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【法會現場直播】
【2012年國際供佛齋僧大會】

佛陀於孟籣盆經教示供佛齋僧「可超拔現在乃至七世父母，及六親眷屬得出三途之苦，使現世父母壽命百年無病無苦，一切苦惱之患乃至七世父母離餓鬼苦難，升人天中福樂無極。」

當然這一活動最重要意義，在於廣植福田續佛慧命，以象徵佛之福慧兩足尊，正法久住，鼓勵居士們供養三寶，親近聽聞正法，如理思惟如法修行，此乃最勝義無上之供養。

【日期】2012年09月02日 星期日(農曆 7月17日)
【地點】林口體育館；桃園縣龜山鄉文化一路250號
【出處】http://www.cibsa.org.tw/favorite.html


9/2(日)上午8:00-桃園林口體育館-國際供佛齋僧法會
下午1:30-孝親報恩仁王護國 息災祈福大法會
生命電視台將透過網路及智慧型手機做現場直播！
讓您在家裡也可聆聽法音。請廣為分享!功德無量！
連結網址:http://www.lifetv.org.tw/a_date/@live.htm

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『 隨喜大眾合力發心，共創吉祥因 』 ~~9/15欣逢地藏菩薩聖誕殊勝日，也是生命電視台台長海濤法師發起【 萬眾一心慈悲恭誦《 地藏經》】的殊勝圓滿日。
經統計來自各地參與恭誦《 地藏經》已達到 122,424 部，隨喜大眾合力發心，共創吉祥因。

值此孝親月慈悲殊勝報恩功德普作回向：願參與者一切善願皆能圓滿；

現世累世父母祖先之冤親債主及應生未生胎兒，同受法益、身心自在；

現世者病苦消除，消災免難，吉祥安樂，共證菩提；往生者永離三塗，得生淨土。
並以此功德回向世界和平、四大調和無災難、人心向善皆平安；三界六道一切有情，皆得離苦、早證菩提。http://www.lifetv.org.tw/sendmail.asp

觀音辦公室

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9月15日，地藏王菩萨圣诞；

大护法及一切勇父护法会集荟供日、
供养龙王日；十斋日。作何善恶成亿倍。

请大家戒杀、放生、吃素、诵经、持咒、
供灯等，广作功德，并回向给虚空法界一切众生。

愿众生能远离一切天灾人祸！愿世界和平安宁！
南无大愿地藏王菩萨！

请广为分享！功德无量！

《 地藏菩薩誕辰 》 農曆七月三十日 （國曆 2012/09/15）

地藏菩薩滅定業真言：
此咒實為藏經中《陀羅尼集經》所載之地藏菩薩法身印咒，因其梵文有摧伏、散滅、粉碎一切罪業、罪障、惡業之決，故華文自古稱此咒為滅定業真言，此雖為地藏菩薩法身印咒之變稱，然此稱不失地藏菩薩本意。宋蒙山甘露法師不動集，蒙山施食儀中，也有詳細記載。

地藏菩薩滅定業真言：
嗡 缽囉 末鄰 陀寧 娑婆訶

這是滅定業的咒。此咒是地藏王菩薩所說，誠心誦讀此咒可以消滅一定要報應的罪業。在《地藏菩薩本願經》誦讀本的經首或經後，一般都注有此真言。「地藏滅定業真言」，在中國千年來受持者眾多，得到感應而消去業障或惡業，因而逢凶化吉者不可計數。且您不一定要與地藏王菩薩有緣，也可受持滅定業真言，對於居家生活，平安健康及明心見性都有幫助，正所謂真言者，諸佛之秘密總持是也。如果專心一致的持「地藏滅定業真言」就可以接通地藏菩薩的電波，接受他大願力的能量，讓他幫你除去黑暗的業力，沉重的習氣，轉危為安，據古書記載有人因此助父生天、驅魔除患、大疫無憂、延年畢願、轉夭為壽、免盜賊厄、重病除愈、勸發菩提 …… 今人的感應更是不勝枚舉。恭請常誦此真言及「南無大願地藏王菩薩」聖號。

按佛教說法，地藏菩薩受釋迦牟尼佛的托咐，在釋迦寂滅後未來佛彌勒降生前這一段無佛世界裏，擔當起教化六道眾生的重任，其地位相當於“代理佛”。《地藏本願經》又說，釋迦佛召地藏大士，令其永為幽冥教主，使世人有親者，皆得極本薦親，共登極樂世界，地藏受此重托，遂在佛前立下宏大誓願：“為是罪苦六道眾生廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。”(《地藏經•忉利天宮神通品第一》) 因此地藏又被稱為“大願地藏”，以與文殊的“大智”、普賢的“大行”、觀音的“大悲”相呼應。


回向偈
願以此功德。莊嚴佛凈土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。

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[造佛像有十一种的功德] ~ 宣化上人讲述

There are 11 kinds of meritorious
virtues derived from making Buddha images


(1). 世世生生，眼目清澈明亮。
In every life you will have clear vision.

(2). 生处无恶：不论你生到什麽地方，
那个地方都没有恶人；你的左右邻居、朋友、亲戚，
都是善人，不会遇到恶人，也不会遇到恶兽。
You will not be born in evil places.
Your friends and neighbors and kins will all be good people.
You won’t meet up with evil people or evil beasts.

(3). 常生贵家：生到富贵的家庭去，又有钱，又有地位。
You will always be born in a noble family with wealth and honor.

(4). 身体会有紫磨金色。
You body will be purple-golden in color.

(5). 丰饶珍宝：处处都是珍宝非常的丰富、非常的多。
You will possess an abundance of wealth.

(6). 生贤善家：生到贤人和善人的家庭去。
You will be born in a worthy and good family.

(7). 生得为皇：造佛像的功德，来生你就可以做皇帝。
现在没有皇帝了，但做总统和皇帝是一样的;
这个国家没有皇帝，那个国 家还有,
你可以找有皇帝的国家去托生。
You can be born a king. Now, there is no Emperor,
but you could be the President. It amounts to the same thing.
Or, if you insist on being an Emperor,
you can find a country with a monarchy and be born there.

(8). 可以做轮圣王：做轮圣王，那更尊贵了！转轮圣王一修就成佛。
You can be a Wheel-Turning Sage King.
That’s even higher than being President.
As a Wheel-Turning Sage King,
if you cultivate, you can become a Buddha.

(9). 不单在人间做王，而且还可以生到梵天去，寿命享有一劫的长。
You can be born in the Brahma Heavens and live for an eon.
You can also be born as a king in the human world.

(10). 不堕恶道：造过佛像的人，就不会堕落到三恶道去;
地狱、恶鬼、畜生，都没有你的份。
You will not be fall into the evil paths.
Those who make Buddha images will not fall into the hells,
the animal realm, or the realm of hungry ghosts.

(11). 生生世世都会敬重三宝、恭敬三宝、皈依三宝,不会堕落的。
In future incarnations you will still be able to revere the Three Jewels.
You will be able to take refuge with the Three Jewels. You will not fall.

造佛像有这十一种的功德。
所以我们若有力量,应该造多一点佛像;
你造佛像,你的相貌就圆满。
佛为什麽相貌那麽圆满?
因为在三大 阿僧只劫的时候,
他不知道造了多少佛像。
你算算看,他尽遇着多少 尊佛出世?
第一个阿僧只劫,遇到七万五千多佛;
第二个阿僧只劫, 遇到七万六千多佛;
第三个阿僧只劫,遇到七万七千多佛。
你看, 就遇到就这麽多的佛;他造佛像,
那当然更多了,不知道有多少,
所以他相貌才那麽圆满。
我们造佛像,不是单单为了相貌圆满,
好 令人生一种爱欲心;而是要修我们的福、
修我们的慧,将来也成佛。

Hearing these eleven meritorious virtues,
if we have the strength, we should make
more Buddha images. If you make Buddha images,
your appearance will be perfect and full.
Why is the Buddha’s appearance so perfect?
It’s because during the three great asankhyeya aeons

he cultivated the Way, he made countless Buddha images.
During the first asankhyeya aeon,
he encountered 75,000 Buddhas.
During the second, 76,000 and during the third, 77,000.
If he met with that many Buddhas,
of course he made more Buddha images than that.
Who knows how many he made?
That is why his appearance is so full and perfect.
But, in making images, we shouldn’t think,
“I’ll make a Buddha image and then I will be very handsome,
and people will fall in love with me.”
That is not a proper motive.
We should cultivate blessings and wisdom
so that in the future we can realize Buddhahood.

~ An Explanation by the Venerable Master Hsuan Hua

请大家护持 ~ [ 世界最大莲花生大士佛像 ] ~ 不丹

( ••• 祈 • 愿 • 世 • 界 • 和 • 平 • 工 • 程 •••)
World Peace Project ‘s Largest Guru
Padmasambhava Statue In Bhutan

各位居士大德，法安。

在位于不丹莲师圣地的世界最大莲师大佛像，
目前已建造到头部，预计能在明年九月落成开光。

现在79岁高龄的仁波切长期跋涉于廷布和工程地塔其拉之间，
并仍为明年莲师像顺利完工努力筹款，大佛身的建设及纯金经费。
同时，用来装藏大佛像内部的法宝及小佛像，数量也还不足够填满空间。

敬邀您发心鼎力护持这项意义深远的工程，
好让大佛像能顺利的在今年内完成关键性部位的施工。

透过供养莲师，功德广大，能消恶业，增长顺缘，
以聚集修行资粮，更能与莲师结下殊胜法缘。

愿以此建造大佛像的殊胜功德，回向世界和平，
风调雨顺，国泰民安，繁荣安定，
一切众生，离苦得乐，同生极乐世界。


牛车水，60A 宝塔街（二楼）新加坡 059219
60A, Pagoda Street, Singapore 059219

《牛车水地铁站》　
宝塔街 - 出口A
Chinatown MRT Station
Pagoda Street - Exit

讯问请拨：6222 1223 \ 8307 1281

办公时间：(星期一) -- (星期六)　2pm - 7pm
请大家护持 ~ [ 世界最大莲花生大士佛像 ] ~ 不丹

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乾乾淨淨向前走：從〈三十五佛懺〉步上成佛之路

為什麼要做〈三十五佛懺〉？
■最好的日修功課
〈三十五佛懺〉是顯密傳承許多具德善知識尊崇的懺悔法門，許多大師建議作為日修功課。

■宗喀巴大師睡前必讀…
古印度的大乘修行者會在晝夜六時禮懺三十五佛，傳入藏地後，包括宗喀巴大師與阿底峽尊者等大師，也精勤修習並傳授弟子這個殊勝的懺悔法門。宗喀巴大師曾說：「睡前持誦三十五佛名三十五遍，我這個比丘就能以舒坦、安樂的心上床睡覺。」

■威力強大的淨罪法
〈三十五佛懺〉是威力強大的淨罪法。祈願此生在修行上有所成就者，必修禮懺三十五佛。即使純粹希望現世不再受苦者，禮敬三十五佛，也能使今生更加安樂，來世獲得殊勝的果報。

您曾傷害任何人嗎？
您曾對任何生命感覺抱歉嗎？

世間不平安，是因有情多罪障，
在越來越多的自然與人為災難中，
為自己，為他人，為世間，
我們該柔和認錯、老實懺悔了！

10月1日起至12月31日止，
讓我們以行動，接力持誦〈三十五佛懺悔文〉三個月，
懺悔現在和往昔的一切惡業，發願誓不再犯，
以乾乾淨淨的心，
祝福世間平安吉祥，一切生命都幸福快樂。

主辦單位：

台灣化育基金會，香港心靈環保慈悲基金會，美國福德海

參加對象：

佛弟子，以及任何想藉懺悔以清淨罪業、祈願世間平安吉祥的人。

活動理想：

藉由持誦〈三十五佛懺悔文〉，在三十五佛尊前，發露懺悔過去、現在一切罪業，為自己、為眾生，清淨罪障，也淨除一切因惡業造成的自然、人為災難之因，祈願世界和平、眾生幸福、世間吉祥。

時間地點：

1.前行：化育拜懺共修

2012年9月30日上午9:00-12:00，在台北化育道場，舉行〈三十五佛懺悔文〉拜懺共修，為活動開啟吉祥緣起，歡迎隨喜參加。

　


2.正行：全球拜懺接力

自10月1日凌晨0:00起至12月31日凌晨24:00止，請依您登記的拜懺時間，在各自方便拜懺的地點進行，請先上網登記認領時間。

3.結行：聖地圓滿迴向

2013年1月1日上午6:00，在印度佛陀成道的聖地菩提迦耶正覺大塔前，由堪布丹傑暨妙融法師帶領總迴向，歡迎隨喜參加。

參加辦法：

1.上網報名：想懺悔，讓我們現在就付諸行動。請上網（連結報名網站）報名：2012年9月15日起接受報名，12月31日23:00止，以一小時為一單位，認領時間內請反覆持誦〈三十五佛懺悔文〉（如後附錄），懺悔罪障，迴向功德。

2.預約時間：請上網登記您可以拜懺的時間，可複選，越多越好，只要您方便的時間，就是拜懺好時間。當然您也可以預約對您有特殊意義的時間，如藏傳吉祥日、佛菩薩誕辰、尊長親友的生日或結婚紀念日等；但請優先填寫空白時段，以圓滿全球24小時接力，到年底三個月期間，每個時段都有人拜懺為理想。不便上網的朋友，請電洽各地連絡人代上網登記。

3.拜懺影片：〈三十五佛懺悔文〉用拜的更美好，身語意合一頂禮懺悔，更有功德。為了讓廣大法友了解如法的拜懺方式，化育道場特別製作示範影片，將在9月30日前行共修日上傳到網路，讓法友參考。您也可以邊播放示範影片，邊跟著拜懺。

好書供養：

1.送您好書：您拜懺，我們就送您好書：《乾乾淨淨向前走──從〈三十五佛懺〉走上成佛之道》。書中，90歲的長老仁波切卡塔仁波切詳細解說〈三十五佛懺悔文〉如何修持，讓您拜懺之前更能了解法義。

只要您上網登記完成（留下完整連絡方式），即贈送10月1日出版的卡塔仁波切這本新書一冊。為讓好書與更多人分享，無論認領時段多少，每人限贈書一冊。贈書有限，送完為止，請盡速登記！

2.贈書方式：登記時請勾選「自領」（就近到各地領書點自領）或「郵寄」（請先匯寄郵費，台灣地區台幣60元，香港和美加地區郵寄費請洽詢當地連絡人，領書點之外全球各地郵寄費，請連繫化育道場周淑華師姊）。

3.領書連絡：

1)台灣領書點：化育道場，新北市土城區承天路8巷4之1號，周一至周五上午9:30-下午5:30。郵寄部分9/27之後每周三寄書，請務必留下含電話在內的完整姓名、地址資料

連絡人：周淑華
電話：+2-2269-6059轉217
信箱： prudence7057@yahoo.com.tw

2)香港領書點：心靈環保慈悲基金會 （香港地區全部採寄送方式）

連絡人：馮如霏
電話： +6333-1991(9:00am- 5:00pm)
信箱： yufei0912@yahoo.com.hk

3)美國領書點：福德海

連絡人：葉宏璸
電話：            +516-626-2528      、+718-357-3616
信箱：oceanofmerit@gmail.com

4)其他地區：化育道場

連絡人：周淑華
電話：+2-2269-6059轉217
信箱：prudence7057@yahoo.com.tw
郵費帳號：1694-1166
戶名：眾生文化出版有限公司
請註明：「三十佛懺悔文」全球接力贈書郵寄費

拜懺功德：

這次「全球接力拜懺行動」，採用在漢傳和藏傳佛法世界都流通已久的〈三十五佛懺悔文〉，原因如下：

1.〈三十五佛懺〉是最好的日修功課

〈三十五佛懺悔文〉是佛陀釋迦牟尼佛所說的懺悔法門，自古即為顯密傳承中具德善知識所尊崇，許多大師建議作為日修功課。

2.宗喀巴大師睡前必讀35遍

宗喀巴大師曾說：「睡前持誦三十五佛名三十五遍，我這個比丘就能以舒坦、安樂的心上床睡覺。」自古，古印度的大乘修行者會在晝夜六時禮懺三十五佛，傳入藏地後，包括宗喀巴大師與阿底峽尊者等大師，也精勤修習並傳授弟子這個殊勝的懺悔法門。

3.殊勝的淨罪法

〈三十五佛懺〉是殊勝的淨除罪障法門。祈願此生在修行上有所成就者，必修禮懺三十五佛。即使純粹希望現世不再受苦者，禮敬三十五佛，也能使今生更加安樂，來世獲得殊勝的果報。

拜懺法本：

三十五佛懺悔文拜懺版



〈地點〉

（請於任何您方便拜懺的佛堂或家中淨處，安奉佛像或「三十五佛唐卡」：若無佛像、唐卡，亦可一心繫念，虔敬觀想三十五佛示現面前虛空中）

（〈三十五佛懺悔文〉正文）WORD檔下載 | PDF檔下載
乾乾淨淨向前走

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悲智雙運…

佛理是領悟之道，能落實在生活中才是智慧…

~~~

一個禪者在河邊打坐，睜開眼睛時，看到一隻蝎子正在水裡掙扎。他伸手把牠撈出來時，被豎起來的毒刺蟄了一下。

過了一會兒，睜開眼睛一看，蝎子又掉到水里去了。他又把牠救上來，當然，他又被蟄了一下。

他繼續打坐，過了一會兒，他又有了相同的不幸遭遇。

旁邊的漁夫說：“你難道不知道蝎子會蜇人嗎？”

“知道，被牠蟄了三次了。”
“那你為什麼還要救牠？”
“蟄人是是蝎子的本性，慈悲是我的本性。我豈能因為牠的本性，而放棄我的本性！”

~~~~~~

這時他又看到那隻蝎子掉到水裡。他看看自己腫起來的手，看看在水裡掙扎的蝎子，再次向牠伸出手去。

這時，漁夫把一個乾枯的枝條遞到了他的手上。禪者用這根枯枝撈起蝎子，放到了岸邊。這回，他的手沒有再被蟄。

漁夫笑著說：“慈悲是對的，但是慈悲也要有慈悲的手段。

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【點亮心燈】

佛光禪師有一次向學僧們講說一則公案：

古時候，人們大多在紙糊的燈籠裡點上蠟燭，當作夜間行走的照明。

有一位盲者，他辭別朋友時，天色已暗，所以朋友就給了他一盞燈籠，可是盲者謝絕了朋友的好意，因為無論明暗，對他都一樣。

朋友解釋說，雖然你不需要燈籠照路，但是至少可以避免別人撞著你。因為朋友說得有理，盲者就帶著燈籠回家了。

走不多遠，仍然被來人撞個正著。盲者向來人呵斥說：「難道你看不見我手裡的燈籠嗎？」

路人向盲者致歉，並說：「老兄，你的燈籠早就熄滅了。」盲者不甘示弱：「是你的心燈滅了，豈關我的蠟燭熄滅呢？」



光照著般若與黑暗的無明，對見性的人而言，都是一樣，沒有分別。黑暗的煩惱固然苦人，光明的烈日，又何嘗不炙人？雖然如此，何妨運用慈悲方便，提一隻燈籠，用我們心裡的燈光，照開眾生心裡的朦朧。

世上芸芸眾生，從無始以來，我執深重。生生死死是長夜冥冥，雖然長了兩隻眼睛，並不見眼前路人，睜著眼睛卻不用心，自己心裡的燈光熄滅了，這才真正可悲。世人未明佛法大義，到處誤解佛法，毀謗佛法，就如明眼人撞了瞎子的燈籠，還怪別人的燈不亮，其實是自己的心燈不明，不識真相。

禪要我們有一種慧心，認清世間，認清自己，才能超越一切。

~~~ 世間菩提...

生活化的佛法，能讓眾生落實受益；
玄妙化的佛法，易使眾生妄想癡迷。

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法鼓山2012大悲心水陸法會網路零時空距離共修 (11/24-12/1)
法鼓山大悲心水陸法會
僧俗四眾藉由法會後的出坡 試著在日常作務中練習慈悲與智慧的運用 一起共同來圓滿這場法會盛筵 歡迎諸位菩薩一起共同來成就圓滿！
阿彌陀佛
http://www.ddm.org.tw/event/shuilu/index.htm#

共修設備

備妥電腦、網路設備，並檢查電腦播放軟體及網路連線與頻寬

自有佛堂或佛桌：將電腦置於佛桌上，若有供香、供水、供花、供果等供養，均須如常。

無佛堂或佛桌：將電腦置於書桌上，如有適當空間可供奉佛像， 及供香、供水、供花、供果等；若無則酌量布置即可，但以虔誠心，恭敬心保持壇場清淨。

參與共修

著海青或輕便寬鬆服裝，但勿著睡衣、過份暴露或邋遢汙穢衣物。

法會開始前10分鐘先開機，進入網路共修畫面，選擇欲參與共修的壇場畫面。

可先行下載經書 。
打開電子經書，靜坐在電腦螢幕前，將手機關靜音， 身心放鬆。

法會開始後，隨現場監香法師指令及網路助理監香的訊息，與大眾一起共修。

在共修時盡量保持靜語，隨時收攝自己的身口意。



迴向

每天做完前行功課。

水陸法會期間功德迴向，也可以做個人迴向，給特定對象祝福與分享。


各地網路共修

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✿感恩節✿

感恩節，讓我憶念起師父常在法會上說：「今天法會結束，回到家裡，回到工作崗位上，以前我們討厭的人，對我們不好的人，記得打個電話給他，買個禮物送他，因為我們學佛了，是一位佛教徒，我們學習慈悲，不要再怨恨任何一個人了好不好？」

在這節日

neigefemme

雖然已經是十二月底了，但還是希望可以有更多的人聯名

集结佛教四众力量 共同拯救佛教圣地


紧急危机——坐落在阿富汗中部的Mess Aynak的古老佛教寺庙，它已经有2600年的历史，而现在正在遭受最严重的破坏。

     这个佛教圣地将会在2012年12月被人为破坏，作为铜矿开采区。这就意味着具有2600多年的佛教圣地的遗址将会消失，也就是佛教极具价值意义的寺庙遗址就此被破坏。而以此行为来换取商业上的利益，则严重的伤害了佛教四众的心，。   

     因此，纳迪博士请求全世界的梦中梦幼稚园的弟子们帮忙，一起联名签字拯救这片佛教圣地，共同来抗议他们的行为，其中分为两类抗议申请：
1.需要有很多人的联名，一起向联合国发出申请，请求保护佛教圣地——Mess Aynak。从以下的图片可以看出，形势非常的紧急，请大家一起来帮忙。
参与护持佛教圣地签名请点击>>> http://chn.ge/TstjEm
2.需要有很多人的联名，一起向阿富汗总统申请停止开采铜矿计划，以此保护佛教圣地——Mess Aynak。在还剩下一个月的时间内，形势非常的紧急，请大家一起来帮忙。
参与护持佛教签名请点击>>>  http://chn.ge/Pux8Nr

如果我们这次能成功拯救佛教遗址，那么我们将会有幸保留下将近2600多年历史的寺庙，共同维护阿富汗境内神圣的佛教圣地。就像2001年3月，塔利班政府不顾世界舆论的强烈谴责，执意毁坏了巴米扬大佛，这已经深深的伤害佛教四众的心，因此，我们坚决不能让历史再次重演了。

2600多年历史的佛教遗址——Mess Aynak

意义非凡的佛塔

黄金佛像

遗址内发掘出很多完整的雕像

遗址内发掘出很多完整的雕像

纳迪博士与纳迪博士的女儿塔西（护持佛教圣地学者）
您可以通过以下两种方式参与联名

第一个网站：http://www.change.org/petitions/ ... of-endangered-sites

第二个网站：http://www.change.org/petitions/ ... ironmental-damage-3

等

neigefemme 发表于 2009-2-5 16:37
剛看到的一則關於聖嚴法師辭世的報導
記錄下來也期勉自己
本來沒有我

圣严法师的书  我买了些  网上的视频也看了几个  受益匪浅   但是忙碌的生活  总会将我所学到的那点佛的理念忘记。。。。目前心静不下来

等

neigefemme 发表于 2009-2-7 11:12
南無本師釋迦摩尼佛
南無本師釋迦摩尼佛
南無本師釋迦摩尼佛

请问  没有简体字的吗？

等

neigefemme 发表于 2009-2-7 11:12
南無本師釋迦摩尼佛
南無本師釋迦摩尼佛
南無本師釋迦摩尼佛

般若波罗蜜多心经白话分段解释

般若波罗蜜多心经

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

　　凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。今把此经判分七段，用白话来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至误会造业。由此断一切苦厄，并可发大悲平等心救世，证明佛法在社会上的大用，实是开发世界大同唯一的法宝。
　　【般若】　这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了。
　　【波罗】　此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。
　　【蜜】　是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅槃，涅槃就是清净。
　　【多】　是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉；第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉；第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。
　　【心】　心是什么？是个影子，不能说有，不能说无：所以无形段，不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了认识，叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），所以是集起的。就是心同外境集合而缘起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；执住个幻我成个幻见，于是成熟了，就有六道生死。但造成这个生死的是幻心，要开般若智慧了脱生死的，还是要用这幻心；成到佛（涅槃），也是用这幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅槃，还不是一样是幻的？由此可觉本来没有生死，都是冤枉造作。既无生死，就用不着涅槃了，所以说诸法空相，涅槃生死等空华，即是此意。但又为什么分真心妄心呢？这是不得已而替初学的人说，其实心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢？不过幻心不能除，人事上一切的幻用不能废，所以权分真心妄心。真心是无心之心，何以叫无心之心呢？即是不起念时，而见闻觉知仍旧了了，却无分别，寂然不动的，此是真心；如一起了念，分别人事，而可以心不颠倒，亦不逐境流浪，顿然归到无心本位，此还是真心。至于念念流浪，不觉渐渐入了迷途，此名妄心，但本体勿失的。这部心经，就教你凛觉的法子，用智慧观照什么是心？什么是苦厄？又如何回归到清净寂灭无心之心的本位？所以名为般若波罗蜜多心经。
　　【经】　有许多意思：如“路”，指示我们回复真心之路的；“法”，一切方法；“贯”，贯通前后的义理；“契”，契合各人的机，各事的理，有这几种解释。现在二百六十个字，是文字般若，指示我们观照般若的方法；照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事，所以经是完全指我们自身而说的。
　　此经共有七个翻译，这是唐朝三藏大师玄奘所译，文是简单的，义是深奥的。虽有七译，意义是一样的。读经当重意义，不可徒在文字上死执。此经是替大乘菩萨登佛位说的，表至高无上的佛境，意境只有自己晓得，说不出的，所以叫做无字真经。并不是真的无字，愿学人自己领会自己的境界，到了如何地位；至于佛的境界，却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的。我们东土人，大乘根器多而厚，所以不论男的女的，识字不识字，都喜欢读这个经；譬如人闻香，个个人知道香味好，但多半不知道是什么香；而受薰是平等的，所以不可思议。以上释题竟。
　　

等

neigefemme 发表于 2009-2-7 11:12
南無本師釋迦摩尼佛
南無本師釋迦摩尼佛
南無本師釋迦摩尼佛

【观】　定下了心，运想那个道理叫做观。这个观，是已证到果地圆成的妙观，不是因地初修作观的观，是大自在观，般若的大机大用已经启发，心无能观，亦无所观，是能所双忘的妙观。
　　【自在】　是无可无不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但环境不如你的意思，便苦了。独有自在，是到处能安，自然地不受环境所困，一切好坏随缘；乐亦不喜，苦亦不恼，知道他是本来空，自己有主宰的。这个自在，是指大自在。
　　【菩萨】　是菩提萨埵的简称，能自己觉悟，再能觉悟人的谓之菩萨；所以是人天的导师，为三界的善知识。三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道；（二）色界，指天道；（三）无色界，指禅天；总是在六道中。菩萨分在家，出家，地前，登地，十地等觉，最高是一生补处菩萨，就是佛退位后，他来接位的，如此土的弥勒佛，西方的观世音大士。这个菩萨，是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。
　　【行】　心行，心中起种种妙观妙行的大用，作种种自利利他二事业。
　　【深】　不是深浅的深，是不可测量的意思，圆遍广大，究竟无上的妙行。
　　【般若波罗蜜多】　上面已经解释过了，就说菩萨的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。
　　【时】　这时字关系甚大，显明到了这个境界的时候，正是果位的时候，已经断除一切烦恼，度尽苦厄，没有挂碍的了。在下两句“照见五蕴皆空，度一切苦厄”之后的意境，点明大自在的光景，不可草草。
　　【照见】　朗然觉照，彻见无余的意思，是无功用的功用，毫不著意的觉照，心神会通的了。
　　【五蕴】　指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。此言心和外境相蕴合，统名曰色。一个色字，包括五个字在内，并且包括外面一切一切有相相形形色色，内面无相相思想方面都在内。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和内色接触了，就有个受；既受了，就要去想象他，这是想；想到了，心中一行转念，这是行；转出那知识来，就是识；所以受想行识四个也还是色，总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法。这个五蕴，是众生造孽受苦成立六道生死的资本，但也是开般若，除习气，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，可以善用，不被所转，众生反被所缚；是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了偏见。
　　【皆】　统统包尽无余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，连照见亦空，因为照见亦是五蕴，所以称皆。
　　【空】　世上的人，往往不明白空的道理，笼统说：空就是没有了。不知“空”有空间、虚空、空相、空义种种的分别。今分为两种：一空相，是有相的，如空屋，人满了，空相破了，所以“有”与“空”是相对的，这就是世人说的没有就是空了。经上另有十八空义，不必尽说。
　　至于佛经上所说的“空”，是空义，是性空，是本来空，是与一切万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、动物和我的身体，都是有相相；还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，都是无相相；一切包括在内，总名曰色，在因地上总是空的。因为以上一切色，寻不出一件是有独立自性的。第一说有相的：拿布来比，布没有独立自性，变成为布的，须依于纱线而成；纱线不能自为纱线，必待棉花；棉花不能自有，必由种子；种子不能自种，必赖人工天时地肥等等。不必分析开来才空，在未成布成纱前，及正有布有纱时，他的本身是由众缘和合而成；因为是因缘生，所以无有实体，求其究竟相，毕竟不可得，身体亦是如此。所以一切一切，无自性，无实体，因缘生，不可得的，所以是性空。第二说无相的：拿心来说，心是什么？根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天凉爽的席上，人睡得甜美之极，这时候便没有我，没有心；忽然蚊虫咬了一口觉得了，这觉得的便是蚊虫和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是无自性，因缘生，无实体，不可得的，所以是性空。因此物和心，无一不是空。但是有而空，是幻有的，这是性空，和一切一切分不开的；不是心物之外另有个空，也不是这个是空，那个不是空的。所以说到色，即不能离开空；说到空，就不能离开一切色。但要认明却是缘生幻有，又须切实知道这个空是因地本来空，是性空，非眼耳可以见闻，其义实空。
　　既决定知道一切一切是本空而幻有，那又何必执取当他是实呢！但世上一切人事，如何可废，我仍随缘应付；不是麻木无心，只是勿住，行云流水的到处自在，这才是真心空。佛说空是这个道理，世上盲目妄加批评，岂不可惜！世人果能明空，自然心勿执取，那贪得心，嗔恨心，痴迷心，自不会深入，天下没有极端的争夺了。佛法岂不是社会上最大的利益，有什么迷信可说呢！又修行人往往有口头禅，说：“莫著了空！”这是怕他执著空见，正因为他根本不曾明空，总在空有二见上作道理，格外搅扰不清了。所以明空则破色，破色则心空，这是断苦厄的第一法门！
　　【度】　超脱的意思，就是登彼岸之上，法见都净了也。
　　【一切】　包罗所有，净尽无余，凡有相无相，人我法我种种苦厄，尽包在内。
　　【苦厄】　身上的痛苦，心上的不安，有相无相，粗细微细，都是苦厄。其实全由心起，我果无心，苦在何处？心果无见，厄在何处？不是不知，不是不受；因为有智慧知道本来空，能够知而有若无知，受而等于不受；譬如两个人同时受苦，一个挡不住，甚至苦上加苦，因苦成病；一个却无所谓，心不著意，便无苦厄了。
　　以上四句判为总持分，是第一段，总三藏十二部经一切法，持无量义，亦是此经纲领。通了这四句，就明白心经宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，绰乎有余的了。凡不明心要的人，总在文字上会，不肯从自心上会；弄得没有办法时，只好今日求佛，明日求法；下此者，求福报，求神通，死要一个有相的凭据，离佛道更远了。深入迷途，岂不可痛！
　　【舍利子】　佛弟子的名字，即是舍利弗；在声闻乘中，他是智慧第一。
　　【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是】　首四句实是一个意思，总是说色空不二的道理。初说不异，说没有两样的，还是方便的说；后说即是，是说就是一个，不能分的，是究竟说；斩金截铁，毫无犹豫。色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色；而我的受、想、行、识，是无相相，也是色。这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。参透上面所说的空义，就知道这个意义了。所以心的形形种种，亦是五蕴流转；而色的形形种种，全似空华的乱起乱灭，如电影的一幕一幕，总是有而不可得。你莫把这四句看作玄妙，实是极普通极寻常的道理。你只认明“一切是因缘生，无自性，无实体，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、识四蕴也如是；不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因缘，四谛法，六度万行的智得等，是无相相，一切皆复如是的性空。但是凡夫执有，所以说色不异空；二乘又执空，所以说空不异色；还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空，空即是色，总是破他们的法见。倘明白法见也是本空，就了无挂碍的了。
　　以上七句判为色空分，为第二段，用以会通色空不二的道理。
　　【舍利子】　此时要点到本来上，在紧要关头了，故又呼其名而告之，是郑重的意思。
　　【是诸法空相】　法是什么？是心影，是心中缘起的种种道理。如果没有对象，也就没有心没有法了，所以是因缘生、生而不生，无自性，无实物，不可得，本来是空，不是造作出来的空。古人说：心生法生，心灭法灭，心既是幻，法岂是真！诸法是说一切法，就是一切心。世上的人，总是以心缘心，以法缘法，不知本空，遂当他实有，彼此固执住了，争执就此多了。这个相字，应作义字解，下面正点到不生不灭的原理。
　　【不生不灭】　佛经上最不容易了解的就是这一句，须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等，都是不生不灭的。因为一切是：（一）不自生，如上面说布不能自生为布，是无自性的，须赖众缘和合而生。（二）不他生，不是单靠他缘，还不能离我这个布，所以也不是他生。那么是（三）共生的了？不！也不是共生，因为两面也都是缘生，两无实体，只是一个偶合，所以也不是共生。（四）不无因生，现在的假相，似乎是生，但必由因成果；没有可以成布的因，就没有成布的果。以此类推，一切一切是不生的，现在虽有相，终是生而不生的。既不生，即不灭；但现在的假相，却有个假灭，只是不自灭，如布烧成灰，布不能自烧；不他灭，虽有火烧，终不能离了布；不共灭，不无因灭，都是一个理，可以推想得到的。
　　【不垢不净，不增不减】　因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去，一对一对的都是因分别而缘生，统统是幻有不可得，所有的相，本来是空相；因世事无一不由相对而成，苦恼也由相对而立。倘知根本是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是生而不生，不过暂时有这个虚妄相，那又何必执为实体呢？既不执有，亦不废有；即一切法，离一切法；既此用，离此用；心如长空万里，包罗一切，自在无住，此是诸法空相的本来面目，亦即无心可心的本来面目。但众生久已不知的了，有全不知者是六道众生，半知者是二乘，知而未彻者是菩萨，都是有挂碍。所谓有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上种种。以上五句，判为本来分，为第三段，修行人最要紧是这一点，切勿忽过。
　　【是故】　此是决定的口气。
　　【空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界】　既明白了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得呢？这“无”字有两个解释：一是无有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因为现在虽有幻相，但毕竟是无，毋庸执取以为实有而生法见，添许多烦恼。所以五蕴（色、受、想、行、识）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）这是十二入，再加上六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）共为十八界，都是不可得；因为是缘生的，无自性的，无实体的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能断灭；佛菩萨也要用以度众生，救世间无量苦，我人正要用此以开般若，了生死，出三界，不过圣人明白本来空，所以无法执；众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大挂碍。因为地狱众生，挂碍在具足多分贪嗔痴，鬼道挂碍于多分的贪，畜道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔，人道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪。这贪、嗔、痴三毒，都由六根六尘六识而起，只一空字可以化除一切烦恼挂碍。化除了，当下即是菩提；所以烦恼菩提，同是这个东西。
　　【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽】　这是缘觉（即辟支佛，是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的）执取十二因缘法而生挂碍，他不知道诸法空相。既说是因缘，可见是缘生不实，但伊不能明空，被法见缚住了，不得自在。那十二因缘即是：一、无明：是过去的根本烦恼，只要碰到缘就动了。缘就是转下去的意思。二、无明缘行：行是行动，做种种或善或恶的行业。三、行缘识：由于过去的行业，而起现世受胎的一念，是因认识而成为果的。四、识缘名色：在胎中已有形体而有名色。五、名色缘六入：是六根具足，可以和六尘相对的了。六、六入缘触：是出胎后对于一切有所接触了。七、触缘受：接触之后，就受苦受乐而生种种感觉。八、受缘爱：如成年以后，就有强盛的爱欲。九、爱缘取：有了爱欲，就想去取得，心去四面驰求。十、取缘有：取得就有了，是有业成就的果位。十一、有缘生：这是成立了，生生不已，转入未来。十二、生缘老死：有生就有灭，一切本是梦幻泡影，终必变灭，老死是这一段生死的果。但只是无明未灭，再来一转，生生世世转辗不已，遂有六道轮回，总是无明作祟。乃至两个字，是由无明跳至老死，中间略去十位。这十二因缘，位位都依据无明作主，不知皆是妄心幻法缘起，根本无有。尽者，极也，就是无之极也，言无亦无有也，是绝对不可得的意思。所以无明非有实体，如空中华，梦中事；梦中非无，及至梦醒，了不可得。可惜众生不能断无明，缘缘而下，无有穷期，无非是惑业苦。缘觉虽已悟到十二因缘，原是假有的一合相；但以为是定法不移，所以法见不净而生挂碍。
　　【无苦集灭道】　这是声闻执取四谛法，而生挂碍。苦、集、灭、道，是名四谛，就是四种重要的道理。苦是身心逼迫不安。众生身有三苦：老、病、死。心有三苦：贪、嗔、痴。后世有三苦：地狱、鬼、畜生。更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄托苦，这是苦谛。却是三界六道生死苦果，无不由心和境集合而成，这是集谛。灭是消灭的意思，断一切苦，归到清净寂灭。因为结业既灭，则无生死的患累，这是灭谛。但要灭除那集合的诸苦，必得有个道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其离一切苦，到涅槃乐，这是道谛。声闻执此法见以为究竟，所以分段生死，或者可了，变易生死却不易了。倘明本来空，知此四谛法，不过一时的缘生；不但是果上色空，实是因上色空，不必执取，便无挂碍了。
　　【无智亦无得】　这是菩萨的挂碍。菩萨执取六度万行诸法，以为确有智慧可得，有众生可度，有佛可成，心中不免具此波罗蜜的行相，微细的法见不曾净，所以不到究竟涅槃地。从前阿难问佛如何是烦恼地狱种性？佛说行六波罗蜜行是烦恼地狱种；如我能布施，因见他人不肯布施而生厌恶，是烦恼地狱种；我能持戒等等，因见别人不能持戒等等，心生厌恨，是烦恼地狱种。这就是弥陀经上说的见浊，是名染法，染糊涂了。况且有智无智，都是幻心作用，分别为二。同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃灯佛所得佛授记，成无上菩提，世尊当时并不取以为胜，因为知道性空！实无少法可得，不过名为菩提而已。所以菩萨必到法无我的时候，才是挂碍净尽。
　　【以无所得故】　这是总结一句，极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空，仔细推求，实无所得。以上十三句判为法用分，为第四段，说空了之后，般若法用自然启发，也不受法缚了。
　　【菩提萨埵】　简称就是菩萨，此指已登佛位的明心菩萨，又名开士、大士；又萨埵译为精进勇猛，堪以荷担如来事业的人。
　　【依般若波罗蜜多故】　他因为依自性的金刚般若，能够超登彼岸的缘故，所以有下面实证的受用。我们应该知道修行不是图利，更不能图名，名利是生死最毒的药；名利的心不死，永无出头的日子。因此因地要正，总要在自性上打算，老老实实，真参实究，决不要在神通奇特，出语玄妙上求，丝毫挡不住生死的。菩萨尚不能离开般若，何况我辈，离了般若之外，更有何法？这是成佛的根本条件，肯向这条法上走的，才是有智慧的人，此生决可成就。
　　【心无挂碍】　这个心，是毫无挂碍，人空法空，寂灭轻安的大自在心，视世间出世间一切一切皆量等虚空，无有边际，包罗万有，了无挂碍。心且不有，挂碍何依？苦厄安在？
　　【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想】　心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，正如千眼千手，圆照十方，岂有颠倒？凡人恐怖，先有一个得失心，就是有我的果，正是六道生死的种性。如能心空法空，登于佛位，两个生死已了。菩萨再来世间，是大悲愿力，不是业力，自然没有恐怖，颠倒梦想，都远离了，到了生灭灭已，寂灭为乐的境界了。
　　【究竟涅槃】　这涅槃是清净的意思。二乘人是有余涅槃，不是究竟；这究竟涅槃是佛位，名为无余涅槃，连涅槃亦不可得。所谓成了佛，也没有成佛的法见。本来涅槃是对生死说的，既本来没有生死，亦安有涅槃，不过同是个假名罢了。这是菩萨的果德。
　　【三世诸佛】　无论现在佛，过去佛，未来佛，统包括三世一切诸佛，不问已成未成，都是一体平等。须知释迦弥陀是果上佛，我和六道众生是因上佛，性自平等，所以不可自弃，也不可轻人。
　　【依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】　三世诸佛，也无不由此法门而得无上菩提。一切大智慧，无不由自性佛母所生，生是启发的意思。这个得，正是无得之得；必得心中了无所得，然后本来的面目斯得。此时无人，无我，无众生，无寿者，寂然不动，而妙用恒沙，由此启发，这是佛的果德。阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉；就是无上正等正觉，是言佛的意境。你想连佛也不能离此法门，众生岂可自外，另觅途径，岂非颠倒！所以不自求而他求，都是因地不正，适以自误！
　　以上十句判为果德分，为第五段，是说到果德地位，一切挂碍才算净尽，才是究竟涅槃，都赖观空成就，并无别法。又以上可算是上半部心经，专说此法无实。下面再翻身过来说个无虚，金刚经说：“此法无实无虚。”要人不要执实，也不要执虚，正显般若无住的妙用。若再深一层讲，心既不有，法于何依？既没有法，更谈不到无实无虚的了。所以说，涅槃生死等空华。
　　【故知般若波罗蜜多】　以下是转入无虚，点明一知字的妙用。这知字是灵照觉知，表明悟后的意境，仿佛是转而为有；不知这知字也是法，也是性空，一时的缘生，暂时的法用，即是知而无知，生而不生；所以不明无生的道理，就不能证知真空的道理。前说一空字，是般若的体；此说一知字，是般若的用。所以表般若的至德，无可形容，无可言表；至此言语道断，心行处灭；惟有神会，惟有赞叹，正是冷暖自知的时候。
　　【是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚】　这六句是赞叹的辞句。咒是密意，以决定如是曰咒，如军令严速曰咒。以无所不包谓之大；以无所不通谓之神；以无所不照谓之明；以无可比对无可再加谓之无上；以毕竟平等谓之无等等；空不偏空，有不著有，于寂灭无住的性体中，能启发恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生灭，本不动摇；何期自性能生万法。前为无实之体，此为无虚之用；故能除一切苦，真实不虚。你想世上的人，没一个人没有挂碍的痛苦，哪一个人能离了佛法，佛法又何曾迷信呢！
　　以上七句判为证知分，分第六段，要亲证才知这个境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必须要真参实究，从自性上用功，经是不过借来考证罢了。总之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就不能明，不明则一切智慧被无明所覆，不能启发。这一分是说心到了真空的境界，自然有许多力量；不是有苦再除，却使一切苦厄无所依附，根本无苦厄的了。
　　【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】　梵咒本来不许翻译的，因为怕持的人着了解释，反而添知见，心乱了。但此经是自利利他的，终不能忘记众生，离了大悲本愿。姑将咒义略述一二：揭谛揭谛，是说度过去呀！度过去呀！波罗揭谛，是向彼岸度过去呀！波罗僧揭谛，是彼岸大家度过去呀！菩提萨婆诃，是速速证到菩提呀！以上六句判为秘密分，为第七段，只有自己知道，没法出口的意思。
　　佛说的三藏十二部，总是说个心，这心经是说心内精华。大凡人有七个心，每每自己不知道的，那六个是六道心，每日流转勿停；忽而天道心，忽而人道心，又忽而三恶道心，总是无主的逐境流浪心。下等的人，并且不知道什么是叫做心，中等的人才知道善心恶心的分别心，上等人是多有向上的心，可以得人天的好果。还有第七个心是空心，是无上的心，是无住的心，是有主的心，是清净自在的心；这个心不是修证到是不会知道的，连二乘人和权乘菩萨也不会知道的。佛说：微生虫到处可去，只是火里不能去。众生的心到处可缘，只是不肯向般若上去，就是不知道那第七个心。这个心是出世的心，明了这个心，去成佛就不远了。众生在此岸，是六个心，超登彼岸，便是那第七个无心的心，正是毫无挂碍的心了。但人不从六个心上下手，就不能出世，要从烦恼上参透，挂碍上打开，方可成佛。譬如人已落在泥坑里，必要从泥里拔出来，所以世法正是出世的资粮。人先要明白烦恼是什么？还是我的六个心。你且息下了，心空无著，才见那无心的心了。从来修佛道的人，以为是出世看得轻，不值得理他，平时就不在人事上练心，于做人道理全不讲究。孝悌是根本，忠信是法用，是尽人道的根基，正是成佛的本钱。大乘佛法，首重根本，所以能一路直入，一竿到底，中间不会背师忘道，自入歧途。你想五蕴法见都空了，那贪根已断，名利心又附在何处呢？所以奉劝世人读经要照经去做，第一步求得明心的法门，一门深入，见到了实相，自然般若开了；第二步有了办法，在人事上磨练，扫荡习气；此时有进无退，直到成佛。但此生只可见性成佛，除净习气，还得多世，不用功还要迟下去；不过见性后，就世世不退转了。这个经是文字般若，指示我们的法行；须自作观行，即是观照般若；启发般若后，见到自性，开了智慧，这是实相般若；此时归宗唯一的门路，由此永断无明，了脱生死。文虽二百六十个字，足以荡空扫有，实证菩提，菩萨与三世佛，均不能出此范围。此经虽有七译，经义实是不二，汇万法以归一，更破一以归宗，无心可心，无经可说。世尊说法四十九年，不曾说一个字，就是点明一切性空的道理。愿行者须从自性的道理上会，不要在文字的道理上会。把心空了，才可以和心经相印，是谓印心。
　　讲心经竟。
　　佛历二五一五年岁次庚寅九月同人敬录。

neigefemme

~~~ 超渡自己...

所謂的超渡，是走完你這一輩子所有的情緒。
所以，你超渡了這一輩子的你了嗎？你的心都平靜了嗎?

~~~

從小到大，你的心有沒有不平衡?
包括你的父母比較愛弟弟，不愛你，比較護著妹妹，不理你，所有的不平衡，所有的負面情緒，你有沒有回過頭去接納、去化解，用當下你的愛、智慧，去化解你從小到大心靈上的創傷，你情感上的痛苦。

超渡你自己，又分兩階段：

第一個階段

是超渡這一輩子的你，超渡那個從小沒有得到愛的自己，超渡你第一次失戀、被人家騙錢，人財兩失的傷痛，超渡你事業失敗，所有的朋友都背棄你的過程中，你內心所有的痛苦。

人第一個要安的是自己的心。

你的內在小孩還孤獨嗎？你還是覺得人性是不可信任的嗎？
你要先超渡你自己內心所有壓抑下來的憤怒、痛苦與悲傷。
如果你還感覺到有負面的情緒，就表示還有一個在負面情緒的自己。

比方說，你明明在洗菜、做飯，突然你覺得很孤獨，很悲傷；或是在上班，怎麼越上班越坐立難安，你覺得你的情緒很莫名其妙，這些情緒哪裡來的你不知道。

如果你常常感到悲傷、坐立不安，悲傷、莫名其妙想哭，其實不是你想哭，是你裡面的人在哭， 如果你常常莫名其妙感覺到負面的情緒，表示你的內在還有一個自己，還陷在水深火熱的負面情緒裡頭，他在等你，等你做什麼？等你超渡他。

唯有你超渡了、安撫了你內心的那個悲傷的、緊張的、還在擔心明年沒有錢的那個自己，唯有安了他的心，你才在這兒坐得很安心。

你之所以坐在這兒不安心，是因為你的內心還在不平衡、還在仇恨、還在恐懼，所以首先要先學會超渡這輩子的你。

所謂超渡你自己：是深入你的內心，用你當下的愛和智慧，化解你內心有種種負面情緒的自己。

你自己就是你自己的觀世音菩薩，所謂的觀世音菩薩，就是未來的你，未來已經成佛的你，祂循聲救苦來安撫還在無助中的你，你還在苦難當中，祂循聲救苦，你要循著你的情緒，如果你不安、你恐懼，你的內在還有一個不安、恐懼的自己，甚至還在怕黑、怕爸媽不要你的小孩，他等你去超渡他。

這一步你做到了。接下來，你要超渡你累世的自己，很多修行的人會說，當你修到一個程度，過去的業障會現前，其實並不就是那個意思…而是當你有了能力、有了智慧、有了愛，你開始有能力了，你累世轉世的自己，會來找你幫忙，並不是業障現前或是冤親債主來找你，不是的，累世的自己家人們來求你幫忙，當你這一輩子的自己心靈力量變強了，你安定的力量也強了，有些在夢境當中，或是你往世過去的記憶會顯現出來。

你當下的修行，當下你的智慧和心靈成長，原來還可以幫助過去在苦難中的你！當你開始進入生活的另一個層面，你的過去世還在哀傷中，你的過去世可能有餓死的自己，有被砍頭的自己，有被強暴的自己，有在逃難的自己，有失戀的自己，你的過去世有好多的自己，都在等著你去幫忙他。

這一世，透過你心靈的安定，你可以治療童年的創傷，安撫你過去生意失敗的自暴自棄，你可以改變「自從被男人拋棄之後，你不相信天下還有好男人」這樣的觀念，不但可以幫你把這一世的你變得更好，而且你過去世的記憶，也會開始展現出來，因為你的過去世還有好多的你，等著你去幫忙他。於是你開始了一個自我成佛之旅，開始了一個自我超渡之旅。要超渡誰啊？你無法超渡任何人，除非你開始超渡你自己。

超渡過去世，在種種苦痛當中的你，等你超渡完所有過去世的你的時候，也就是你成佛的那一天，就是你在當下感覺到圓滿的那一天。

佛說：度盡一切眾生，而實無眾生可度……

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