便。
第一、發願做一個快樂的修行人。常常快樂才和極樂世界相應。極樂世界就是最快樂的地方。成天愁眉苦臉，和極樂世界不相應。念佛人應永遠面帶笑容，以微笑面對人生。
第二、要使自己快樂，就要先下定決心使他人快樂。只有使他人快樂，自己才會快樂。應把它養成一種習慣。愛說別人的閒話，愛管別人的閒事，或者愛自己生閒氣、生悶氣，都是不好的習慣。應下決心把它們轉成好習慣。
第三、真愛自己的人，必愛他人；愛他人，就是愛自己。人有時很傻，總是說別人不好。說別人不好的時候，自己心情不愉快。這樣自己把自己弄得很不高興，真不值得。
第四、恨別人，受苦的是自己。寬容他人，就是寬容自己。
第五、世界上最最愚蠢的事，莫過於用他人的缺點和錯誤來折磨自己。
第六、如果你真要快樂，就沒有什麼人，也沒有什麼事能阻擋你。
第七、真正的快樂，不需要條件。需要條件的快樂就不是真快樂，真正的快樂一定是無條件的。真正快樂的人在任何情況下內心總是快樂的，即使自己死的時候也很快樂，因為他知道人根本就死不了嘛。儘管其他的親朋好友不念佛、不理解，要哭，但他自己心裏還是很快樂。所以那些念佛人往生時，面容安詳、微笑，因為他看到阿彌陀佛來接他，就要到極樂國去生活了，非常歡喜。
第八、施恩圖報非君子，知恩不報非君子。我們幫助別人，不求任何回報，事過之後，最好都忘掉。別人對我們有滴水之恩，都要湧泉相報。應知恩報恩。
第九、善待自己，善待他人，善待一切。
第十、人生乃是一場戲，演好演壞在自己；若不知戲自多情，枉受諸苦蠢無比。
十一、沒有什麼事比學佛更幸福的了。
十二、沒有什麼事比證悟更令人振奮和使人寧靜的了。
十三、能遇到並實踐真正的佛法是人生的最高享受。
十四、要護持正法，要分清正法與邪法，不可誤將毀法當護法。
十五、認識你自己。如果自己是怎麼回事都不清楚，還說什麼別的？
十六、不識本心，學法無益。
十七、原諒別人吧！不原諒別人，痛苦的是自己。別跟自己過不去。
十八、親近善友，遠離惡友。近朱者赤，近墨者黑。
二十八、念佛人，信、願、行具足必定往生
十九、閒心少操多想佛；閒話少說多念佛；閒事少管多拜佛。
二十、閒心不操只想佛；閒話不說只念佛；閒事不管只拜佛。
二十一、色身是假，不可依靠，自心虛偽，不可相信。當信佛、信佛語、信佛法，以三寶為真正的皈依處。
二十二、念佛人，信、願、行具足必定往生。
此生乃是在此娑婆世界的最後生，當倍加珍惜。我們就要往生西方極樂世界了，在這個世界上，大概再活十幾年、幾十年而已，然後就跟這個世界再見了，再回來的時候已經不是一般人了。三地滿心菩薩已經神通具足，無隔陰之迷，回來就不會再迷失，但一般要證到八地以上才回來。因八地以上都是念不退的菩薩，具足大神通，可以分身千百億，到千百億世界，歷緣對境消除微細煩惱種子隨眠，同時度化那裏有緣眾生。也就是說，一旦往生，以後很長時間就可能不會回來了，我們跟這裏的同修大眾，只有極短極短的時間在一起相處了。所以我們要好好珍惜，把自己最好的印象留給大家，把最燦爛的微笑留給大家。我們要儘量做好事來利益他人。我想這個道理很簡單，我也在努力這樣做，拼命多做好事多念佛，來報佛恩，報大眾的恩。[/b] |
2009-3-21 09:54:54
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楼主 
