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七葉佛教書舍--數位時代的佛教經典

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索達吉堪布：用引業滿業來分析業因果


《百業經》中有個「肉團餓鬼」的故事：目犍連有一次到餓鬼世界去，看見一個肉團餓鬼，整個身體沒有骨頭和五官，只是一團肉，因為業力現前，身為許多鐵嘴小蟲蛀食。痛苦難受之極，它就飛到空中（餓鬼可以在空中自由飛行），此時身體開始燃火；又鑽入大海，海裏有無數小蟲來噬咬它。如是輾轉受苦，無有間斷……

　　目犍連回去啟稟佛陀，請佛陀為眾眷屬宣說此因緣。佛陀告曰：「迦葉佛出世時，他是僧眾的執事員，掌管僧眾財物和修塔功德款時，自己隨便貪汙享用。後來他生病沒法管理，就把財物送給親戚朋友。有人好言相勸，他反生嗔心說：『這些財產我可以不要，一把火燒掉，誰也別想得。』於是果真把僧眾財物付之一炬。以貪汙僧財及建塔款項的惡業，他轉生為肉團餓鬼；火燒僧眾財物，使他恒時自身燃火，無法安忍。」

　　大家應該知道，業有引業和滿業兩種。所謂的引業，就是牽引眾生轉生於某處的決定業，以這個公案來分析，他投生為餓鬼叫做引業。所謂的滿業，指引生這一過程所感受的苦樂，即他生為餓鬼後所遭受的劇烈痛苦。

　　在《俱舍論》中，引業、滿業有四種不同情況：一、引業善，滿業善：如轉生到善趣中，感受人天快樂；二、引業惡、滿業惡：轉生到三惡趣中，感受惡趣的各種痛苦；三、引業善、滿業惡：轉生到人天善趣中，但感受疾病、貧窮、他人威脅等痛苦；四、引業惡、滿業善：轉生到三惡趣中，但在那裏享受快樂。地獄裏不知有沒有快樂的眾生，但一般來說，旁生和餓鬼中還是有的，比如守寶藏的餓鬼，有些犛牛和大象也過得特別快樂。

　　其實在我們一生中，甚至一天中，都可以用引業、滿業來分析。比如我今天來到佛學院，這是引業善所招致的，但如果滿業惡的話，雖然住在學院裏，有出家的因緣、有聞受佛法的機會，但是聞思不能成功，天天心裏很痛苦；如果滿業善的話，能心情愉快地聞思修行，沒有任何障礙和違緣；如果滿業中善和惡交替出現，就是一會兒痛苦，一會兒快樂。

　　所以，佛陀在經中說業因果的網非常大，現在社會上有移動網、聯通網，還有各種網絡科技，令無數人整天沉迷其中，但這些網都不是很大，什麼樣的網才最大呢？就是業因果的網。這個網的遍知者是誰呢？就是佛陀。我們每個眾生的身心苦樂，佛陀全部照見得一清二楚、瞭若指掌。尤其在甚深的因果方面，不要說凡夫人，連菩薩和阿羅漢也不能了知，唯有佛陀才能無礙徹見。

　　以前學《俱舍論》時，我曾要求大家背誦、考試「業因果品」。當時相當一部分人對因果生起了穩固的信解，尤其在理論方面，很多人明白因果不是那麼簡單的，不像世間人所說：「既然善有善報、惡有惡報，某某人行持善法，為什麼經常不順利？」這種想法非常幼稚，其實因果並不是這樣分析的。

　　大家在佛陀的慈悲加持下，現在有很好的學佛機會，此時一定要注意因果。尤其是對三寶的財產，務必要小心謹慎。現在有些居士團體中，也有放生款、印經款、供養上師三寶的錢財，這些錢財一方面千萬不能自己貪汙，或者做人情送給親朋好友，另一方面也不能隨便浪費、摧毀。有些不懂因果的居士，使用放生款時，還是有不太如法的行為。要知道，在業因果面前，誰也沒辦法逃脫，若僅僅為了幾百塊錢、幾千塊錢，而千百萬年中在惡趣受苦，那真是不值得。所以一些高僧大德也經常發願：寧可變成窮人或乞丐，也不願意邪命養活。

　　簡而言之，大家在學習佛法的時候，一定要重視因果，如此才會變成很好的修行人，對佛法的興趣也會越來越增上！
印隆師父  老實修行 以戒為師

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素食天空
在广东汕头，有家素食馆，叫“觉西园”。
　　
　　当初，觉西园的设立，其目的就是希望让更多人能吃素，不要杀生，而且，也希望更多的人能闻到佛法，破迷开悟。
　　
　　由于这样的动机，他们就开设了这家素食馆。
　　
　　这家素食馆，是一餐三块钱吃到饱，而且，都是几十样菜，让所有吃的人，都欢欢喜喜，他们还常常变换菜色。
　　
　　本来，一开始，他们打算每个月亏欠几万块，最起码能让更多的人不要吃肉，又能听到佛法和圣贤的教诲。他们也抱着“假如一天有五百个人来吃，就有五十个人拿善书回去，其中有五个人看，或许有一个人看进去就值得了，假如那一个人往生成佛了，他开这家店也就值得了”的想法。
　　
　　就这样，他们抱着念念为他人着想的存心，餐馆就开业了。
　　
　　他们还曾经供众（布施），免费让大家吃。最多时，一天挤进来一、两千人！
　　
　　结果，从开张至今，不只没有贴钱，反而还“赚”了钱。平均一餐有五百人左右来吃饭！还不只是佛教徒来吃，因为他们把整间餐馆布置得很好，上面有基督教的教诲，还有伊斯兰教的教诲，把净空老和尚“多元文化”的观念，也融合了进去。
　　
　　所以，很多基督教徒开完会，也一起到他们的餐馆来放吃饭。
　　
　　由于这么多的人来吃，他们的收入也维持得很好。
　　
　　盈余的钱，他们就用来做三件事：
　　
　　第一，是固定做放生，救助动物；
　　
　　第二，是拿来印佛书、印圣贤书送给食客；
　　
　　第三，是去看望、捐助当地的一些老弱妇孺、贫穷的人。
　　
　　一般人会觉得，这样的生意不能做。假如是你，你敢不敢做？如果一般商人一听，就会下个结论：“这种生意绝对赔钱！”
　　
　　但是，我们不能随顺世间看法，要随顺真理思考，所谓愈施就愈多。他们面对一些流浪汉，都免费供养，而且，给他们吃的东西不是剩菜，都是新鲜的。这真正在修平等心，没有高下之心。
　　
　　当地的官员，也都到他们那里吃饭，然后告诉他们：你们做的是好事，是为我们社会谋福利。结果，他们地区的犯罪率，有明显下降的趋势。
　　
　　一些初中生、高中生也来吃，吃了以后，还会主动把袖子卷起来，一起到厨房帮忙洗碗。所以，这种良善的风气，确实是可以不断带动起来。
　　
　　还有，当地的计程车司机免费送法宝，只要是载送法宝，打一通电话给他就来了，而且，还每天捐十块钱来帮忙做这些好事。
　　
　　计程车后面，也会放着净空师父的法宝，只要坐车的人感兴趣，他就在计程车上赠送法宝，广宣流布。
　　
　　确实，这个世间，有太多的事需要做，需要我们去带领。
　　
　　师长也给我们教诲，别人要做的事让给别人做，别人不做的事，最缺乏人做的事情，我们要主动带头来做。
　　
　　他们护持众生不要再造杀业，同时，也让更多的人能遇到百千万劫难遭遇的法缘，相信他们这个餐馆，一定会愈开愈好。
　　
　　我听说好像马来西亚已经要开分店了，这个好事，希望大家能共襄盛举，要相信“人有善愿，天必从之”。

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願我們不會再為了滿足私慾
殘害各類生命
阿彌陀佛

身體力行！唔好再食魚翅！

這篇  探秘美味魚翅背後的骯髒真相

氣仙沼市位於日本宮城縣東北端
太平洋沿岸三陸海岸的一個市
以盛產魚翅而聞名
在這次大地震中，因受海嘯襲擊
漁船用油槽被捲倒引發大火
燃燒物隨浪潮漂流，全市陷入火海...



香港攝影師 Alex Hofford 隻身潛入氣仙沼市
拍下探秘美味魚翅背後的骯髒真相
去年，日本的捕鯊業中心氣仙沼市
總共捕殺了約 31.500 噸的鯊魚....


氣仙沼市的漁港位于日本東北部的宮城縣
也是日本唯一被用于捕鯊的港口...
清晨５點，破曉
在日本最大島嶼本州島東北端的氣仙沼市
７５噸死鯊正在被小心地做處理
每20隻鯊魚為一堆，堆放在“屠場”當中..


在這裡 每周六天
工人們穿梭于鯊魚堆的過道 熟練而迅速地
從這些被奪去生命的屍體上割掉胸鰭、背鰭和尾鰭
在開始取鯊魚的胸鰭、背鰭和尾鰭前
工人先把鯊魚屍體排放成一堆堆....
在今年7月初僅僅兩天的時間裡便有
119噸大青鯊(Prionaceglaucaof)
10噸鼠鯊(Lamnaditropis)
3噸短鰭尖吻鯖魚(Isurusoxyrinchus)
更別提那數以噸計的即將滅絕的藍鰭金槍魚
(Thunnusthynnus) 被擱在氣仙沼市的碼頭



網易探索7月20日報道，現在是５點，破曉
在日本的魚翅首府最大島嶼本州島的東北端
有７５噸死鯊正在做處理.....
一隊隊日本工人正進行產業化的獵鯊取鰭工程

６點30分鯊魚堆基本分配完畢工作開始
這些可憐的鯊魚先被掏空心臟、內臟
８點，開始迅速地從這些被奪去生命的
灰白色屍體上割掉胸鰭、背鰭和尾鰭!



陰暗處，饑餓的黑色大烏鴉
正盯著這些血淋淋的食物
９點30分叉式運貨車鏟起數十噸被截肢的鯊魚屍體
將它們傾卸至一部大卡車裡....
整個過程已不足以用殘忍來形容!
  
工人們迅速地從屍體上割掉胸鰭、背鰭和尾鰭　　
被掏空內髒、割掉胸鰭、背鰭和尾鰭的鯊魚
僅剩下一具空空的皮囊....
圖為被處理後的鯊魚尸體被堆疊在一起!　　
在工人們處理鯊魚的時候
仍不斷有新捕撈的鯊魚 源源不斷的運進工廠



魚翅湯是氣仙沼市當地的傳統菜肴
伴隨現代捕魚技術的日趨先進
無疑成為了鯊魚生存災難的根源!

　　
一條鯊魚的尸體被托進鯊魚處理工廠
據日本漁業署數據顯示 日本國內獵鯊取鰭的數目
自上世紀６０年代末以來有減半趨勢1969年
日本捕捉並上岸的鯊魚總數約６萬５千噸。
而去年的總數則降低到３萬５千噸
其中氣仙沼市的捕鯊量佔了全國約90%　　
被捕獲的鯊魚是被完整送上岸
每只鯊魚的每個部分都會被處理後製成各種消費品



每一天都有數十噸鯊魚被捕殺
以滿足日本唯一的魚翅站點—氣仙沼市的日常供給
公然的明顯的也是厚顏無恥的接受游客的造訪
經由氣仙沼市處理過的鯊魚鰭
有一半被中國預定，主要是香港和上海。
然而更讓人意想不到的是氣仙沼市加工的魚翅
有相當大的一部分事實上是供日本國內消費
和中國一樣，魚翅湯也是日本的婚宴、公司宴會
以及其他特殊場合上常見的一道菜式
用以顯示舉辦人的財力

還有大量在氣仙沼市周圍進行著魚翅加工的
星羅棋布的小型食品工廠......
他們通常供給日本的中國飯店，其他則銷往酒店



伴隨著現代捕魚技術的日趨先進
比如：更堅韌更長的魚線的出現
以及船隻遠離港口的時間和距離的增長
無疑成為了鯊魚生存災難的根源！



氣仙沼市不乏旅客
其中那些早起的人們將不可避免地前往碼頭
在那裡，他們將看到氣仙沼清晨最血*腥的景觀
—目睹當地特有的產業化獵鯊取鰭現場秀。
圖為日本游客們饒有興致地參觀鯊魚處理工廠。



工人們用黃色的小塑膠籃子裝被割下的魚鰭




工人們用利刀熟練而迅速地從
鯊魚的屍體上割掉胸鰭、背鰭和尾鰭
據自然資源保護管理論者表示
氣仙沼市這種肆虐行為已經嚴重地危機到
全球鯊魚的數量及平衡！


鯊魚需要數十年的時間才能成年
而以這種空前的速度將它們拖出海洋
無疑剝奪了鯊魚繁殖的機會
從而將它們慢慢推向滅絕的深淵。
全球海洋生態系統能承受如此大量的獵鯊行為
所造成的後果至今仍是個備具爭議的話題

目前反對該行徑呼聲最高最出名的城市要數香港
據悉，鯊魚需要數十年的時間才能成年
對于那些看過在海上割掉鯊魚魚鰭然後
又將它們扔回海中的人而言
殘忍是他們控訴這種危及鯊魚存亡行徑的論證焦點


[img=900,600]http://img3.cache.netease.com/photo/0001/2010-07-19/900x600_6BVHIG1M05RQ0001.jpg[/img]
被割下魚鰭的鯊魚尸體上留下一道扎眼的血口子
一位工人把被取掉內髒和魚鰭的
鯊魚屍體拖出工廠將它們扔回海中.....


圖為在氣仙沼市超市裡出售的鯊魚心臟
氣仙沼市發展出一種特別菜式鯊魚心臟，在當地的
商場裡，放置著各種由鯊魚製作的產品︰罐頭魚翅
湯、鯊魚軟骨丸以及手工鯊魚皮包包等.....

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虾王的告白

      这是一个有关当代人面疮的真实故事，若更准确的表达，应该是“虾面疮”的故事。

      在中国历史上，曾发生过悟达国师和人面疮的故事①，说的是唐朝时期的悟达国师因皇帝（唐懿宗）赐予沉香法座，生起名利之心，结果宿世的冤家、西汉时期被其前身袁盎屈斩的晁错得以化为人面疮，使其备受痛苦折磨而群医束手无策，后蒙迦诺迦尊者以三昧法水相救，解开怨结，超度了冤家，得以痊愈，这就是佛教著名的《慈悲三昧水忏》的缘起。

      多年前刚阅读这个故事时，我怎么也没有想到，我今生也会遇到类似的人和事，还会受当事众生所托来写相关文章。本文就是受其中的虾王同修所托而写，希望以此文普告大众因果不虚，以警世人切勿再杀生吃肉，自招其殃，也把虾王在往生前对世人所说的肺腑之言借此文公布于众。


      事情要从2010年6月25日的深夜说起，当时我手机突然接到了一个长短信，打开一看，是相熟的华**居士的一个求助短信，她是湖北某地的居士林副林长，曾因邀请果卿居士赴当地弘法而与我建立了联系，后来又因常与我探讨一些教理问题而相熟，现在广西北海市居住。短信的大致内容是这样的，这两天她腰间长了一群一群的红色小疙瘩，分成几片，又痛又痒，如钻心一样，令她痛苦得难以忍受，她知道事关因果，白天到海边散步时，路过一家叫三婆庙的小庙，里面有观音菩萨像，就跑到像前做了忏悔，出来后望着波涛汹涌的大海，当时还打了一个妄想：“南海里真的有龙王吗？不知道会不会有缘遇到这位护法神和他的眷属们？”晚上回来后，患处疼得特别厉害，她灵机一动就到卫生间用水洗，一边洗一边观想是观音菩萨的甘露水在洗涤患处，这时发生了一件不可思议的事——她自己的嘴巴突然不受自己控制的骂了起来，说到：“你这个混账东西什么都吃，虾蟹吃了那么多，我是南海的大虾王，也被你煮了吃掉，我就是带着子孙眷属们来报仇的！让你也尝尝痛苦的滋味！”华居士当时思维还是很清醒，低头一看，那一片最大的红疙瘩，竟真的就是一只大虾的形状！她马上想到自己未学佛时大吃各种海鲜的情景，当时只知大快朵颐，以为是口福，哪里曾想到过被吃虾蟹的痛苦？更不会知道这种行为只有一时之快，却最终会带来如此难以忍受的痛苦。她立刻就地跪下向虾王和眷属们忏悔，乃至于痛哭流涕，她告诉虾王，自己现在已学佛，明白因果、戒杀茹素，再也不会吃众生肉了。虾王没有再讲话，华居士看看那些红疙瘩，颜色淡了些，但痛痒依旧，便从卫生间出来，给我发了这个短信，问还有没有更好的解决办法。

华居士的遭遇使我一下子想到了人面疮的故事，也联想到现在世间流传的种种恶疾，包括甲肝、非典、甲流等等，许多就是因为杀生伤害众生导致的，而现代医学中所谓的秽语综合症（其表现也是像华居士这样不自觉地口出秽语）、精神病等等，也正是与所伤害众生前来附体报复有关。我嘱咐华居士不仅要忏悔自己的杀业，还应该先诵持七遍地藏经帮助虾王和眷属们早日从恶道解脱出来，华居士说自己现在没有工作，一天就可诵完七遍地藏经，“那就诵完后看看效果再说。”当时已近午夜，我们就没有多说什么。

      第二天晚上，华居士发来一个长短信，讲述了当天的情况。早晨一起来她就开始诵地藏经，时至中午，她已读完四遍，第四遍刚一读完，虾王就又借她的口说话了，完全是一副仇恨难消的语气：“哼！我饶不了你！我恨你都恨到了骨头里，恨不得现在就把你煮了，让你也尝尝被煮了吃的滋味！”然后就是一大串难听的脏话，虾王发泄了一通，语气又忽然一转：“唉！其实你也不容易，丁*（称呼笔者的俗名）让你诵地藏经帮我出恶道，这些好话我还是要听的，你好好诵，诵完经我就走。”然后，虾王又不吭气了。现在，七遍地藏经已诵完，病灶处已不痒了，颜色又淡了些，但依旧能看得出。我打电话嘱咐华居士，应加念七遍阿弥陀经并劝导虾王和眷属们往生极乐世界，永远离开六道轮回的痛苦。这时，我忽然想起来应该把这件事记录下来留个资料，就让华居士照一张病灶的照片，然后明天去医院做个诊断，看看医学上的病名是什么，也好将来向大众介绍。我特意嘱咐华居士告诉虾王，将来这个事例教化人的功德会回向虾王。

       第三天一早，华居士就去了一家大医院，大夫问了一下病情，再一看病灶，就同她讲：“这是带状疱疹，是由水痘带状疱疹病毒引起的急性炎症性皮肤病，俗称‘蜘蛛疮’、 ‘缠腰龙’，已经快好了，你得病多长时间了？”“三四天吧。”“三四天？这就奇怪了！记错了吧？带状疱疹哪有几天就快好了的，这病一般先是皮肤发红，随之出现簇集成群的丘疹，一两天后迅速演变成为水泡，快好的时候，疱壁松弛，疱液混浊，慢慢才会好，病程一般都在半月左右，有的还有后遗症，怎么可能你这病灶还在丘疹初起的阶段就自行好转了？怎么看也应该是两周左右的情况。”华居士也不好多说什么，拿着医生开的药方药也没拿就离开了医院。

       第四天，华居士很快就完成了七遍阿弥陀经的诵持，开始劝请虾王和眷属们往生极乐净土，这时，虾王又借口说话了，全然忘了自己前几天的承诺，依然是忿忿不平：“我就是恨你！在水里被煮熟了那是什么滋味啊！真不想这么就轻饶了你！还有，为什么不经我同意就拍照片？我长得那么丑，还给我流传出去，不是让我丢人吗？”看来，无论是哪一道众生，都和普通人一样有自尊心，而在佛法讲，恰恰就是影响智慧现前的我执烦恼。


       这时，华居士平时护持的一位法师也赶来对虾王进行开示，劝其释怨往生，并和一些居士一起念佛为虾王和眷属们回向，可是虾王仍然不依不饶，一些难听的脏话不时地借华居士的嘴冒出来，大家也只有一边劝导一边念佛，正在纠缠之际，戏剧性的一幕发生了，虾王的语调突然变得紧张起来：“我的大王来了！”“谁是你的大王？”法师问虾王，“南海龙王！”这时，一个从未出现过的威严声音从华居士嘴里发出来：“虾王！你这个不肖子孙！不知道恭敬三宝还这么折腾一个修行人，连出家人也不知道尊重，一点儿都不畏惧因果轮回吗？！你难道不知道你被她吃也是宿世曾伤害她的因果吗？！冤冤相报何时了！”如同挨了当头一棒，虾王一下子不吭气了。“别人好言相劝你要听！这么多人为你诵经念佛，还不借着这么好的机会求生西方极乐？！”没有任何回答，屋里只有大家朗朗的佛号声，过了好一会儿，华居士忽然不由自主跪了下来，虾王又开始借口说话了：“我要忏悔！我的嗔心害了我！现在我明白了，要跟大家一起念佛，我也想去西方啊！”大家刚才都已听到了南海龙王对虾王的开示，一听虾王回心转意，都很高兴，念佛的劲头更足了。大家看，这么多佛弟子劝化虾王都未成功，龙王的几句呵斥却可以立竿见影，说明每个人得度的因缘都与过去所结的善恶缘有关系，如昔日舍卫城中须达长者（即给孤独长者）的女仆毘低罗老母，因与佛无缘，佛示现种种神通都无法使其信受佛法，而罗睺罗尊者因过去生曾是其善友，很快就使毘低罗老母当生证果②；又如《诸佛要集》中的离意女，文殊菩萨尽一切神力，都不能使其出定，而锦幢世界的弃诸盖菩萨，却能使她出定。究其因缘，因为文殊过去生是被离意女所劝发心修道的，而离意女过去生是被弃诸盖所劝发心修道的③。如此说来，我们每个佛弟子发愿“无量众生誓愿度”，欲度化无量众生，就要从与每个众生结善缘做起，对每个众生都要慈、悲、喜、舍。

      在大家的佛号声中过了大约一小时，虾王说：“各位！阿弥陀佛已经来接我了，我要跟佛走了！我还有几句重要的话要说，希望借这个机会公告天下——嗔恨和心胸狭隘会招致堕落！我就是吃了这个亏！希望天下的修行人千万别再跟我一样被嗔恨扰乱，有这毛病的一定要改!一定要忍耐！一定要大度！冤冤相报何时了！切记！切记！”……虾王真的走了，恢复了平静的华居士低头看了看自己病灶处——那里,成片的丘疹已经散去，只有淡淡的红晕，已不再痛痒……


      “嗔恨和心胸狭隘会招致堕落！”虾王的真心告白真的是振聋发聩，也是对所有修行人的当头棒喝！真的是所谓“一念瞋心起，百万障门开”， 《佛遗教经》中佛告诫我们说：“瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。” 《法苑珠林》总结瞋恚的过患有六条：“瞋是失诸善法之根本，堕诸恶道之因缘，法乐之怨家，善心之大贼，恶口之府藏，祸患之刀斧。”佛还在《大宝积经》、《佛说决定毗尼经》④等经中对我们一再警示,对于修学大乘佛法的菩萨们，在因贪嗔痴三毒而犯戒中，因嗔犯戒罪过最重。嗔恨的后果不仅如虾王所说，会招致堕落，得到三恶道的苦果，《华严经》⑤中还说，纵然生到人间，也还会有二种果报：一、常为一切求其长短：就是总被别人挑毛病，动辄得咎，这恰恰是因为前世瞋恼，心胸狭隘，不能含容的结果；二、常为众人之所恼害：就是常被大家当做出气筒，经常莫名其妙地就被别人冲着发脾气，这就是前世瞋恼众人，令不安稳的结果。如果谁有上面的类似境遇，比如总遇到苛刻挑剔而又爱冲自己发脾气的上司、同事、眷属乃至路人，应明了其中因果，不要埋怨别人，而要好好忏悔自己的嗔业，以忍辱心来以德报怨。

      虾王的故事就讲到这里了，虾王同修已放下嗔心，往生净土得到了解脱，可是世上还有无边的众生在贪嗔痴三毒烦恼的驱使下互相伤害、互相食噉，在六道的苦海里难以出离。不知道有缘读到本文的朋友们，听了虾王往生前的真心告白，又明白了佛说的因果道理，还会去杀生吃肉吗？还会动怒发脾气吗？——“一切以因果观之”就是对治嗔心诸烦恼的妙法。
      这正是：

嗔恨狭隘招堕落，息嗔忏悔得解脱
因缘妙法难思议，度生无量不可说

       最后，谨以世亲菩萨所著的《摄大乘论释》④中对治嗔心有殊胜效验的五观来结束本文：
       一观一切众生无始以来于我有恩。
       二观一切众生恒念念灭，何人能损何人被损？
      三观唯法无众生。有何能损及所损？
      四观一切众生皆自受苦。云何复欲加之以苦？
      五观一切众生皆是我子。云何于中欲生损害？

      此文功德回向龙王、虾王及其眷属乃至六道四生一切如母有情，普愿一切大众熄灭嗔心，生忍辱心、柔软心、慈悲心、清净心、菩提心，共证无上菩提!

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出了三界又去了哪裡

『悟』與『修』
　　末學有時被人問到，我們修的是什麼？悟的又是什麼？悟與修之間，有何關係？現就末學膚淺的了解，加以敘述如下，恭請指正。

無上道體，本自圓成；妄想執著，以幻為真。

　　佛性或菩提道體，一切眾生，本自具足，不假外求，可惜的是，只因妄想執著，以幻為實，故而不能證得，乃至生死輪迴，不得解脫。菩提道體的代表名稱很多，一般所謂的空性、實相般若、根本智、等等，都是指此而言，其乃不生不滅、不垢不淨、不增不減，不因你的修行而增長絲毫，也不會因你不修而有所損減，如如不移，永恆長存。其不是能修得成的，因為，修得成的東西，遲早一定也會壞掉。既然不是修成的，那又是怎麼得來的呢？答案是，根本不用去求，人皆有之，本自具足。所以應說是「悟」及，而非「修」得，悟者覺也，體驗到了，明白清楚了，像自夢中清醒，一切了然，不再迷糊了，也就是所謂的「明心見性」。故心經說是「無智亦無得」，悟道只是返璞歸真而已。若說還有一個「道」可得，即屬心外求法，而入了外道了。

　　我們一個修行人，常常鼓勵說：「平日要好好修持，以期修得圓滿菩提。」這句話，嚴格說來，是否完全合乎邏輯？還有確商的餘地。

悟須頓悟，修必漸修，修悟之間，微妙複雜。

　　菩提道體不是修得的，本來就在那裡，是要我們去悟得的，然「修」與「悟」之間，並沒有一加一等於二的直接關係，不是修了固定的一段時間，就一定會開悟。但兩者之間，卻有著間接而又錯綜複雜的因果關係。

　　我們都知道，一個人之能夠開悟，必須要福德具足、因緣成熟，加以有善知識適時提攜一把、棒喝一聲，或經一突發外緣之刺激（如鐘聲或某一鏡相現前），令其頓時根塵脫落，能所俱寂，一念回機，而得開悟，明白了自己的本來，也就是宇宙的般若實體。

　　既然我們的菩提實體，是無修無證的，那我們還要修嗎？如要修，又修個什麼?這是一個話頭。

　　菩提道體雖然不可修得，但福德卻可以修得，禪定亦可修得。在此，可以分為兩部份來說，即是未悟之前修的是什麼？為什麼要修？以及悟道之後修的又是什麼？

未悟之前，如何起修？

　　未悟之前修的是什麼？如前所說，道體與修不修，沒有直接的關係，以大乘的六度來講，此時修行以六度中的前五度為主，「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」四度，修的是福德資糧，資糧俱足了，同時修以「禪定」。由於我們的心地自無始劫來，累積了無數而深厚的塵垢，將自性之光明給埋沒了，而禪定的修持，有如一把掃帚，能有清掃心地塵垢的功能，待禪定有了相當的基礎，心地的塵垢也清除得差不多了，此時，還得要內外因緣成熟，如能巧遇善知識，當兒加一把助力，或一即時的外緣觸發，才有開悟之可能。由「修」到「悟」之間，並沒有固定的時刻表，依個人業習、因緣不同而有相當的差異，根器因緣好的快些，反之則遲緩些，有的可能要修了若干世以後，才有開悟的因緣。

　　俗語說：「種瓜得瓜，種豆得豆」，這句話在仔細推究之下，不一定成立，因為如果因緣不足，種瓜不一定會得瓜，種豆也不一定得豆。但將這句話反過來說，卻是不變的事實，即「不種瓜則一定沒有瓜，不種豆也一定沒有豆」。所以我們還是要修，雖然修了不一定馬上會「悟」，但修了才有機會，不修則毫無可能，這是因果關係。但問耕耘，莫計收穫，旦旦行之，細水長流，福德資糧逐漸增長，禪定功夫與時加深，待水到渠成之時，一切執著放下了，「般若」自性的心地，則自然顯現，明心見性，將毫不費力。

悟後起修，不離禪定。

　　見道了之後，修的又是什麼？大體來說，修的還是六度的前五度，所不同的是，現下的修持，已有了具體的方向，懷疑頓除，不再走冤枉路了。在布施、持戒等前四度上，依然如前，繼續累積福德資糧，但在禪定的修持上，卻與前大有不同了，此時不再盲修瞎鍊，禪定的修持，能與般若時時相應著，既不會是枯定，也不至走入狂禪。不僅在今後持續保任的功夫上要靠「禪定」，個人積習能否完全淨化，乃至法、報、化三身之能否圓滿成就，「禪定」的修為，是個主要的關鍵。這也就說明了，歷來有大成就的祖師與大德們，悟後為什麼必須有一段長時期閉關專修的道理。因為，悟後的修行，方能得力，才可算是真正修行。因此，「禪定」的修持，對已悟之人，更形凸顯重要了，禪宗所謂「不到重關不閉關」之說法，指的就是悟後方能得力起修。禪定並非般若，但般若卻離不開禪定，沒有禪定，即使見了道，也是枉然，剎那即逝，不能保任持續，悟了也等於未悟。其實見道並不難，難的是悟後的保任，悟道是頓悟，不須費力，放下即是，而禪定的修為是功夫，是點點滴滴的累積成長，是沒有捷徑可走的，必須有一番付出，才能有相當的成就，沒有人是可以例外的。不經一番寒徹骨，那有撲鼻梅花香。

何謂「三界」？何謂「六道」？

　　簡言之，「三界」包括了「欲界、色界及無色界」，而「六道」則為「天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道與地獄道」，「三界」與「六道」代表同一個範圍，然其歸類的性質不同。「天道」包含了「無色界、色界及欲界上層」的諸天；「阿修羅道」與「天道」屬於同一範圍，然而，「天道」屬「正」而「阿修羅道」為「邪」(斜)；「人道、畜生道、餓鬼道與地獄道」均屬欲界，依次排在「欲界天」之下。

學佛之目的，自覺而覺他。

　　許多佛教徒都認為，學佛修行之目的，在於「了生死，出三界，永離六道輪迴之苦」。如果僅僅如此，還限於自利的層面，是避世的，頂多修成個「擔板漢」（羅漢），而「擔板漢」真能夠完全「了生死，出三界」嗎？顯然還是個大問題。

以大乘佛法來說，學佛先要發大願，「自覺」而後「覺他」，以「自利」入手，但最終還是要「利他」的。若以自私的「自利」為主，而以「利他」附帶為之，終難會有大的成就。而且，非得要「福慧雙修、悲智並運」不可。以「佈施、持戒、忍辱、精進」等方面積極累積福德資糧，以「禪定、般若」增長智慧資糧，待福德俱足、因緣成熟時，自然能夠有所成就。

小乘「羅漢」，「梵行已立，所作已辦，不受後有」。

　　小乘「羅漢」證到了自性本「空」，但只想永遠守住這個「空」，他也能夠長久地「定」在這個「空性」上，但是，一「定」最長也只能有八萬四千劫，「入定」終究還須「出定」，時間是相對的，八萬四千劫在我們看來很長，在他本人只有如打個瞌睡一般，出了「定」，無論其情不情願，都還得回到「三世、六道」來，別無他途。如此說來，充其量他也只能在「分段生死」的過程中，請個長假而已，還不能算是完全的「了生死、出三界」。

「我生已盡，梵行已立。所作已辦。不受後有」這個偈子，很了不起，但其真正的做到了「不受後有」了嗎？還不是完全的。

「極樂世界」，仍非究竟。

　　「極樂世界」是阿彌陀佛的慈悲願力化成的一片淨土，給眾生一個前往彼岸的一個中途站而已，那裡提供了最佳的修行環境，並直接受到大勢至與觀世音等大菩薩的接引，直至修成正果，由於其間沒有一切世俗的煩惱，故名「極樂」。「極樂世界」仍非究竟，在那修習有些成就了，就得來到世間不斷地救苦救難，最終還是要回歸「入世」的「大乘」本色。

　　西方「極樂世界」是如此，東方「藥師佛」的「琉璃光光淨土」，乃至任何其他的佛國淨土，又何嘗不一樣，都是佛菩薩們慈悲願力化出了的一些中途站而已，供眾生暫時歇腳的，還不是究竟的彼岸。當然也沒有出「三界」了。

　　許多一心嚮往西方淨土的修行人，如果只為了可以永脫輪迴之苦，就可能會有所失望了。況且，願力如此狹小，成就也不會大的，甚至能否往生「極樂世界」都可能會成了問題。

大乘佛菩薩，「真空」起「妙有」，「即空」亦「即有」，死生本一如。

　　大乘徹悟的佛菩薩們，證得自性本體後，更進一步能於「真空」更起「妙有」，空性本體隨時可以起用，隨起隨消，用心若鏡，無住無染，但也處處觀照，了了分明，該起的正念一個也不少，散亂的妄念一絲也不起，念起念消，用過則休，雖日理萬機，心中卻如如。四大六塵，本來無礙，反而可藉以開創宏偉的事業，造福眾生。佛菩薩們的「心境」永遠是「出世」的，而「行願」卻永遠是「入世」的。

　　他們做到了戒律不守而守，妄念不除自滅，「從心所欲而不踰矩」，表面上與一般凡夫常人無二，吃飯工作，有生有死，心中卻是坦然如如，與般若本體時時相應著，隨時都在「定」中，了無罣礙。

　　「智不住三有，悲不入涅槃」乃大乘佛菩薩慈悲之大願。實際上，「生死涅槃本空花」，在佛菩薩「妙有」的境地裡，他們證到了「四大本無礙，死生原無二」，雖有生死，卻不為生死所困，自主自在，三界各處，天上天下，任意寄居，處三界而不為三界所限，一切自如，乘願而來，救苦救難，普度眾生。實際上，也無所謂「了生死、出三界」了，因為，實無「生死」可了，也無「三界」可出了。

對「賢聖界」之我見。

　　經典是有提到「賢聖界」一辭，依末學之愚見，既然證到了「生死涅槃本空花」，「空有不二，即空即有」，則「賢聖界」就是「眾生界」，它們是一體的兩面。在一般眾生而言，有煩惱，有生死，它就是「眾生界」（三界）；在徹悟的佛菩薩來看，煩惱即菩提，死生一如，「心淨則國土淨」，穢土當下就是究竟「淨土」，無須他求，一切「本自圓成」，「眾生界」就是「賢聖界」。「賢聖界」若是一個截然不同的界域，又如何度救在三界內的眾生呢？故依末學愚見，「賢聖界」只是代表性的一個抽象的名相而已，也可以說是「三界」的清淨本體面。

　　因此，末學認為，沒有人是真正地離開了「三界」，只是看你能否證到「死生一如，自主逍遙」而已，《金剛經》告訴我們，本來就是「無所從來，亦無所去」，那裡還有一個特別的去處？「了生死」並不是不再有「生死」，而是死生無二，毫無罣礙，在生死之中，卻不為生死所困，處三界之內，而不為三界所限。這才是真正的「了生死、出三界」。

　　一己淺見，恭請賜正。


胡松年博客

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聖嚴法師人間悟語9-1禪修的基本方法
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摘自《印光大师永思集》窦存我：闻印光大师生西僭述鄙怀　
　　　　　　　　　　　　
    大师自奉极简。每饭只粗菜一碗。吃完以馒头将菜碗擦净食之。或以开水荡洗饮之。在报国寺时。有一次因菜中用酱油稍好。将明道大师大加呵斥。责其虚消信施。言我等道力微薄。不足利人。即施主一粒米。亦无法消受。哪可更吃好菜。我们看见大师自律之严。自奉之俭。和虚己的慈怀。想着自己在家骄奢我慢的习气。真是惭恨无地。我们侍坐于大师前。是一滴水也不许糟蹋的。我曾经将喝剩的半杯水。倒于痰盂中。大受喝斥。却是奇怪。我从那次被喝斥后。才似见到佛菩萨超情离见之境界。才领解了佛法的真意。才觉得平日昏肆的罪恶。那一次的呵斥。是与我以大利益。终身不忘的。哎。大师的精严。佛法的高深。是到了如何程度啊。大师的衣服。是自己洗的。房间的地是自己扫的。有一次。弟子送来馒头四个。被侍者遗忘。隔两日才想起。已经坏了。侍者大为悔恨。欲自取食。大师说。你吃是要坏肚子的。我吃还不要紧。不过以后小心。不要糟蹋施主的东西呀。说完。就自己拿来吃了。我那次在旁看见。竟感动得要流泪。想大师的慈悲谨严。是如何境界啊。
    大师的《文钞》中。世出世法。皆曾说到。我读后有一点浅见的惊奇。是不但三藏十二部大师皆知。竟连世法诸书好像皆曾过目。并且皆不遗忘。譬如林文忠《写经跋语》中。曾说《新唐书》将《旧唐书》中关涉佛法的记事删去二千余条。这句话倘非《新旧唐书》皆精熟是说不出的。世间博学的人。如此精熟的恐也少罢。我们知道大师是二十一岁出家。出家以后。便苦行练磨。一意潜修的。这许多书是何时阅读。真使浅见的我只有惊奇了。
   今春江浙奇旱。大师日持大悲咒以救民。竟感甘霖普降。转为丰年。像这许多护国佑民的密行。我们所知者只是沧海之一滴罢了。



以下摘录自弘一法师《青年佛教徒应注意的四项》:

惜福并不是我一个人的主张，就是净土宗大德印光老法师也是这样。有人送他白木耳等补品，他自己总不愿意吃，转送到观宗寺去供养谛闲法师。别人问他：“法师！你为什么不吃好的补品？”他说：“我福气很薄，不堪消受。”

　　他老人家——印光法师，性情刚直，平常对人只问理之当不当，情面是不顾的。前几年有一位皈依弟子，是鼓浪屿有名的居士，去看望他，和他一道吃饭，这位居士先吃好，老法师见他碗里剩落了一两粒米饭，于是就很不客气地大声呵斥道：“你有多大福气，可以这样随便糟蹋饭粒！你得把它吃光！”

诸位！以上所说的话，句句都要牢记！要晓得：我们即使有十分福气，也只好享受二三分，所余的可以留到以后去享受；诸位或者能发大心，愿以我的福气，布施一切众生，共同享受，那更好了。




2.摘自弘一法师《略述印光大师之盛德》：

印光大师一生，于惜福一事最为注意。衣、食、住等，皆极简单粗劣，力斥精美。民国十三年（1924），余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食仅粥一大碗，无菜。师自云：“初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。”食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注入碗中，涤荡其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。至午食时，饭一碗、大众菜一碗。师食之，饭、菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：“汝有多么大的福气，竟如此糟蹋！”此事常常有，余屡闻友人言之。又有客人以冷茶泼弃痰桶中者，师亦呵诫之。以上且举饮食而言，其他惜福之事，亦均类此也。



有人问我：为什么要在讲妙法老和尚的书前面和后面印上美国万佛圣城宣化上人的开示? 我告诉他，宣公上人是当代世界佛教领袖当中最受妙法老和尚恭敬的大师之一，师父曾于十几年前专程赴美国拜见过上人，亲眼目睹上人的德行以及简朴的饮食起居。就餐巾纸的使用来说，上人使用时先从边缘开始，然后将用过的部位叠起来，下次使用时从叠起的地方使用，然后再叠起来，再使用时仍是如此，直到用完。有时一张纸用两天也是有的。当师父问上人为何要这么节省时，上人说自己没有那么大的福报，不敢浪费。又有一次师父曾见病中的上人在弟子劝说下喝过半玻璃杯麦片粥之后，两次用开水涮杯后喝了下去，最后又加上一点开水涮杯漱口后又咽了下去。当问上人为何将漱口水也要咽下时，上人说牙缝里也可能有粮食，不可以浪费，自己的口又不脏。

师父曾听上人的几个弟子讲述，有三个台湾青年比丘来万佛城挂单，因为万佛城大斋堂吃的菜多半都是超市清理出去已开始变质的菜，在食用时只要不烂的菜叶子、菜帮子都不会扔掉。上人说万佛城的宗旨是：人取我予，人弃我取。有一天中午，用斋后大众准备离去，三位台湾比丘忽见宣公上人来到面前，急忙合十施礼。上人满面含笑，用眼光看着他们用过的餐盘中有嚼过吐出来的几口莱，问道：“菜不好吃吗?”其中一位比丘回答：“菜叶硬了些，嚼不烂。”上人听后笑眯眯地用手捏起嚼过的菜放进自己的口中，嚼了嚼咽了下去，笑着说：“我还可以。”三位比丘和周围的弟子都惊讶地瞪大了眼睛盯看上人，上人又把另两个盘中嚼过的菜全放进口中嚼着咽了下去，然后说了句：“能吃的就不要浪费。”当宣公上人走出斋堂时，身后跪下了一片徒众。

( 摘自《现代因果实录》之关于宣化上人) 　
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_8762.htm)

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請全世界的人民為輻射外洩的水祈禱 集合眾人的意念與力量將污染降至最低--江本勝博士緊色呼籲

隨時隨地, 繼續給出愛與感恩的祝福, 即便我們的力量比起江洋只如杯水般渺小,

水, 依然清楚知道 ~


YouTube連結:

http://www.youtube.com/user/WATERLOVEANDTHANKS

致世界全體人們：


請為日本福島核電站的水送出愛與感恩的禱告!

引自

http://soultw.com/ufo/modules/ne ... 6253#forumpost16253


九級大地震和超乎想像的大海嘯過後，16天過去了，卻仍有萬人以上失踪未明…

更糟糕的是，福島核電站反應爐內的水開始外洩，並且正在污染周遭的海洋、空氣和水分子。


人類的智慧所能做到的就是輸送水來冷卻它們，只為了平息爐內放射性物質的憤怒。

然而真的束手無策了嗎？

我認為還是有辦法的。 在過去20多年裡，由於對於水結晶體之測量和攝影技術的研究，我不斷見證此一事實：

即人類祈禱所發出的純潔振動波被水接受後，水會發生正向變化，無論祈禱者的距離有多麼遙遠。

愛因斯坦的能量公式E = MC2 ，實際上意味著：能量 = 人的數量以及人類意識的平方。

現在是了解它真正含義的時候了。讓我們全體以地球公民的名義加入這場禱告儀式。我願請求所有人們— 不只是日本居民而已， 而是世界各地的朋友們，請幫助我們為這個星球走出一條解除危機的路!

祈禱儀式介紹如下：

儀式名稱：

« 向福島核電站內全部的水發送愛和感恩的意念 »

請念以下句子：

« 福島核電站的水啊，我們使您遭受痛苦，對不起。請原諒我們。我們感謝您，而且我們愛您。

請念出聲，或在心中默念。請以祈禱姿勢，雙手合掌，重覆三次禱詞內容。請以真誠之心這麼做。

我從內心萬分感謝您們。


獻上愛與感恩 ~

水的傳訊者 江本勝

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夢參老和尚說應該這樣誦經
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你若是讀《普門品》，《普門品》是讚歎觀世音菩薩功德，讚歎觀世音菩薩說，你遇到什麼災難，只要一念觀世音菩薩，觀世音菩薩就能救苦救難。經文上是這樣說，你要知道，念觀世音菩薩要至心，不至心不會來。如果你會修觀的，念《普門品》的時候，你觀想為什麼觀世音菩薩發這麼大願? 我也要學他，讀誦他過去所作的事情，也就是故事，那就是觀世音菩薩他過去所作的事情。你讀他，也要學他發願。

    誦經的時候，要把“觀”加進去，效果就大，那樣才能斷煩惱.有的道友們曾經這樣問過我說：“誦《普賢行願品》，已經誦了幾千部，每天誦一部的話，我誦了十幾年，但是，一點兒效果都沒有。”我說：“你是怎麼誦的?” 他說：“拿著經本念就是了。”對不對呢? 對。我說：“你所說的效果是要求什麼效果呢? 你最初發的是什麼願?”在習誦的時候，你得發願，你讀哪一部經，或者讀《地藏經》，或者讀《普門品》、《普賢行願品》，那就隨順地藏菩薩發願讀《地藏經》，你讀《普門品》，就隨著觀世音菩薩發願，讀《普賢行願品》要隨著普賢菩薩發願。

    你這樣誦，效果就大了。你如果能夠瞭解這部經的涵義，誦的時候，要是不起執著，沒有能誦的我，也沒有所誦的經，念經時讀誦，你的心跟經結成一體，你的心跟觀世音菩薩結成一體，你讀哪一部經，就跟哪一位菩薩結為一體，那就叫入了不可思議的境界，這就是你讀經的一個方式。

    讀完了經，一定要回向。開始讀的時候要發願，讀完了要回向，過程一定得做，這就叫修行。你讀經，就是在這兒行菩薩道! 就是修行!我自己坐在那兒念，我怎麼行菩薩道呢?你讀經的讀誦功德，加持回向給一切眾生，特別是三惡道的眾生，你發願希望菩薩加持，度脫它們，免除它們的災難。回向的意思，就是把我們心裏的力量，我們所作事業的力量，所得的報酬，都拿去給他們。像我們打工，把打工賺來的錢，供養三寶。完了，看見窮苦的眾生，佈施給他，這種功德是很大的。但是，你不知道在讀誦經的時候也如是，你所得到的報酬就是菩薩加被你，三寶加持你。希望三寶加持一切眾生，無論有緣、無緣，這樣你在讀誦的時候，才能斷煩惱。

    習誦的時候，能夠除滅中大煩惱，得到無上智。否則的話，你照著經文，只念那個字，你是得不到的，讀的時候、念的時候，要加上觀想力，這樣子才能夠得到無上智。因為大家修定的少，念《藥師經》是為了消災免難，減除痛苦，使我身心健康不害病，乃至於已經有病了，使他除癒，菩薩加被除愈。你讀《藥師經》也得會讀，同時你在讀的時候，隨經文的意思入觀，定跟慧兩者是相結合在一起的。你在讀的時候，如果沒有雜亂心，你讀讀會入定的。這可不是睡覺，讀到昏沉也像入定一樣，那就混淆了。所謂入定的意思，例如你讀《華嚴經》，你會入到華嚴境界。

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八十八佛的由來

世尊過去世曾在妙光佛的末法時期出家學道，聽聞五十三佛名，心生歡喜，於是展轉教三千人皆受持五十三佛名，這三千人最後都成就佛果，此即三世千佛的由來。世尊又感眾生罪業深重，特令眾生禮拜三十五佛以求懺悔。所以只要真心學佛者，在此生有難遭遇想，生慚愧心，盡心盡力的奉持，必定能夠業障消除、智慧增長。



在清朝時，有一位道霈法師，年幼出家修行，第一次誦八十八佛名，身心即得到未曾有的清涼。到了年老時，每一次稱念，依舊法喜充滿，但從不知八十八佛名出自何經，於是深入經藏，才知道八十八佛的前五十三個佛名出自藥王藥上經，而後三十五個佛名則出自大寶積經。經中所陳述的始末甚為詳細，但當初集八十八佛名者，卻削去了經文，只錄佛號而已。道霈法師深怕往後的讀者，持此懺本視為泛泛之物，因輕慢而招罪過，因此節錄二經當中的緣起，想要讓行者能夠發起正信、大願，至誠懇切地禮敬誦持

五十三佛功德

佛在《佛說觀藥王藥上二菩薩經》中宣說了聽聞、稱念、敬禮五十三佛的種種利益：

一、若有善男子善女人及餘一切眾生，得聞是五十三佛名者，是人於百千萬億阿僧祇劫不墮惡道。

二、若復有人能稱是五十三佛名者，生生之處常得值遇十方諸佛。

三、若復有人能至心敬禮五十三佛者，除滅四重五逆及謗方等皆悉清淨，以是諸佛本誓願故，於念念中即得除滅如上諸罪。

四、佛云：「我曾往昔無數劫時，於妙光佛末法之中出家學道，聞是五十三佛名，聞已合掌，心生歡喜，復教他人令得聞持，他人聞已輾轉相教，乃至三千人。此三千人異口同音，稱諸佛名一心敬禮。如是敬禮諸佛因緣功德力故，即得超越無數億劫生死之罪。其千人者，花光佛為首，下至毘舍浮佛，於莊嚴劫得成為佛，過去千佛是也。此中千佛者，拘留孫佛為首，下至樓至如來，於賢劫中次第成佛。後千佛者，日光如來為首，下至須彌相，於星宿劫中當得成佛。
……十方現在諸佛善德如來等，亦曾得聞是五十三佛名故，於十方面各皆成佛。


三十五佛功德

《佛說決定毗尼經》中，則提及了有關三十五佛淨罪、懺悔的功德：「若有菩薩犯於初戒，於十眾前以正直心殷重懺悔，故犯戒者於五眾前，以正直心殷重懺悔；手捉女人眼見惡心，或一人或二人前，以正直心殷重懺悔。若有菩薩成就五無間罪，犯於女人或犯男子，或故犯犯塔犯僧，如是等餘犯，菩薩應當三十五佛邊，所犯重罪，晝夜獨處，至心懺悔。……菩薩若能淨此罪已，爾時諸佛為其現身，為度眾生亦說種種諸行，成就愚惑諸眾生故。」