自由的羽毛

高频激光

关掉你那个破浏览器

带三个表

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有摘选

  问：我是一个高3毕业生,一个准备就业的人.生在农村,长在农村.因为看到一些法律的消息.偶然的一次去福州买了3本法律书回来(因为之前看到网上一个刑事案件关于正当防卫的..所以买的1本刑法学,1本德国刑法总论,一本正当防卫论)..发现被书里面的一些观点误导了.我是一个比较容易被洗脑的人,,,,或者网上有免费的资料可以共享一下，解决我的问题.现在我都在互联网和douban之类的学习网..学习法律知识..,,


    回答：这位高中生，首先我不会给你一个正确答案的。对我来说，你信中提到的十来个关于“正当防卫”的问题在我看来太简单的，告诉你答案你也不明白其中的法理在哪里，我还是跟你扯点别的吧。建议你将来有判断能力之后去看一些比较全面的法律书籍，你别去看互联网上的东西，尤其是那些看上去很传播知识和信息的网站，比如豆瓣。我不是说这家网站做得不好，而是你不适合去看。我认为在25周岁以下的人都不该去看豆瓣这样的网站。你这个年纪，产生这样的困惑，不是你学会了怀疑人生，渴求获得知识，而是你过早地接触了太多知识和信息，太多成人该知道的信息，那些本来不该让你这个年纪思考的东西，扰乱了你。关于正当防卫，如果你直接看那些法律书籍，当然看不明白，因为名词里面套着名词，概念里面套着概念，不是像你想象的那样谁先动手或者谁先制服谁就是正当防卫那样简单。

先说另外一件事儿。

昨天，有个记者采访我，该记者年纪20出头，新闻专业毕业，我跟记者聊了一个多小时，内容不是我接受采访，而是我告诉她如何去采访一个人（按理说大学应该都学了）。之前这位记者打电话采访我，第一个问题问出来之后，我就知道她没有做好功课。告诉她先准备一下再来问，一来是对她负责，不然我顺着她说一定能说得乱七八糟，最后她一句都用不上。二来我也对自己负责。不是我怎么牛逼，而是我不知道如何回答她的问题。鉴于对该记者身份的保密，我就不把她问的问题列出来了。但是一天之后，她问的问题仍然让我无从回答。打个比方，她问我的都是类似“你认为奥巴马为什么会竞选美国总统”这样的问题，这个问题只有奥巴马和他的助手适合回答。后来我干脆放弃了接受采访，变成了新闻采访课，因为我发现她连最基本采访都不明白，连最基本的要采访的内容都不清楚。但是讲了半天，发现对方并不明白我讲的是什么，原来这孩子的脑子一直是乱的，对任何问题的认识都有问题，于是我又只好改上哲学课，告诉她方法论。以后再遇到这样的记者采访我要收学费了。

这个记者告诉我，她经常上网看一些消息，怕自己被淘汰，因为如果不了解现在网上流行什么，跟朋友们在一起聊天就会变得特别无知。我告诉她，以后不要上网，报纸、杂志也不要看，去看书吧，五年后真正被淘汰的该是那些貌似比你知识丰富的朋友。

类似这位记者的人现在挺普遍的，每天我打开SMN，都会收到不少发过来的链接，让我去看某一篇文字，我基本上不会看的。因为我上网都是看自己想看的东西。

我不建议你上豆瓣这样的传播知识的网站，但是我会去看，而且我只看土摩托的小组，看丫又闹什么笑话。至于这个网站里介绍的书、音乐、电影文字，我从来不看。我不喜欢被太多种类的知识骚扰，我只喜欢了解我想知道的知识，这样才舒服。这位高中生，如果按年纪来说，我都可以给你当爸爸了，我比你有判断力，这是我上网但不建议你上网的原因。互联网对我这个年纪的人来说，有些信息是有用的，但对你这个年纪的人来说，是碎片，没有任何用处。就像那个记者一样，如果有一天他听到朋友们用一个最新流行的网络名词而自己不知道，会觉得自己特“囧”，会难过，其实这些都是不折不扣的垃圾。

今天，你们接受知识的方式跟我们那时候不一样，我们那时候因为接受知识有限，才有很大的想象空间，才有更多时间去消化那些知识。而你们今天得来全不费功夫，根本没有理解消化的时间和能力。如果你想真正掌握一些知识，并且通过这些知识让你变得更加明白清楚，那你就别上网了，有时间多去看看书，不要看我这个岁数（包括我）以下的人写的书，都是垃圾。去看那些比你大五十岁以上的人写的书吧。另外，千万不要让别人推荐你看什么书，因为你不是他。当你在书店里买书的时候，按照你自己的兴趣去买，别看封面腰封上那些傻逼们的推荐语，他们自己都没看过这本书，就不负责任地推荐。

所有人对互联网带来的知识集体共享津津乐道，对于一个有判断力的成年人来说的确方便了许多，但是对于你这个高中生（包括25岁以下的人）有百害而无一利，互联网上只会告诉你答案，不会告诉你这个答案出来的过程，它会让你慢慢丧失思考能力，长大后会变成我博客上某些留言的傻逼老师和大傻逼老师那样。你想变成那样的人吗？

如果你对文艺感兴趣，别去看那些影评、乐评、书评等各类评论。我就是写评论的，我写出来我自己很爽，别人看了只知道我是评论了，不知道我是为什么评论的，真正的体验是要靠你自己。经常看这些东西你会觉得对你有帮助，实际上就是在绑架你的判断力。貌似你有很多种选择，实际上你在没有选择之前就被人家选择了，到头来你就会变成贯通古今中外、知识丰富的白痴。大个形象的比喻，那些所谓的文艺评论，你看了跟吃别人嚼了一遍的馍吐在你嘴里的感觉是一样的——多他妈恶心啊。我知道吃第五个馒头饱了是什么滋味，你直接吃第五个馒头其实没有吃饱的感觉，但是你会有别人那种假装饱的感觉，时间长了你就会营养不良甚至饿死的。

知识共享建立在一个可以平等的前提上，更建立在可以接受知识能力的前提上，这就是婴儿为什么不能吃和成人一样的东西。但是互联网就像是自助餐，貌似可以随便吃，但是从来想不到该吃什么。如果你真正想搞明白像“正当防卫”这样比较简单的法律概念，或者类似的问题，去找一本刑法方面的书好好看看，不明白的问问懂的人，最好关掉你那个破浏览器。我认为在当今教育比较失败的年代，25岁以下的人都不该上网，因为这样会让人变成傻逼的时间会越来越长。

这封信是写给你看的，同样适用于25岁以下的人。你看，他们比你大那么多，其实并没有比你高明多少。但是他们肯定不服气，比如说我倚老卖老，说我自我感觉良好。没办法，修理小朋友是我的强项，谁让我年纪摆在这儿呢。话不中听，年轻人都不爱听，爱听不听。等你们到了修理小朋友的年纪，就明白了。

珍爱你的青春，远离你的破浏览器。

高频激光

试论冯小刚的鸡贼艺术

带三个表

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高频激光

没有一个冬天不可逾越

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□南方周末编辑部



   当经济危机带来的一丝隐忧弥漫在心头，当寒风吹动落叶而雪的消息从北方传来，在这新年的第一天，请让我们倾听一个久远的声音。十年前的今天，本报发表了1999年新年献词《让无力者有力，让悲观者前行》。今天，当南方周末致力于新闻专业主义之路时，这句标题仍是我们精神的圭臬，我们勉力继承其志，并视之为伟大的传统。中国已经度过了激流般的十年，多少繁华事，已付笑谈中，可是这句箴言仍然在每一个新年来临之时嗡然回响。


因此，在今天，让我们在这最单纯和美好的精神传统中相逢，让我们在自己的内心中汲取力量，寻找最热诚的信念。让我们继续前行，因为这是我们的责任，因为我们是社会的中坚。




这就是为什么在汶川地震发生之时，无论我们身在现场，还是在千里之外，都曾感受到举国一致的悲伤；在北京奥运会举办之时，无论我们是中产阶层，还是贫寒之家，都曾体会过壮美场景带来的欣喜；在三聚氰胺奶粉事件发生之时，无论我们为人父母，还是尚无子嗣，都曾拍案而起，怒不可遏。这是因为中国是一个整体，我们休戚与共，须臾不曾分离。这是因为我们是社会的中坚，因为扪心自问之时，我们发现自己对人的爱无可置疑，对国家的爱无可置疑。




当我们扪心自问之时，我们心中对这个国家深挚的爱已经给了该如何行事的答案。




这就是为什么我们不只赞美国家的进步，也批评它的不尽完美；为什么像捧着烛火一样捧着“真相”，在群议汹汹之际也坚持独立的立场；为什么若我们只能发出荧荧之光，也有崇高之意。




这也就是为什么你会在今天买下这份报纸，而它没有提供可供获利的消息甚至也不提供什么消遣。




这是因为我们是理性的爱国者。经历了地震的悲痛，经历了奥运的盛况，经历了30年改革开放之后，我们已经成年。当我们在这新年的这份新闻纸上相逢，我们已是社会的中坚。




在这个时候，让我们回想，30年前，在改革开放之初的羊肠小道上，我们的父辈荜路蓝缕，何其艰辛。他们经历了多么复杂的年代，走过了多么长的路。今天，他们结束了对国家的使命，头发斑白，回想着自己与同辈如何开创了这个世界。我们的孩子生活在一个比过去更好的世界，我们可曾想过他们有权利生活在一个更好的世界？是否有一天当他们追问我们的故事，我们可以说，我们没有推卸责任，不负历史的托付？




这就是为什么我们不能犬儒，不能抱怨“那是不可改变的”。这就是为什么我们要寻找最热诚的信念。这就是为什么我们望向历史深处，回忆这个国家在一百多年来的兜兜转转。因为我们是社会的中坚。




越是望向历史深处，我们就越是坚定。是的，我们要毫不游移地支持那些人类共同的价值。我们支持进步、民主、自由、人权，支持中国走向现代文明。我们可曾忆起，一百多年前，先贤们发现故步自封于本国文化已不足以救亡图存，因此埋藏了心中痛苦，远渡重洋，以寻求国家振兴之道？因此西风东渐，建兵工厂以御外侮，建学校以期未来，建报馆以开民智，因此德先生、赛先生给这个古老的国家带来了复兴之光。在这漫长历史的此端，我们可曾想过这个国家的希望从何而来？我们可曾想过，如何延续这希望，以不误国家和人民的前程？




这就是为什么我们坚持让各种社会力量进行公正博弈。这就是为什么我们呼吁中国的改革开放之路超越集团利益。这就是为什么我们支持继续深化改革。这就是为什么公正、公平是我们必须达到的目标，无论发生什么；为什么国富民穷的趋势需要彻底扭转，无论要做多么繁复的工作。




一切都因为，历史的接力棒已经在我们手中。我们是社会的中坚，不是因为我们身在高位，不是因为我们资金丰足，不是因为我们聪明绝顶，不，我们甚至并不比任何一代中国人优秀，只是我们有此机会。我们有一个机会把中国变得更好，我们有一个责任把中国变得更好。我们不能彼此耳语，而要朗声合唱，这歌声要求着国家与人的共同幸福，从一百多年前而来，回荡今时今日。




这就是为什么我们要相信自己的使命，让无力者有力，让悲观者前行。这就是为什么我们必须了解真相，不能坠入一个失真的世界。这就是为什么当我们讲述自己对国家的爱时，可以平静、深邃和坚定。




这就是为什么我们既不随波逐流，也不凌空虚蹈；这就是为什么我们要做现实主义者，求应然之事。




因为在这个大陆上，太平洋以西，当新年的熹微曙光笼罩大地之时，我们要对这个国家负责。当我们看到它辽阔的天空，看到天空下一条条曾被地震折断的令人难以置信的巨大的山岭和阡陌纵横的土地，繁华都市和出产古老谷物的土地，以及在这个国家中来来往往的沉浸在梦幻中的人们；当我们的孩子将出生，在夜色中发出柔弱却嘹亮的哭泣声；我们会知道，没有任何东西比一个信念更为珍贵，也从没有任何一个时代有如此之多的困难，有如此之多的希望。

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因循不觉韶光换

李海鹏

http://www.bullog.cn/blogs/lihaipeng/archives/258726.aspx

这一年我印象最深刻的事情当然是汶川地震，我去了北川采访，沿着禹龙干道从老城走到新城，尸味之浓重，使我就像在重重幕帘中行走。以前我听同事讲过他们在东南亚海啸之后的见闻，说尸体都摆在海滩上，望之令人绝望。这回我也算体会到了。北川县城其实是一个山谷，其时烈日烧灼，到处都是滚落的巨石，我们私下打比方说，那是一些“俄亥俄州那么大的石头”。



当时《南方周末》编辑部强令记者徒步进入汶川，地震次日深夜，记者曹筠武在MSN上向我抱怨，那是不可能的。让我印象很深的是，他说：“那山大得！”后来他们乘直升机去了汶川，回程亦是千难万险。


当时我很惶惑。小时候我母亲讲故事，说一头大象死去的时候，别的大象就会围绕在它身边久久悲鸣。我体会到的正是那种大象的惶惑。你怎么会想到自己会在有生之年置身于这样一个巨大的悲剧当中呢？在北川，几乎每一分钟你都会看到人们平时所说的“永生难忘的一幕”。我只好提醒自己，“清醒一下，你只需要像以前做灾难报道一样去做。”这也就是后来，包括我自己在内的《南方周末》的报道没有“懵掉”的原因。我们只是想报道真实的灾难与救援现场。在后来的一篇总结文章中我说，我是一个记者，当然只能以我的职业方式去帮助人们。


当时我的好多朋友看着电视以泪洗面，哭完了就去捐款；也有朋友腻烦了道德狂热，跑出去寻找自己的清平世界。后一种人当时可不大敢把自己的生活公之于众。按一种浪漫主义的说法，我也算是去过“前线”的人了，那么容我说一句真话吧：我觉得他们每个人的做法都是对的。


德军入侵当日，卡夫卡在日记里只记录了自己买东西、游泳之类的小事儿。这是他的权利。罗素有一句名言：“参差多态，才是幸福之本源。”下一句话则很少有人知道，“可是这在乌托邦里却丝毫不见。”一个好的社会自有宽容度，一个不够好的社会则只有单一的评判。我愿意去灾难现场，但不喜欢任何一元价值观，不喜欢巨大的“善”压迫了渺小的“自我”的世界。

有一天晚上，我在绵阳市的九州体育馆。为了让孩子们过六·一儿童节，体育馆外面正在放电影，成龙在汽车上跳来跳去，制造了一起爆炸，一座楼轰然倒塌了。大人孩子们都被电影深深吸引，我最初想的却是，对他们来说这有什么好看的呢？几天前他们刚刚看过了更惊心动魄的场面。可是如果你在现场，你会明白其中的逻辑。他们就是需要一点儿娱乐活动。他们也许死了父亲，也许死了母亲，也许失去了孩子，可是他们需要的就是在一个炎热的夜里让幕布上的光影浮晃在脸上。




我感到我与他们是一体的。有时候你感到事物之间有某种关系，但是你说不清楚为什么有关系。上大学时我读过狄兰·托马斯的诗：通过绿色的茎管催动花朵的力/也催动我绿色的年华，使树根枯死的力/也是我的毁灭者。某种程度上说，地震使得我的某一部分也被毁灭了。你说不清楚自己到底有什么变化，就是会在回想起地震期间的经历时感到非常、非常不安。




转眼就到了年末，奥运会的繁华已经散去，经济危机的阴影日重，人们好像在相当程度上已经遗忘了地震。我蛮惊讶于人们对于经济危机到来的惊讶，照我看，这是一个曾有好多征兆的事情呀。中国经济的基本面一直是有问题的。我有兴趣向往日追寻，因此在历史中发现，在中国，人们的反应好像总是滞后于他们所在的世界。在常识层面推测，人们为什么察觉不到世界的改变呢？一个原因可能是睡了或者醉了，另一种原因则可能是因循度日、迟钝不敏。




这又让我想起了宋祁的一句词：因循不觉韶光换。如何让人们不再因循不觉呢？我想那就是让他们面对一个真实的世界。这也是当我回想2008年时首先想到那些因真实而优秀的地震报道的原因。倘若没有对真实的渴求，也没有对“异己”的宽容，我们就会被庸常的日常生活淹没，在因循不觉中渐近老境。



（第一财经周刊，“公司人”专栏年终版）

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六十年前的铁血牛博

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注：下面这首RAP歌词的每一句话都是当年《新华日报》社论的标题。

竞选
保障人权
论选举权
民主第一
民主精神
民主与诚实
强大而民主
民主与国情
民主的真义
中国需要变
为民主拚命
法治与人权
论学术自由
不是空喊民主
工程师和民主
民主主义的剑
自由不是专卖品
民主主义的利刃
纪念杰斐逊先生
真实的民主战士
言论自由与民主
民主和自由新论
一切光荣归于民主
民主的才是合法的
论英美的民主精神
美国的教育和民主
切实保障人民权利
中国要求的只是民主
象征民主自由的日子
学校要做民主的堡垒
中国需要真正的普选
天赋人权  不可侵犯
保障人民自由的开端
集会结社自由的实现
一党独裁，遍地是灾!
党不能对政府下命令
民主主义是生命的活力
没有民主一切只是粉饰
论学术思想的自由问题
要真民主才能解决问题
民主是发展生产的暧室
实现自由是不切实际吗?
中美两国是天然的盟友
有人民自由才有国家自由
争民主是全国人民的事情
争取自由解放的中国学生
新闻自由–民主的基础
政治民主和经济民主不可分
结束一党治国才有民主可言
谁使中国不能安定?专制政府!
我们相信着、并且实行着民主
平民人身自由是政治民主的标尺
言论自由：新闻事业的活力之源
人民真有发言权的国家才是真民国
民主颂–献给美国的独立纪念日
纪念五四，贯彻为民主自由的斗争
报纸应革除专制主义者不许人民说话
人民文化水平低，就不能实行民选吗?
目前青年运动的主要任务是争取民主
民主的正轨：毫无保留条件地还政于民
出版法应是民间出版事业的自由保障书
美国独立日–自由民主的伟大斗争节日
只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈
让人民思想!民主最大的危机就在你的冷淡
民主一日不实现，中国学生运动一日不停止
我们并不害怕民主的美国的影响，我们欢迎它
文艺必须争取民主，只有民主才能保证创作自由
每一个在中国的美国兵都应当成为民主的活广告
中国的缺点就是缺乏民主，应在所有领域贯彻民主
政党本身不是权力机关，不能凌驾于群众和政府之上
不能因国民程度不高而拒绝民主，应用民主政治教育人民提高人民

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难道农民都是傻瓜

黄章晋

　　中国历史教科书制造的一个最大神话就是，在允许土地自由买卖的情况下，土地将迅速被兼并，然后，大批农民失去土地，最后变成一无所有的流民。所以，中国目前的土地制度是万万不可动的好制度，因为将土地平分给农民，但产权又掌握在国家手上，农民便不至于在经济困难时随便卖掉土地，而丧失了最后的基本生活保障。这种观点的代表人物是温铁军先生，这位被称为农民利益代言人的“三农问题”专家，整天以农民进城会制造可怕的混乱来吓唬城里人，他持此观点并不奇怪，奇怪的是，反对“十八亿亩红线”的茅于轼老先生居然也信了这个道理。

　　农民作为国家的佃户时，土地是其生活保障，而农民作为自己土地的主人时，反而没有了保障，这个悖论，被秦晖已阐述过无数次。但依然有人相信这个逻辑，想来，这些时刻担忧着农民的人，首先就认为，中国农民是一群傻子，拿到土地后就会换酒喝就会打牌输掉，然后一无所有。如果中国农民都是这样一种有钱就花好逸恶劳的泼皮，怎么会有上亿农村人口到城市打工？难道那些祖祖辈辈与土地交道的人，对土地重要性的认识，居然还不如城里人？

　　中国农民是典型的小生产者，每个家庭就如一个企业，相比城里那些在单位、在企业、在写字楼上班的普通人，农民对自己生产、生活以及收支安排，天然有着更丰富的安排经验和规划管理意识，从这个角度来说，农民是中国最接近企业家意义的一个群体。仅从中国近几十年来的社会看，你也不难发现，中国的企业家，从农民、城市小生产者转变而来的人，远远多过从大企业大单位脱离出来的普通职员。无怪乎列宁曾警告说：“小生产是经常地、每时每刻地、自发地和大批地产生着资本主义和资产阶级的。 ”

　　当然，中国历史教科书告诉我们，在自由交易的小土地私有制下，最终会出现土地被不断兼并的趋势，到了一定阶段，大批失去土地的农民流离失所，社 会矛盾不断加剧，最终就会爆发导致王朝覆灭的农民起义。而每个新王朝建立后，又会重新分配土地，然后循环往复。中国历史王朝更迭治乱循环就是这么一回事。人们对土地私有化最大的恐惧和反感，恐怕就是这个原因。

　　不过，历史研究的实证却与上述说法有异。美籍史学家赵冈的《中国土地制度史》通过文献收集整理发现，自宋至民国，小土地私有制下的中国，土地分配的基尼系数长期稳定，并不存在周期性的不断增大然后又重新开始的循环。如果一定要说存在什么规律，那么只能说这个基尼系数是在非常缓慢的下降而非不断上升的。  

　　原因很简单，即便存在土地不断兼并的趋势，由于中国并不存在长子继承制，一代人好不容易兼并的土地到了下一代又会被分散，而且，如果土地宝贵，又有多少人会轻易出售？今天，中国农民有了三十年代土地承包制经验，如果土地真的有收益，他们难道不懂得，即便自己不愿耕种土地，不可以采取转卖长期租赁使用权的方式吗？

　　中国历史上的确出现过大规模的流民，但与流民大量出现相伴的，是大量土地被抛荒，这些土地事实上并未被周围的邻居乘机兼并，因为这往往是一地的集体行为。农民抛荒的直接原因是无法承受沉重的税赋，种田已如此不合算，还不若去抛弃田产离开家园去当流民。除此之外，便是罕见的意外自然灾害。

　　坚称土地私有化会迅速造成土地兼并导致大量失地游民，使社会急剧贫富分化的人，喜欢横向比较举例南美和印度，其实在这些国家，土地集中和大量城市贫民的原因，完全与土地自由交易完全无关，它是殖民统治时大规模圈地的历史遗产。在这些国家土地分配的起点就是严重不平衡的，而中国的今天则截然不同。

　　当然，中国今天的土地承包制下，土地的分配并不像我们想像得那样公平。而在中国古代，虽然私有土地的自由交易不造成兼并，但权贵却能凭借政治特权迅速地大规模兼并土地，——如果有人认为这也算自由交易，那我无话可说。今天，同样的威胁依然存在，有些人认为土地私有化可使农民更积极有效地捍卫自己的土地，这无异于说，一个人有了私有财产，便可有力地抵御强盗一样。不过，这个可以留待后面来说。  

　　与农耕时代相比，今人的平均劳动生产率已大幅提升，同样一个人，在农村经营一小片土地，当然远不及进城打工所得更多，因此，人口从农村不断流向城市，乃是势所必然。这与农耕时代一旦大量人口从土地流出，便意味着他们找不到饭碗，社会将出现危机，是完全不同的。

　　在中国，如果农业劳动力的生产回报率与城市工商业劳动力的生产回报率大致持平，只有两种可能：一、完全断绝粮食进口，不断大幅提高农产品价格，使从事农业劳动者通过单纯的农产品价格上升而非生产效率上升，达到与城市工商业二者同样的回报率；二、让人口自由流动，使农业生产者的人均耕作面积大幅增加。
　　前者，意味着彻底阻断了中国社会的现代化进程，而且，要使农村享受到与城市同样水平的社会福利和现代化设施，整个社会要付出高得多的代价。而后者，并不意味着需要有些人担心的那样，是农民把土地卖掉或土地被兼并后才能实现土地规模化经营，因为离开土地的农民，完全可以像今天国家与农民签订长期承包合同一样，将自己所有的土地经营使用权承包给农业经营者。

　　当然，土地私有化并不意味着农民就真能更有效地捍卫其个人财产，虽然，这比起村委会和乡领导直接就替他们当家做主，要好得多。但是，仅就今天土地承包制下就已存在相当的土地分配不公平来说，土地私有化，依然存在大量技术性的问题需要解决，甚至是制度性的建设。不过，这是怎么分的问题，而非分与不分的问题。
　　而到底怎么分，相信中国农民有太多的实践经验和意见，他们才不是傻瓜，黑龙江富锦等地的农民不就自己先做了决定么？虽然，他们最终夭折了。

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期待我们往日的灵魂附体

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韩寒

首先，新的小说《他的国》会在春节前出版和上市，所以，现在市面上出现的版本全部都是盗版加上假本，盗版商引用了我在网络上发布的开头，但是自己随意复制粘贴了下文，是山寨书。请大家不要购买。在书出版前我会公布封面。也请盗版商稍安勿躁，你们想想，你们如果老山寨我的书，买了你们的书的一小撮不明真相的读者就会觉得我写怎么写成这样啊，我的读者越来越少，所以长远来说，你们也是有损失了的。请求你们等我书出版以后再盗版。国家纵容你们，咱们屁民只好请求你们了。

    另外，在新的赛季里，我将代表上海的FCACA车队参加全国汽车拉力锦标赛（CRC）和几场PWRC。希望自己可以在N组胜出，车队也可以拿到第一。



    去年，我看了不少电影，我向大家推荐几部我觉得不错的。



    首先，是WALL E，中文名叫《瓦力》或者《机器人总动员》。这算是我去年看到的最好看的电影之一，尤其是前半部分。就像《我是传奇》的前半部分一样。这世界没那么孤独，没找着人而已。

   其次，《赶尽杀绝》也是一个很好的片子，他展示了富有想象力的暴力美学，据说是向吴宇森致敬，当然，我不相信，就像舒马赫不会向我致敬一样。

    各种侠之中，蝙蝠侠和钢铁侠都是值得一看的。

    如果你喜欢故弄玄虚的，《老无所依》也能看，它拥有着很好的摄影。很多人在研究老无所依是什么风格的，这些人可能和喜欢研究《太阳照常升起》是个什么意思的一批人。你随便看一部电影，什么时候有电话找你，你按个暂停，然后你就当电影结束了，这就又是一部老无所依。

   《刑房2》也是一部很好的片子，一样也是因为无拘无束。

   《迷雾》也值得看。

   很少文艺片的原因是我一般在后半夜看片子，至少得把电影看完才能发表意见。而且文艺片虽然文艺，但我有时候想到他们背后某些比商业片导演更丑恶的文艺工作者，实在有点扫兴。艺术工作者虽然可以操蛋一点，但不能丑恶，当然，你的才华有多大，你就可以操多大的蛋。

   在国内组方面，《梅兰芳》这样的纪录片，要拍好了必须要等后代不在了才行。但《叶文》在后代健在的情况下，还是做的要比梅兰芳强点。看着这样的片子，你会感叹人家是何其正确的一生啊，甚至比我党还正确，我党在拍“纪录片”的时候至少会说，文化大革命，不小心搞错了。但他们的一生从来没有错过。

   外国文艺片方面，《放牛班的春天》，《天堂电影院》《地下》等都是很好的电影。



   至于音乐，我推荐一首歌给大家，周云蓬的《不会说话的爱情》。可能在啊和必，RAP流行的今天，这个歌是那么的不合时宜。

   期待更好的人到来，期待更美的人到来，期待我们往日的灵魂附体它重新再来。

高频激光

龙应台：谁，不是天*安*门母亲？

　　　　　　　　　　　──献给丁子霖

十五年前，我是一个怀孕的女人，在不可预知的机缘里，走了三个广场：北京的天*安*门广场、东柏林的亚历山大广场、莫斯科的红广场。那是动荡的一九八九年。

为了纪念「五四」运动七十周年，我来到北京。清晨时刻，雾，还锁着昏昏的建筑，覆着疲惫的人群，广场在朦胧中却显得深不可测，像秘密无声的山谷。

但是你知道山谷不是空的，一波一波的回声涌动，推着历史的隆重自转。一八九五年甲午战败后的呼喊，在一九一九年一战之后得到呼应；一九一九年的呼喊，「要民主，要科学，要国家富强」，在一九四九年得到庄严的呼应：「中国人民从此站立起来了！」对着一九四九年的庄严誓词，一九八九年发出呼喊──

没有人想到，回应誓词的是屠杀的枪声、坦克的震动，和长达十五年的灭音。

可是亚历山大广场上人潮汹涌，上百万的东德人每天上街，高举着拳头，要求开放边境，要求民主自由。突然之间天*安*门的枪响传来，德国人走在街上，脸上有血色的愤怒，但是心里有白色的恐惧：天*安*门的屠杀，是否也会在东柏林发生？

我到了柏林城外，想感觉一下乡村的情绪。中午的太阳辣辣地照着，小村广场上只有一只老狗趴着打盹，看起来安详静谧。但是在广场地面上，有人用粉笔画了什么，白白的一片。我走近去看，画的是一个中枪倒地的人形，四肢呈「大」字打开，中间用德文清楚写着：「天*安*门，六月四日」。

又过了几个月，我在莫斯科的街头。成千上万的人，孩子骑在父亲的肩上，母亲推着婴儿车，白发苍苍的老年人手挽着手，大声呼喊：「自由！自由！自由！」白色的布条横过整条马路，用各种文字写着：「我们不要天*安*门！」每一条横巷内都藏着军用卡车，卡车里塞满了全副武装的士兵，紧抱着枪，全神戒备。
我怀孕的那一年，柏林围墙被人民推倒；苏联帝国轰然解体。事后，我们知道，当呼啸的人民像洪水一样自街头流过，这些党的领导人躲在高楼的办公室里激烈地辩论是否也采用「天*安*门模式」来保住政权。但是天*安*门的屠杀太过残酷，给世界的震撼太过剧烈，被过于巨大的罪行所震慑，两个城市的领导人，在最紧迫的时刻，按住了枪口。

柏林围墙崩溃前夕，东德领导阶层乱了手脚，譬如说，对试图越墙逃跑的人民，是否还是一律「格杀」？一个高阶领导后来回忆说，「当时，我就给自己立了一个分清是非的标准：天*安*门发生屠杀时，你是站在哪一边？站在人民这一边的，就是对的。这么一想，我就知道该怎么办了。」

北京的天*安*门，成为动荡中的东欧用来判别是非的准则、分辨真假的测谎器。

是的，你可以说，中国的血染大地成就了东欧不流血的革命。

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http://www.bullog.cn/blogs/garbledtext/archives/262688.aspx

自私了一下

转自威廉退尔blog<午夜的猫头鹰>

千万别怀疑一小群有思想、有奉献精神的人们能改变这个世界。实际上，这就是唯一的事实。
                                                                 ——玛格丽特．米德

威廉退尔按：

　　　我对这一结果，丝毫不怀疑它在未来的现实实现可能性——一个网络昵称为花木兰妮的新浪博友，继承了陶行知、晏阳初、梁漱溟等民国时期平民教育运动实践者的传统，用她那于常人看来匪夷莫思的行动，从安徽老家一直到南方的大都会广州市，百折不回、卓有成效地开展并坚持了家庭与家长民主启蒙教育；最终，她与她的事业必将会被载入到我们这个国家的教育史中去。倘若结果不是这样的话，那么，就一定会是未来中国教育史的书写者，因大脑装进了太多的傲慢与偏见，而对一种把教育融入到家庭与生活之中去的民间教育实践视而不见。

　　　　当花木兰妮大姐她那星火燎原式的露天家长学校正一个接一个地传来捷报时，一个同样必定会载入史册的重大公共事件，却发生在她眼前了。这个具有极强公民意识的中年女性，没有叶公好龙，没有任何胆怯，没有前瞻后顾，她，庄重且毅然地在那份纲领性的文件下面，义无反顾地签署下了她的真实姓名与社会身份。威廉退尔认为：她的这一举动，既是一种勇敢的证明，更是一种良心与责任的担当。


下面的文字，则是花木兰妮在百忙之中挤出来的一点“牙膏”，而真诚、善良与勇敢，则作为公民责任感具体体现的多重元素，尽然融入在了她那虽朴素平和，但不失其感人力量的文字叙述中间。


  自 私 了一下                                 

  花木兰妮


这阵子，网上正流传着一份关于未来中国构想的文献，以及在这个文件上征集支持者签名的消息。

    如同二十多年前不断有人动员我入党那会儿，我很仔细地看了一通党章一样；尽管一直到今天，我都没向任何人交过一份入党申请书。二十多年后的当下，我仔细地看了一通今天那份首批有303人签名的文献；然后，我很快地就按照有关提示签下了自己的名字。签名前，我想到了在中国曾经发生过的一次次严酷剿杀异议人士的事件，我不敢肯定这样的事情，这次会有所改变。因为在当时，这份文献的起草者之一Liu-xiaobo先生已被有关机构带走了。说真的，我有点害怕。当签名发出前的那一刻，我的手有些抖。然而，最后还是将签名发出去了。我支持这份文献。我想说一句真话，并且为了一句真话，我对一切都将在所不惜。在所有的大事面前，我总是以家庭为重，即便牺牲自己也在所不惜。这一次，我只是想到了能够坦率地说一句真话。所以，我承认：这次，我的确自私了一下。

    因我的行动，有可能会给家庭带来不安。但是，我想，我的父母已在我亲手照料下安详地过世，从感情上来说，我不欠任何人的了。我的公婆，他们还有四个女儿可以为他养老送终。我的孩子已经成人。明年就十八岁了。我此生的养育任务也如期完成。唯一放心不下的，只是我的先生了。他曾经大病过一场，生活上，虽然至今还有许多不方便之处。但是，他可以工作，可以独立生活；另外，他为人忠厚老实，并且看上去还是相当帅的，如果他愿意的话，还是可以重找一个爱人共同生活。所以，我觉得我没有什么放不下的了。而我这个人，终究会离开这个世界的。只是时间上的早晚以及离开方式的问题。而这些都不涉及我的人生本质意义。所以，都不重要了。现在，没有什么事可阻碍我说出一句真话来。如果，当权者对说真话的人仍旧采用过去所用的方法；那么，我会觉得签名更具有生命的重大意义了；同时，我更会认为这是一件非常值得去做的事情了。

    我知道一次签名不会给我的祖国带来翻天覆地的变化。我也不希望结果是翻天覆地式的。因为我认为社会发展还是应该以渐进式为宜。而突变则会引发社会成员精神方面的不适，引发社会出现无序状态，其结果也可能会造成民众行为错乱，彼此之间互相伤害。而这都不是大家所希望看到的。我所希望的是，签名应当成为我们的民众在国家治理方面都能说真话的一个起点。在此，我感谢签名活动的发起者，是他们给一个普通公民提供了一次说真话的机会；同时，我也向第一批303位签名者致以崇高的敬礼！没有你们勇敢地用光明磊落的真话去照亮沉寂的黑夜，我们将永远活在言不由衷地谎言言说的氛围中，胆怯地活在说出真话后的恐惧中。

    我是如此地希望后半生能活在一个说真话的世界里。即便不能，我愿意为后代能赶上说真话的时代而努力。

    自私了一下，内心却坦然着。



                                                   ——2008.12.21

斐多

关掉你那个破浏览器

带三个表

http://www.wangxiaofeng.net/?p=2407#comments

有摘选

  问：我是一个高3毕业生,一个准备就业的人.生在农村,长在农村.因为看到一些法律的消息.偶然的一次去福州买了3本法律书回来( ...
高频激光 发表于 2008-12-30 19:04

说的有道理。网络上的信息，对于知识结构比较成熟稳定的人来说，可以筛选、鉴别，对于一片茫然的人来说则是无数的碎片。我想关键不是彻底关掉这个渠道，而是拓宽自己的信息渠道，从多个途径中去建立起自己的知识体系。

高频激光

我看金庸小说

范美忠

http://blog.tianya.cn/blogger/po ... amp;PostID=14679488

       从四年前开始我就不看任何武侠小说了，但毕竟我曾迷武侠十五年，曾经如此地为之疯狂。这四年来曾经数次重新拿起金庸，发现根本提不起任何兴趣了，我知道自己也许永远不会再看武侠小说了，那么武侠小说在文学殿堂中究竟应该处于什么样的位置呢？对一般的武侠小说我们还可以不屑一顾，但金庸的武侠小说创作其意义和影响无疑已经大到谁也无法忽略的地步。不仅根据他的小说改编成的电视连续剧和电影影响巨大，而且在九二年北师大北大一帮人搞的小说大师排行榜中金庸还名列第四位，北大中文系的严家炎等人对金庸也是推崇到了极点；记得金庸到北大演讲是我在北大四年经历过的最轰动的大事；而以研究金庸著称的陈墨是社科院文学所的，可见金庸已经完全挤进了精英文学的最高殿堂，得到了承认。阅读金庸小说的读者从年龄分布来看，可以说是从小学生，中学生，大学生到成年人甚至老年人；从阶层分布来看也是从贩夫走卒，政府官员，大学生到大学教授都有；从地区分布来看，金庸的读者遍及大陆，香港，台湾以及海外。你如果到租书摊去看看，恐怕没有哪个租书铺没有金庸的小说。

　　当然，攻击金庸的也不是没有，在我有限的了解当中，除了众所周知的的王朔看金庸，北京小混混挑战香港大侠之外，还有一个叫做骆爽的批评过金庸。骆爽的批评可能大家不太清楚，如果我没记错的话，应该是六、七年前在《北京青年报》上看到的，无非是说什么打打杀杀，暴力啊，没有人性啊，什么封建江湖观念啊，三妻四妾啊，逃避现实的幻想啊等等，具体还有什么给忘了。而王朔的批评大家都很熟悉了，下面还是再引一段：

　　“谁读琼瑶金庸谁就叫没品位，一概看不起”，“情节重复，行文罗嗦，永远是见面就打架，一句话能说清楚的偏不说清楚，而且谁也干不掉谁，一到要出人命的时候，就从天上掉下来一个挡横儿的，全部人物都有一些胡乱的深仇大恨，整个故事情节就靠这个推动着。这有什么新鲜的？中国那些旧小说，不论是演义还是色情，都是这个路数，说到底就是个因果报应”“三言两语就开打，用密集的动作性场面使你忽略文字，或者说文字通通作废，只起一个临摹画面的作用。他是真好意思从别人的作品中拿人物，一个段誉为何不叫贾宝玉？若说老金还有什么创意，那就是把这情种活活写讨厌了，见一女的就是妹妹，一张嘴就惹祸。幸亏他前边还有个《水浒》，可以让他按着一百单八将的性格往他笔下那些妖魔鬼怪身上贴标签。这老金也是一根筋，按图索骥，开场人物是什么脾气，以后永远都那样，小胡同赶猪直来直去，正的邪的最后一齐皈依佛门，认识上有一提高，这是人物吗？这是画片。”“就《天龙八部》说，老金从语言到立意基本没脱旧白话小说的俗套。老金大约也是无奈，无论是浙江话还是广东话都入不了文字，只好使死文字做文章，这就限制了他的语言资源，说是白话文，其实等同于文言文。按说浙江人尽是河南人，广东话也通古汉语，不至于文字上一无可为。” 中国旧小说大都有一个鲜明的主题，那就是以道德的名义杀人，在弘法的幌子下诲淫诲盗，这在金庸的小说中也看得很明显。金庸笔下的侠与其说是武术家不如说是罪犯，每一门派即为一伙匪帮。他们为私人恩怨互相仇杀倒也罢了，最不能忍受的是给他们暴行戴上大帽子，好像私刑杀人这种事也有正义非正义之分，为了正义哪怕血流成河。”

　　客观地说，王朔的批评虽然有为了炒作故意过甚其词的地方，有看到金庸压过了自己，港台文化压过了大陆或者说北京那帮子人心怀不忿的私人恩怨，有故意过甚其辞以获得商业和眼球效应的动机，但也不是全无道理。另外再说一句，有人说仆人眼中无伟人，问题不在于伟人的平凡，而在于仆人终究是仆人，王朔看金庸有点像仆人看伟人的意思，虽然金庸也不高深，但从无文化反文化的王朔来看，也有点那个意思了。
　　但把它跟琼瑶小说相比还是不恰当的，虽然说作为商业写作，他们都有一些迎合读者的俗套，都是造梦人，但还是有区别的。首先从读者群来看，琼瑶的读者主要是高中以下十七八岁的处在青春幻想期的无知少女，面要狭窄得多；其次从表达的东西来讲，琼瑶太单薄，重复罗嗦肤浅，就那么两下子，其作品主人公也难于给人留下什么印象，而金庸小说能得到精英文学圈的认同，而且魅力如此之大，可以让人重复看五六遍，能够让人熬通宵看，甚至不看完就不吃饭，那就不能简单地否定了。毕竟你王朔的小说不过只有北京一帮小混混看，最多是北方吧，南方就没戏，香港台湾海外华人更不认你，如果你的是鲁迅啊卡夫卡那样的精英化写作还有理由，鄙视别人肤浅看不懂，但你的不也是媚俗的商业化口语写作吗？
　　那么金庸小说究竟有些什么特征呢？或者说他的小说为什么能够做到雅俗共赏呢？能够有如此大的魅力呢？能够获得如此多的读者呢？我把他的小说特征归纳为：
　　主体退隐的智性幽默叙事和历史文化的非批判性综合

　　所谓主体退隐是相对作者个人的人生经历和心理体验个性特征介入创作太深的作者来说的。实际上从世界文学背景来看，十九世纪的现实主义文学比如福楼拜莫泊桑等都尽量使作者从作品中退出，尽量让读者相信作品的客观性，但现代派以来的文学则越来越个人化。这样导致的结果一方面是作品不容易为大多数人理解，性情相类的人非常喜欢，而性情审美偏好不同的人就非常讨厌甚至不能理解，这种写作排它性很强。在武侠小说写作中，梁羽生和古龙的这个特点也非常明显。梁羽生是不管有没有必要都来一首词，而主人公则多是书剑风流的儒侠，模式化非常明显，缺少变化；至于古龙，自己喜欢喝酒，玩女人，作品中的人也总是这样，而且孤独，厌倦，无聊痛苦，总是有着难于排遣的寂寞孤独与凄凉，仿佛现代派文学中的现代人的感觉，甚至《大人物》中的杨凡脑袋大，两眉间距离宽，相貌平平但很有本事，简直就是他自己的化身，而总的来讲他的后期作品多是唯美抒情的类型，有一种抒情、忧郁、迷茫漂泊的浪子的感觉，但这种现代性的感觉毕竟只有极少数对生命敏感的人才能体验得到，毕竟这个社会唯美的人是少数。所以古龙的小说排它性非常强，我记得我们寝室六个人，只有我和我的上铺两个人喜欢古龙小说，上铺是喜欢写诗的，而我也是狂热的纯文学爱好者，阅读古龙多多少少需要一些唯美的气质和敏锐的感觉！我曾开过武侠小说租书铺，虽然没有做过专门的统计，我还是发现比较而言，看古龙的女性比较多，看金庸的男性比较多。而看古龙的多多少少也同时喜欢纯文学，看金庸的就不一定了。

　　智性叙事和感觉叙事是我自己的划分，我觉得无论就作者个性还是作品特征都可以作这样的区分。比如金庸是智性古龙是感性，钱钟书是智性王国维是感性，大致可以这样划分的还可以有托尔斯泰和陀斯妥耶夫斯基，这两人的差别跟金庸古龙的差别非常相似：一个博大，堂堂正正，一个细腻诡异莫测。这种智性叙事体现在很多方面，金庸总喜欢在他的小说当中体现人生之理、学问之理、历史之理和事物之理。比如你读郭靖的成长故事就难免想到一些智力与成材的道理，江南七怪的满堂灌又让你想到应试教育的问题，他和黄蓉的爱情又让你想到爱情中男女性格互补的问题，独孤求败剑术的四种境又让你想到技艺甚至学问人生的四种境界，石破天侠客岛破译武功秘籍又可以让你想起在知识的创造和理解上“重要的是已知的东西，而不是未知的东西”，甚至想起“道与言”的问题，石清不喜欢比自己出色的梅芳姑却喜欢闵柔又让你思考恋爱当中男性的优势心理，金庸小说中这一类的东西还很多。本来这些道理很粗浅，但金庸融合进去之后，对欣赏水平知识智力一般的读者来说无疑又增加了一层吸引力。

　　我还把小说或者文学写作从作者的效果追求和读者的阅读感受划分为幽默叙事、抒情叙事、愤怒叙事和忧伤叙事等。所谓幽默叙事就是作者处于一种高度兴奋的幽默和喜悦状态，写作总的来说以追求幽默搞笑为目标，没有这种效果的内容就不要。所以人生意义的追寻，历史社会的批判，无聊孤独这些人生感受都因与此一总体效果目标相违背而被放逐了。金庸在很多作品中都有为达到喜剧效果而专门设置的这一类人物，比如《天龙八部》中的岳老二，慕容复手下的包不同等人，《笑傲江湖》中的桃谷六仙等人，毕竟在唯美，抒情，沉重，幽默，诡异等各种效果当中，幽默是最能为大多数人所接受的，金庸小说中充满了各种各样样的小幽默，或是斗嘴，或是人物的怪癖，或是打斗场面的设计，与古龙营造唯美感觉和气势悬念的追求明显不同。
　　说金庸小说是历史文化的综合，不仅因为他的小说主要都跟历史扯在了一起，而且是把古典诗词、各种典籍野史笔记的东西甚至过去的武侠过去的小说从人物性格到情节都有借鉴，还有地方风物，人情风俗，琴棋书画的融入，这也拓展了他的读者群。金庸是有野心的，他在写作的时候就考虑到了讨好所有人，包括喜欢江南风物者，喜欢下围棋者，喜欢喝茶的人，甚至在笑傲江湖里把范宽的画，嵇康的广陵散和佛学也扯进去。这样有点传统文化爱好的人的就都讨好了，虽然金庸实际上很浅，或者说如果精深了看的人恐怕也就少了。他写围棋聂卫平当笑话看，我们就认真看；写佛学如果是熊十力李叔同金克木等人来看恐怕也觉得很浅，但一般人又觉得有道理。他在天龙八部里写神仙姊姊用的是《洛神赋》里的语句，《九阴真经》用的是老子里的语句，降龙十八掌的招式名称用的是《易经》里的名词。《笑傲江湖》是中国历史上政治权力斗争的寓言性书写，让我想起奥威尔的《一九八四》对极权社会的书写，而无论是任我行、丁春秋还是洪教主等人身上都看得到中国历代帝王和毛泽东的影子，所以熟悉历史和中国社会的人难免会对这些东西心有戚戚焉，这又扩大了他的读者群。读者对他的评价也因而更高。而《鹿鼎记》更是从英雄传奇向历史现实妥协，反英雄的书写在武侠小说史上或者比较新鲜，但置之纯文学史上就并不新鲜了，毕竟我们不是把金庸小说仅仅放在武侠小说里而是放在中国历史上所有小说背景乃至世界文学的背景下来考量，那么它对历史的综合又体现在哪里呢？韦小宝这个形象说到底表明了中国历史社会游戏规则的流氓化特征。我们可以因此想起刘邦朱元彰等人，可以想起历代太监弄臣，想起在专制体制下，吹牛拍马、心狠手辣和诡计多端就是成功之道，实力并不是最关键的！而这就是厚黑学！你可以说金庸是深刻的，很多人也因《鹿鼎记》和韦小宝这个人物形象才承认金庸的大师地位，认为韦小宝这个人物身上体现了他对中国历史社会以及中国人的深刻认识和把握。或者说他们认为金庸小说中真正能拿出去跟纯文学比的就是《鹿鼎记》，小说人物就是韦小宝。这样金庸讨好了喜欢中国历史和传统文化的一部分人尤其成年人，而这个群体是相当庞大的。

　　“老金从语言到立意基本没脱旧白话小说的俗套。老金大约也是无奈，无论是浙江话还是广东话都入不了文字，只好使死文字做文章，这就限制了他的语言资源，说是白话文，其实等同于文言文。按说浙江人尽是河南人，广东话也通古汉语”。

　　这是王朔对金庸小说语言的指责。他没有说错，金庸的语言确实是用的过去的文字，他基本没有以方言为主进行写作，这并不是因为全国通用普通话就只有北京人才能用方言写作，比如沙汀的《在其香茶馆里》，李吉吉人的《死水微澜》是用的的四川方言进行写作，陈忠实的《白鹿原》是用的陕西方言进行写作，如果说以上语言皆属于北方语系，而与普通话差异不大的话，那么韩子云的《海上花列传》则是用的上海方言进行写作，所以金庸并非不可以用方言写作，虽然那会限制读者群体。但究其实，金庸不用方言写作并非是因为江浙广东方言入不了文字（我觉得从语言的角度还可以进行划分：一种是口语写作，比如王朔老舍以及一些四川作家等；一种是用一种书面的独特性的文学语言进行写作；一种是综合型语言写作），一方面武侠小说有自成一体的江湖黑话系统和长期以来形成的话语方式；另一方面则可以说金庸刻意综合语言，他的小说总体上说拒绝了白话文运动以来的现代汉语，以及西学东渐以后西方传入中国的翻译体语言和新名词。而他的语言是一种综合，以传统白话小说和武侠语言系统为主，综合了古代经史子集各家典籍，古代经典，历史著作以及诗词等作品中的语言，偶尔还根据人物的出生地用用方言，比如《笑傲江湖》中青城派的操四川方言，韦小宝偶尔骂一句扬州方言“辣块妈妈”，那么这些文字死没有死呢？我们说语言作为表意的能指，作为存在的外显的表达和言说，所指在不断变化，语言也在不断变化，语言完全不随时代的变化而变化的话，其结果就会导致能指和所指的错位，消失所指的语言就会变成空洞的能指，即死语言。但问题在于一方面古代白话并不等于文言，它也在不断变化，对比一下关汉卿的白话和曹雪芹的白话就可以看出来，所以白话文运动以前的白话并没有文言那么僵死。这是一方面，另外，语言的演变或者说传统与现代并不是截然分开，一刀斩断的，那样的思维是生硬地以理论的逻辑代替历史事实的逻辑，一部分古代白话或许已经死亡，而相当部分却可以流传下来并且还有生命力，继续汇入现代汉语当中，另一方面从我们对古典语言的继承来看，五四白话文运动本身并没有错，但另一方面白话文运动之后大量使用欧化语言却是值得商榷的，因为语言的确承载了传统文化和积淀下来的民族审美心理等信息，这里又用得着李泽厚的审美心理积淀文化心理结构和荣格的集体无意识的原型理论了，为什么我们读白话文以来的许多诗歌和小说都有一种隔的感觉，我想这跟近百年来我们对传统语言的过于排斥不无关系！不仅如此，49年以后我们对古代典籍完全当作封建糟粕加以排斥，导致了我们的语言更加没有文化内涵。这本来是大陆在语文教学和文学创作方面的一个问题，王朔不以不学无术，没有文化而羞愧，反以自己的粗鄙无文，斩断传统的市井语言而自豪，再次显示了他的无知和反文化的本质！相反，香港台湾就明显不一样，我们感觉全是古代白话，也许香港台湾的读者感觉就没有那么强烈。

　　何况我已经说了，口语只是几种语言方式之一，它并不比书面文学语言写作和综合型语言高到哪里去，关键还是要看你写得好不好，与其说金庸无法用方言口语进行写作，还不如说他根本就不想用口语写作，我始终认为用方言写作的作家层次都比较低，不成气候。口语的优点在于贴近生活和时代，鲜活生动，容易引起大多数人的共鸣，但问题也是明显的，一方面容易造成时代和地域的局限，比如王朔的北京方言南方人读起来几乎就毫无反应，如果翻译到国外损失就更大，大家从塞林格的《麦田守望者》翻译过来的效果也可以看得出来，都德的《磨坊书札》是用法国普罗旺斯方言写的，翻译成汉语的效果大家也看到了。而且时代变化以后口语的变化也是非常大的，方言非常容易过时，而书面文学语言的演变就缓慢得多。

　　我为什么不喜欢口语写作的作家比如老舍王朔？因为口语说到底是在日常生活中进行交流的语言，它要照顾大众的平均水平甚至低水平，因此思想和情感的表现力必然都比较低，我们说深刻的东西只能用深刻的方式表达（比如你不能要求鲁迅的《野草》为人民群众所喜闻乐见），而独特的感受和体验只能用独特的书面语言表达。一个作家的最大价值在于它对世界对人生独到的观察、理解和表现，他的独特言说是趋近存在的言说，因为每个个体此在都是独一无二的，那么他的存在性言说必然也要用独一无二的语言，因此独特性个人化文学语言高于金庸的综合型语言，而金庸的综合型语言又高于口语型写作，口语型写作是最低档次的，口语型写作必然是肤浅的，你不能从这样的作品当中去看到独到的人生体验和独特的思想，我否定王朔和老舍跟他们用口语写作不无关系，太浅薄了，读起来象喝白开水，根本没兴趣读下去。

　　而金庸这种综合不仅使他更容易获得大多数的读者，能够投合我们的传统文化心理和集体无意识，而且他对现代白话和西化语言的有意识的拒绝反而获得了双重效果。一方面使他的语言让我们读起来觉得水乳交融，仿佛融入了我们的血脉搏里；另一方面它恰恰投合了我们的反商业文明反现代性的心理期待和怀乡情结寻根欲望，我们阅读金庸小说就是对日常生活的逃离，也是对现代工商业社会的逃离。
　　最后就是对普遍人性的书写，与民国武侠相比，新武侠尤其金庸古龙的武侠写作是注重人性表现的，尤其金庸更注重人性中的可笑的一面，但同时也注重自我和超我的一面，表现的是在社会历史层面展开的人性。而古龙则更注重本我和潜意识的表现。
　　靠着这种无所不包的讲述故事的方式金庸获得了最大多数的读者。上面也是我认为金庸是大师的理由。

　　那么对金庸小说的水平和历史地位应该如何评价呢？

　　金庸肯定是天才，是中国文学史上的大师，他必将不朽！

　　理由如下：
　　一：雅俗共赏，获得了最大多数的中国或者说华人读者。尤其是对刚接触传奇武侠小说的读者来说，金庸小说的魅力之大难以想象！你可以设想，对大多数人来说，除了读金庸的小说，你还会为别的作家的小说熬通宵吗？你会重读一本小说五遍甚至十遍吗？说实话，四大古典名著和鲁迅我一般都只看了两遍。而金庸的书任何时候拿起来，从任何一个地方开始都能看下去，可以边吃饭边看，可以在睡觉前看几分钟，可以在周末的时候躺在床上看个通宵，其趣味性实在太强了。

　　二：塑造了数量最多的各种各样的家喻户晓的人物形象。四大名著中的人物形象也有此效果，但《三国演义》和《水浒传》毕竟不完全是罗贯中和施耐庵个人创作的，是以民间长期的流传为基础的。《红楼梦》毕竟只有一部，鲁迅的作品毕竟数量有限。而金庸的创作竟如长江大河，源源不绝，而且不是以现实生活为基础，全靠在知识的基础上进行想象和虚构，如果说写出一本还可以理解的话，《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》《天龙八部》《笑傲江湖》《鹿鼎记》，如此多的大部头著作，而且基本做到了不重复，一本一个样，那真是太不简单了。就算质量上比较于《红楼梦》和鲁迅差距比较大，从数量的角度也一定程度上能够弥补了。
　　反驳王朔：
　　“情节重复，行文罗嗦” “一句话能说清楚的偏不说清楚”，这个评语如果用在梁羽生身上就非常贴切，而相反，我倒觉得金庸的语言非常简洁，金庸的小说动则厚厚三大本或者五大本，读起来却毫无罗嗦之感，这是让人不得不佩服的地方。至于重复更不知从何说起，我说金庸的创作力如长江大河滚滚而来，源源不绝不仅是指他的作品数量多，部头大，而且也因为他不重复，否则如果真是重复的话，我们还看得下去吗？金庸是个很有野心的人，也是个很自负的人，我们可以看得出，从《书剑恩仇录》到《鹿鼎记》，从陈家洛到韦小宝，他每一部都在追求变化，虽说在细节和一些次要人物上有些重复的地方，但总的来讲不存在重复问题。
　　至于说“金庸笔下的侠与其说是武术家不如说是罪犯，每一门派即为一伙匪帮。他们为私人恩怨互相仇杀倒也罢了，最不能忍受的是给他们暴行戴上大帽子，好像私刑杀人这种事也有正义非正义之分，为了正义哪怕血流成河”，我们说金庸的小说是英雄传奇写作，表现的本就是与现实生活不同的另一个世界的规则，你不能用现实社会的规则去衡量它，黑社会江湖本就是奉行赤裸裸的暴力原则；至于打打杀杀，这里借用弗洛伊德的理论来说，人的两大本能是性本能和攻击暴力本能，我记得小时候一看到打仗的电影就来劲，比如《南征北战》啦什么的都看得津津有味，大多数的男孩恐怕都有个这样的特点。因此我们从流行文学和电视电影中可以看到，性和暴力永远是吸引人的主题。不管我们从理想主义的层面如何否定它，文学与道德无关，借用当代批评家评价新写实小说的一个批评术语：只表现，中止判断；何况，你从金庸的小说里真的只看到打打杀杀吗？金庸的武侠不是陈青云的小说。至于说金庸小说中没有政府和法治，是无政府主义的，一方面这是个想象的世界，满足我们的英雄欲望伟大欲望；另一方面这样的世界也并非不可能，比如社会秩序崩溃之后的乱世。

　　

高频激光

对金庸不能评价过高，金不能跟曹雪芹鲁迅等并列的理由

　　一：语言太粗糙。
　　这一点在大学以前我一直没有感觉到，相反我还觉得《鹿鼎记》的语言非常好，到大学毕业以后看了大量的外国世界名著反过来再看金庸小说，我发现别的不说，妨碍我读下去的最大一个障碍就是语言问题，就象看了欧洲四大联赛无法忍受我们的甲A一样。这跟《红楼梦》的语言可以当散文读甚至当诗来品评就差距太大了，跟鲁迅的独特而让人印象深刻的文字相比，金庸的差距是非常明显的。一个语言粗糙的作家要捧得太高恐怕比较困难。

　　二：商业写作和武侠写作本身的弱点。
　　金庸写作的时候始终把读者装在脑子里，处处考虑读者趣味，有没有悬念，搞不搞笑，读者看不看得懂，结果趣味性传奇性导致的结果是虚拟的世界当中看到的社会和人生也是虚拟的。由于金庸个人性格达观，由于他以讲故事为主写的是社会历史环境中的人，由于他主体从作品中的退出，由于他的反现代性和反西方性，因此他就没能表达现代性的个体困境和真实感受，我们从他的虚拟的童话世界中醒来之后倍感怅然，而一当我们从学校走进社会，一当我们丧失幻想，我们开始面对人生和社会的真相，我们就再也无法沉入不真实的幻想当中，我们就很难再看得进金庸小说，我跟我认识的所有爱好文学的朋友探讨过这个问题，目前还没发现例外。

　　金庸虽然做到了雅俗共赏，他的小说到底还只能是通俗小说，挤不进精英文学的殿堂。由于非现代性，在阐释金庸小说的时候你既无法应用现代文学批评理论也很难应用现代文学批评术语，民族大义这些东西都是很传统的东西。当然他的作品中也不是一点现代性都没有，比如岳灵姗喜欢与岳不群相似的林平之而不喜欢令狐冲你可以用弗洛伊德的恋父情结理论来进行精神分析批评和解释；郭靖对武功的怀疑你可以认为是工具与价值、知识与信仰的矛盾；欧阳锋的“我是谁，我从哪里来？我到哪里去？”的现代性追问倒是很有意思，但被他置入武侠语境和总体幽默语境之后，现代性被消解无余，反而造成了陌生化的反讽幽默效果。

　　三：综合性创造却非独创。
　　“他是真好意思从别人的作品中拿人物，一个段誉为何不叫贾宝玉？若说老金还有什么创意，那就是把这情种活活写讨厌了，见一女的就是妹妹，一张嘴就惹祸。幸亏他前边还有个《水浒》，可以让他按着一百单八将的性格往他笔下那些妖魔鬼怪身上贴标签”。

　　王朔这个说法是没有错的，不仅段誉让人想起贾宝玉，而且黄药师无疑让人想起魏晋人物，比如他“非汤武而薄周孔”，而杨过的狂也并不新鲜，论语里面就有高歌“凤兮凤兮，何德之衰！”的楚狂接舆，而且还有李白这样的人物可以借鉴；至于乔峰无论如何就让人想起击筑而歌的高渐离，萧萧易水冷的荆柯，“三杯吐然诺，五岳倒为轻”的大梁豪杰朱亥侯赢等人，一句话“燕赵慷慨悲歌之士”。韦小宝无论如何让人想起阿Q，还有对历史逐鹿和历代帝王尤其对文革毛泽东的形象借用；还有其他许多类似的借鉴，不一一举例。

　　从情节上来看，模仿之处也很多，比如铁胆周仲英掌毙独子的情节无论如何会让人想起梅里美的小说；而从结构技巧上来说也不新鲜，他比较讲究技巧的《飞狐外传》也会让人想起《蝴蝶梦》的写法，其中对同一事件的不同讲述也不新鲜，比如黑泽明的电影《罗生门》的叙事手法。还有对历史的概括，尤其《笑傲江湖》和《鹿鼎记》二书，说深刻只能用传统的眼光来看，有《史记》在前，有李宗吾的《厚黑学》在前，有鲁迅的小说杂文对历史文化对国民性的批判在前，哪还有什么新鲜的呢？我们不仅在历史著作中可以看出这些道理，在现代中国社会中自己也可以体会出来。而且《天龙八部》等又是佛学观念的演绎，我在金庸小说里面可以看到儒佛道看到历史，就是看不到金庸自己的东西，所以金庸虽然无所不包，虽然博大却不精深，虽然是综合创新却非横空出世的独创，没有对历史人生人性的新的发现。就像吴祖缃说钱钟书：“你的《管锥编》里什么都有，就是没有你自己！”

　　四：写女性和爱情的全面失败。
　　我们说在传统意义的小说中，爱情是永恒的主题，女性和爱情写得成功与否，至为关键，金庸写不好爱情和女性的原因：一是他的语言的粗糙。而且从他的语言特征来看本非以文采见长，他与古龙的区别在语言风格上有点象本色派的关汉卿和文采派的王实甫的区别。我们说美丽的女性美丽的爱情要用美丽的语言来表达，金庸本色的语言极不适合写女性和爱情。而且女性以及恋爱中的微妙复杂的心理也需要作者本人细腻的感觉力需要作者是至情至性多少还是有唯美气质的人，而达观智性情感粗糙的金庸适合写历史写道理适合旁观人性却不适合写爱情适合营造美丽朦胧的感觉氛围。比较起来他写女性就比古龙差得太远了。我把女人分为纯情、风情骚情三种类类型，金庸勉强能写好的是纯情型的少女，至于后两种类型，比如林诗音和林仙儿这种类型的金庸是不可能写得出来也不可能写好的。尤其专门写情的《神雕侠侣》一书，完全失败，一方面是他写爱情的失败；一方面是杨过这个狂人的失败！几乎可以说是金庸所有小说里最差的。

　　五：从金学著作的低劣反观原著的水准。
　　我几乎不看金庸研究著作，因为实在太糟糕，根本看不下去，问题出在哪里？倒并不是说研究者水平低下，肯定也不会高，从他去研究金庸这点来看（做金学和钱学研究的人你都不要高估他的智商）就可以明白。但更重要的是原著本就没有什么高度本就不值得研究，你再一阐释，那就更肤浅了，相反，我看阐释鲁迅的著作却百看不厌，研究金庸的陈墨严家炎无论如何无法跟钱理群林贤治比，因为金庸无法跟鲁迅比。

　　六：从接受美学的角度看。
　　金庸为了照顾读者的文学历史等知识修养，把一切问题反复解说得透透彻彻，我在中学的时候水平有限，感觉不到这个问题。现在看来，照顾读者从审美上又带来问题，我们说中国传统诗词都讲究意在言外，绘画讲究留白，海明威有冰山理论，而现代德国伊瑟尔英伽登等人的接受美学和读者反应批评理论则强调不确定性和留下空白，强调应该给读者留下索解和想象的空间，由读者根据自己的经验学识个性来体验想象从而对作品进行个人化的创造性解读，作者不应该笔无藏锋。从这个角度来讲，金庸与鲁迅的差距又比较大。

　　七：作品的非批判性。
　　当然，我们说文学不是道德批判，有些人强调只表现不判断。但真正伟大的作家不应该终止判断。比如曹雪芹如果不对当时的主流价值观进行否定性批判的话，他能创造出一个独特的文学世界吗？《红楼梦》还有这样的价值吗？那种对既有价值观念不进行批判的作品意义和价值终究有限的，看看《三言二拍》就可以明白，所以有人对武侠小说的指责并非没有道理。金庸太照顾读者，太爱传统，以至于毒品都给读者吃。举个例子，我们看《阿Q正传》的阅读感受，先是嘲笑阿Q，渐渐觉得是在嘲笑我们自己，甚至于笑不出来了。而看《鹿鼎记》的感觉就不一样，金庸显然非常喜欢韦小宝。读者也是越看越爱，甚至在心理和观念上喜欢和接受这样一个人物，这样的效果是非常坏的。我就清楚地记得我们寝室有个金庸迷看了《鹿鼎记》从语言和性格特征上仿佛自己都变成了韦小宝，王朔的小说也有这样的坏效果，人们看了不是批判而是接受学习和模仿其人物的语言人格，而这样的小流氓就象癌细胞一样是会败坏社会的。文学影响人的能力如此之强，我们对这种影响不能不批判。也许金庸自己是想批判的，但我从他的作品中看不到这一点。

　　八：无法获得世界性。
　　有些人写作的时候不考虑读者，不管是本国的读者还是外国的读者，有些人专门为世界写作，写的时候就考虑了翻译，比如米兰•昆德拉，有些人专为本民族写作，比如金庸。他把中国传统的地方性的一切文化资源都用上了，尤其是表层具体的文化符号。这样金庸就很难获得世界性。虽然他自己不在乎这一点，虽然我反对西方中心，但不能为世界所接受说明作者在普遍人性把握上有缺陷，或者说因为中国人太不具备普遍人性。金庸自己说，如果拿五部作品出来，他不如大仲马，而如果比十五部，他比大仲马强！但那只是中国人的感觉，汉语读者的感觉，一个法国人能象我们喜欢《三个火枪手》和《基督山伯爵》那样喜欢金庸的《鹿鼎记》和《笑傲江湖》吗？我表示怀疑。最后说一句，从原创性来讲，金庸实在不如古龙。
　　当然，以上评价对金庸未免太苛刻，有点像一个人矮小就嫌他不够高，高了你又嫌他不够矮小，感性你嫌他不够理性，真要理性你又怪他不够感性，而有些缺点本来就是伴随优点而来的。一个人具有了其中一方面就无法再有另一方面，只是有些人把金庸捧得太过，所以我也就对他酷评一番。我个人倒对金庸始终佩服得很！
　　如果要在中国小说史上来给金庸一个地位的话，他该处在什么样的地位呢？由于中国小说不如西方小说那样发达，中国不像西方文学史上有那么多小说经典，因此本来无法跟纯文学相提并论的金庸小说却超过了许多拙劣的纯文学作品！我个人认为，在中国小说史上，到目前为止，金庸可以排在曹雪芹和鲁迅之后居第三位。但如果以后有更多的纯文学佳作出来，他的座次还得往后靠！他的受欢迎从侧面也反映了一帮纯文学作家的无能。

斐多

文学经典只是迷信。个人喜好未必如文学院排座次一样讲究高雅或小众。只要这位作家给了你生活的灵感和激情，就有他的价值。文学史并不是什么特别神圣的东西，我们也无须按照上面的名次来读书。
此外，我想金庸的小说是有批判性的。

高频激光

文学经典只是迷信。个人喜好未必如文学院排座次一样讲究高雅或小众。只要这位作家给了你生活的灵感和激情，就有他的价值。文学史并不是什么特别神圣的东西，我们也无须按照上面的名次来读书。
此外，我想金庸的小说 ...
斐多 发表于 2009-1-3 22:08

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