“禪淨雙修”講座之二：
《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》略述
釋明證
南(ná)无(mó)本師释(shì)迦(jiā)牟(móu)尼(ní)佛（三稱）
微妙甚深無上法 百千萬劫難值遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
今天簡述《楞嚴經》裏的《大勢至菩薩念佛圓通章》。大家請看經文，首先由我來讀一遍：
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶
往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月
光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，
或見非見；二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方
如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子曆
生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，
自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無
生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根（81），淨念
相繼（82），入三摩地，斯為第一。
三、念佛法門並不是不講開悟
念佛法門並不是不講覺悟，也不是不講開悟。“花開見佛悟無生”就是講開悟，理一心不亂和實相念佛都是講開悟或悟後起修。因為大部分人善根還不完全具足，悟緣還不成熟，所以阿彌陀佛特別慈悲，先接引這部分人帶業往生，到了極樂世界以後，再教他們開悟。因此，我們念佛的人，在這個世界，應該發兩個願報佛深恩。一個是要發願上品上生，另一個是要發願讓更多的人，讓我們的家人、親屬、朋友以及任何和我們有聯繫的人，也都能夠來學習念佛的法門，使他們也能夠往生西方極樂世界，得佛法的真實大利益。只要有一個人肯認真學，那麼實際上，我們就不但是接引了一個念佛人，而且是成就了一位未來佛。因為一旦往生到西方極樂世界，遲早一定會開悟，最終一定能成佛。因此，勸人念佛，功德非常大。我們不但自己要學好，還要以我們模範的身、語、意感化周圍的人來學佛。如果我們自己學不好，念佛念了十幾年、幾十年，還是煩煩惱惱、是是非非，不能做一個良好的樣板，那麼我們就沒有能力感化周圍的人，甚至有的人看到我們念佛念得煩惱依舊，就不敢學佛了。因此我們要時刻檢點我們自己，時刻提醒我們自己：我們是釋迦牟尼佛的弟子，要自覺覺他，助佛法化。我們要以“佛弟子”這樣一個標準來要求自己。
四、《楞嚴經》的經題是什麼意思？
下面大家先看經題。《楞嚴經》全稱為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，我們每天早課念的“楞嚴咒”，就出自這部經典，《大勢至菩薩念佛圓通章》是其中的一小章。
“大”：一切眾生的真心本性，即真如佛性，皆本來豎窮三際、橫遍十方，故名大。此乃說法身，非色相，不可見，然真實不虛。
“佛”：佛即覺者，眾生本具之真如佛性圓滿顯現，名為佛。此乃說報身和應化身，有色相，可見，以此顯現圓滿的真如佛性。
“頂”：諸佛三十二相之一為“無見頂相”，佛之頭頂有肉，隆起為髻形，一切眾生皆不能見，無見頂故名為頂。
“大佛頂”指真心，既指因位——衆生位的真心，也指果位——佛位的真心。
“如來”：《楞嚴經》所講的如來有三種。第一種為“生滅去來，本如來藏(zàng)，常住妙明，不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得”。此即法身如來。第二種為“明極即如來”，靈明覺了至於究竟，即報身如來。第三種為“自覺已圓，能覺他者，如來應世”，即應化如來。
“密因”：《楞嚴經》講“無生滅性為因地心，然後圓成果地修證”，“因地不真，果遭迂曲”，只有以不生不滅的真心作為因地心，才有可能圓成果地覺，若以有生有滅的妄心作為因地心，欲證二死永亡之佛果，了不可得，只能遭受無盡的迂回曲折。此因地心，凡夫、外道及不回小向大的聲聞、緣覺不知不證，故謂密因。
“修證”：修因證果之義，修是過程，證是目的。欲達目的，必須因果相符，以如是因得如是果。欲證大乘果成佛，必修大乘因方可，否則如欲蒸沙成飯，永無可能。大乘因即上說密因，修即從根解結。因是理，理則頓悟，乘悟並銷；修是事，事非頓除，因次第盡。
“了義”：一者了義因，即上說密因；二者了義果，即圓滿佛果；三者了義修證，即頓悟漸修；四者了義經，即大乘經。“修證了義”即依了義經所說之了義法修因證果。當知《楞嚴經》就是了義經，大勢至菩薩念佛圓通法門就是了義法，依之如法次第實修，必能開悟乃至成佛。
“諸菩薩”：指一切發願修大乘法、自利利他、圓滿成佛者，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺五十二諸位菩薩。
“萬行”：即指事修的無量法門，即“三學”戒、定、慧，或“六度”佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等法之的細行。此經強調三種：第一斷五辛，即不食蔥、蔥頭、蒜、韭菜、興渠，因這五種辛味蔬菜，熟食發淫，生食增恚，食者善神嫌臭遠離，鬼喜而舐其唇，故常與鬼住而福德日銷；第二受淨戒，主要戒殺、盜、淫、妄四種，不但斷身行，還要斷心行；第三攝心旋元入三摩地。
“首楞嚴”：大定之總名，圓含妙奢摩他、妙三摩、妙禪那三種，義為“一切事究竟堅固”。一切事，即一切法，不僅指如如不動之真如本體，亦指真如所生之萬事萬物。一切法為真如所生，即是真如。如《心經》所說：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是”。空即指空性，真如即是空性之名。故真如究竟堅固，一切法亦究竟堅固。此非是常途所修有出有入之定，而是本來妙圓、定慧等持之自性定。
“經”：梵語修多羅，義為契經，上契諸佛所說之理，下契眾生可度之機。具貫、攝、常、法四義。貫，貫穿諸佛所說之理，義無缺失；攝，攝受眾生所度之機，圓滿果證；常，盡未來際無有變異；法，具足一切修證軌則。 | 
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