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佛法基礎 （續）

四、佛法的實踐
4-1. 學佛的目的http://www.budaedu.org/budaedu/buda1_41.php

    妙法蓮華經方便品云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」這「一大事因緣」是什麼？就是眾生了生死脫輪迴的問題。因此，釋迦牟尼世尊說法四十九年，講經三百餘會，其目的，就是在使眾生轉迷成悟，離苦得樂，使眾生同成佛道。十方三世一切眾生，研究經教，誦經念佛，守五戒十善，實踐六度萬行，其目的，也是在希求轉迷成悟，離苦得樂，達到最後的究竟，希求同成佛道。

　　轉迷成悟與離苦得樂，實際是一個問題的兩個方面。轉迷成悟在於追求真理，是屬於解；離苦得樂在於修行聖道，是屬於行。但如果因求解而悟道，自然也可以離苦；如果因修道而離苦，自然也可以開悟。所以轉迷成悟與離苦得樂，仍是一體兩面，一個目的。

　　什麼叫作迷呢？昧於宇宙人生真理的，叫做迷。宇宙人生的真相，是「世間無常，國土危脆，四大苦空，五蘊無我。」而我們習慣於主觀上的妄想執著，誤認幻生幻滅的萬法為常住，五蘊和合的身心為真我。這一切，都叫做迷。

　　迷有迷於理、迷於事的分別，迷於理的，則執身、邊、邪、戒取、見取等諸見；迷於事的，則起貪、瞋、癡、慢、疑諸惑，這二者，前者謂之見惑，後者謂之思惑。見、思二惑，合稱利鈍十使。

　　身見，是執著五蘊為自身，執身外事物為我所有。邊見，謂我死後，執著斷滅，或執常恒不變，皆為偏見，而非中道。邪見是謗無因果。戒取見是執取非理之戒禁，執為生天受樂之法，作無益勤苦。見取見，是取餘四見一種或多種，執為究竟之理。

　　貪、瞋、癡三者，本文中多次提到，不再贅述。慢者，持己凌他，謂人皆不如己，己獨勝於人。疑者，是於實理實事，猶豫不決之意。

　　以上身、邊、邪、戒取、見取諸見，和貪、瞋、癡、慢、疑，都是迷惑。學佛者欲轉迷成悟，先要斷惑。斷惑才能證真，才能去掉我們心識上的妄想執著，才能顯露出我們的真如本性。

　　我們的心識上有了迷惑，就要因惑造業。有了業，就要因業受苦。所以迷境也就是苦境。關於苦，有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，以及內苦，外苦等，難以盡述。總之，「受即是苦」。所有的一切感受，都可以說是苦。

　　苦是與生俱來，無以避免。要想離苦，先要消業，先使身、口、意三業去惡向善；要想消業，先要斷惑。斷惑是轉迷成悟，開悟後就可以離苦得樂。學佛的目的，歸根究底，就是在求得「轉迷成悟，離苦得樂。」最後達成佛的目標。

　　但要學佛，有學佛的方法和途徑，依此方法途徑來修習的，才能達到學佛的願望，現在，先從學佛的歷程、途徑說起。

4-2. 學佛的歷程http://www.budaedu.org/budaedu/buda1_42.php

　　學佛要經過四個階段，是「信、解、行、證。」信是信受，對於一件事物，若先存下懷疑不信的念頭，就不會去研究它；即使研究了，也因心識上有先入為主的懷疑知見，在研究的過程中難免斷章取義、批評指責。佛法博大精微，若不先具信心，深入研究，絕難融會了義，獲得利益。所以學佛歷程，起信第一。

　　其次是解。起信之後，就要瞭解它的內容，佛法何以能使眾生轉迷成悟，又何以能使眾生了生脫死。只有正確的瞭解佛法的內容，信心才會堅定不移。佛經云：「依法不依人」，信奉的是「法即真理」，不是人、神、或偶像；是絕對理智的抉擇，不是盲目感情的衝動。只有在正確態度下探索真理，開發智慧，學佛的過程中才不會動搖信心，發生障礙。

　　起信求解之後，進一步就是「行」。行是實踐，社會上，有些人，承認佛法的博大高深，但不信受。有些人，日常看經研教，但只是當作學術研究鑒賞，解而不行。這些人，只算是淺嚐數寶，說了數了之後，與自己仍毫不相干。

　　學佛，是在明白佛的教法之後，躬行實踐，依法修持，端正行為，澄清妄念，才能明心見性，轉迷成悟，獲得學佛的利益。

　　學佛最後的一個階段是「證」，在世間法上，如果對於一件事情，具備信心，充分瞭解，且腳踏實地去實踐，最後必得成效。學佛亦是如此。學佛的人，如果信心堅定，教法透徹，且依法修持，力行不懈，最後在心境上必有所得，這就是「證」。至於所證的境相究竟如何，「如人飲水，冷暖自知。」只有親自證得者始可領會。

4-3. 學佛的途徑http://www.budaedu.org/budaedu/buda1_43.php

    佛門四眾弟子，有出家、在家之別。出家者，是出離家庭的生活，專修沙門淨行。在家者，是有父母妻子眷屬、及世事營謀勞役，而能兼修佛道者。

　　家，實在是煩惱的因緣。有了家，就有親屬以累其想，就有名利以動其意，就有世事以分其心，就有禍患以擾其志。《法苑珠林》中說：「出家造惡極難，如陸地行船；在家起過極易，如海中汎舟；又出家修道易為，如海中汎舟；在家修福甚難，如陸地行船。船雖是同，由處有異，故遲疾不同，修犯難易。是知生死易染，善法難成；早求自度，勵慕出俗。」所以要修道，出家是最好選擇。

　　然而，捨親割愛，專修梵行，實在不是任何人都能做得到的事。唐太宗曾說：「出家乃大丈夫之行，非王公將相所易為。」由此可知出家是一件大事，不能輕易的貿然從事。在今日社會上，各人都有本身的工作和職責，果然能擺脫一切，超凡脫俗，固然是大丈夫，但如因環境不許\可，不離開本身的崗位而兼修佛道者，也未嘗不是宿世福德因緣成熟的結果。故法苑珠林中說：「力慕善道，可用安身，力慕孝悌，可用榮親，亦有君子，高慕釋教，尊奉修行，貞仁退讓，廉謹信順，皆是宿種，稟性自然，與道何殊。」就是指在家修道而說的。

　　在家修道，先要經過入道的手續，才能稱為佛門弟子。所謂入道者，就是皈依三寶，受持五戒。

　　三皈五戒，是釋迦世尊親口所訂定的。演道俗業經云：「給孤獨氏問言，初學道，始以何志？佛言先習五戒，自歸於三。何謂五戒？一曰慈心恩仁，不殺。二曰清廉節用，不盜。三曰貞良鮮潔，不染。四曰篤信性和，不欺。五曰要達志明，不亂。何謂三自歸？一曰歸佛，無上正真。二曰歸法，以自御心。三曰歸眾，聚眾之中，所受廣大，猶如大海，靡所不包。」

　　如上所說，三皈依，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。我們信仰修學的佛教，是為佛的教法，立此教法的就是佛。在娑婆世界中，立此教法的就是釋迦牟尼佛。佛所說的教，稱為法，即是三藏十二部經典，都是法的範圍。傳持佛的教法者，稱為僧。僧為「和合眾」之意，眾比丘同居一處，和合無間，同修聖道者，謂之僧。此佛、法、僧合稱三寶。

　　皈依者，皈是皈投，依是依伏，如子之皈父，如民之依王。把身形壽命，交付給佛，交付給法，交付給僧。這就是皈依三寶。

　　在家修道的人，為什麼要皈依三寶呢？佛在《涅槃經》中說：「皈依於佛者，是真優婆塞，終不更皈依其餘諸天神；皈依於法者，則離於殺害，終不更皈依外道諸典籍；皈依於僧者，不求諸外道。」

　　其實佛、法、僧三者，也就是佛教的全部內容，這三者有如鼎之三足，缺一不可。皈依佛、皈依法、皈依僧，就是修行佛道的基礎。至於五戒，本文中屢有提及，不再贅述。

　　三皈五戒，都有一定的儀式，在皈依師或授戒師（即受過具足戒之比丘）的指導下，在佛前頂禮宣誓。受過三皈、五戒後，才成為正式的佛門弟子，即優婆塞或優婆夷。

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佛法基礎 （續）

四、佛法的實踐

4-4. 學佛的方法http://www.budaedu.org/budaedu/buda1_44.php

     戒、定、慧三學，是學佛的基礎，修此三學，可以斷除煩惑，超凡入聖。

　　何以說此三學是學佛的基礎呢？因為釋迦世尊的根本教法，「苦、集、滅、道」四聖諦，即「苦當知，集當斷，滅當證，道當修」。修道，是修學八正道，攝於戒、定、慧三學。三學包括戒學、定學和慧學。戒學包括正語、正業、正命和正精進。定學包括正念和正定。慧學包括正見和正思惟。

　　戒、定、慧三學，又稱三無漏學。戒是止惡修善，依戒生定；定是息緣靜慮，依定發慧；慧是破惑證真，依慧成佛。此三學，為學佛修道的基礎。茲將此三學再分述如下：

　　一、戒學：戒亦名戒律，是修道者修身治心的規範。我們起心動意，日常活動，不外身口意三業，此三業，可以為善，亦可以為惡。所以佛制戒律，使修道者依此而行，止惡修善。

　　釋迦世尊曾說十六字偈曰：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」諸惡莫作是止惡，眾善奉行是修善，自淨其意是斷惑，行此三者，即是修道。

　　我們的根本煩惱，「貪、瞋、癡」三毒，以意為主，發之於身者為殺生、偷盜、邪淫，發之於口者為妄語、綺語、兩舌、惡口。故佛門基本大戒，首戒殺、盜、淫、妄、酒。然而五戒，只是消極的外在的戒惡，若欲前進一步則要積極的由內心自發為善。所謂為善，就是把貪、瞋、癡、殺、盜、邪、淫、妄語、綺語、兩舌、惡口等十惡，化為不淨觀、慈悲觀、因緣觀、放生、布施、淨行、誠實語、質直語、柔軟語、和諍語十善。

　　五戒是消極的戒惡，十善是積極的行善，以上二者，都是在家學佛人所應遵守的。至於出家眾的戒律，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。條文細密，已成為專門學問。

　　二、定學：定，又名「禪定」，在於治心，修之可免去情慮上的散放，除去精神上的紛亂。

　　身心感受的苦果，是業和煩惑集聚而來的。因此要解脫苦果，先要斷除苦因，苦因的由來，無非是由妄心產生，試看心上的妄念，前念未滅，後念已生，剎那不停，相續無已。妄念是惑，發之於身、口、意的意念行為是業。因惑造業，因業受苦，是生死流轉的根本，所以修道在於治心，戒是戒身、口的惡業，定是治內心的妄念，要依戒而生定，由定而生慧。

　　禪定的種類眾多，於修持的方法中再行介紹。

　　三、慧學：慧，又名「智慧」，這不是世俗的世智辯聰，而是由定力所證得的大智慧，無漏智慧。智慧，梵語「般若」，譯為「智慧者」，相近之辭也。智慧並不能包括般若的全部含義。

　　真如佛性，人人本具，但為妄念遮蔽，如金在礦中，如明鏡蒙塵。礦中之金，本質未損，蒙塵之鏡，光明仍俱，若去除沙土，拭去塵垢，純金的本質和鏡體的光明，仍然可以顯露出來。正如被妄念遮蔽的「真心」，若用持久的定力，掃除妄惑，回歸正念，久而久之，妄念脫落，真心顯露，就是證得「般若」了。

　　戒、定、慧三學，是修道的基礎，不但八正道攝於此三學，即大乘六度亦攝於此三學中，故修道者修此三學，也就是廣行六度。

　　六度包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。其中布施、持戒、忍辱和精進屬於戒學；禪定屬於定學；智慧屬於慧學。

修持的方法

　　眾生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千法門，皆是以眾生根器習性的不同，而方便立說。事實上，「歸元無二路，方便有多門。」門門皆歸自性，法法都是般若，我們初學佛者對各種法門，本著法法平等的觀點，不生門戶優劣的執見，這樣才會見理圓融，會入不二。

　　學佛修道，不在法門之多，而在專一深入，在眾多法門中，我們可以選一種與自己根性興趣相近的法門，作為日常的行持，等到日久功深，自會有所證得。現簡單介紹幾種修持的方法如下：

　　一、參禪：釋迦世尊住世之時，在靈山會上拈花示眾，迦葉尊者，破顏微笑，默契於心，世尊說：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，囑咐摩訶迦葉。」這就是禪宗的緣起。梁武帝時，達摩祖師來華，傳衣缽於二祖慧可。至六祖慧能，禪風鼎盛。那時所傳的是直指本心，當下開悟。例如二祖慧可問達摩祖師曰：「我心未寧，乞師與安。」祖師曰：「將心來與汝安」，慧可半晌云：「覓心了不可得。」祖師曰：「我與汝安心竟。」慧可當下大悟。

　　再如四祖道信，向三祖僧璨求道曰：「願師慈悲，乞與解脫法門。」三祖曰：「誰縛汝？」道信曰：「無人縛。」三祖曰：「無人縛何求解脫？」道信乃言下大悟。

　　後世眾生，根機日鈍，心識上妄想紛紜，不能直下見道，後世祖師才教人以參話頭的方法而漸悟。

　　所謂參話頭，是把一向妄想紛紜的心念，回轉來反照參看一句足以使人發生疑情的話頭，極力參究，力求透悟，忽然至一切妄念照破，洞見心性，而立地悟證。正如雍正御選語錄序云：「學者將個無意味語，放在八識田中，奮起根本無明，發大疑情，猛利無間，縱喪身失命，亦不放捨，久而久之，人法空，心境寂，能所亡，情識盡，並此無意味語，一併亡卻。」

　　參禪，須有明師指導，個人盲目修煉，不特恐難有成就，且恐招致魔境，故此處所介紹者，不過略述其意而已。

　　二、修密：修密，是口持真言，手結印契，意作妙觀的三密相應法門。此持咒法門，身、口、意三方面都有一定的規則，每持一咒，用手結印是為身密；口誦咒文，句句分明，毫無錯誤，是為口密；每一咒，都有佛菩薩的對象，心中觀彼佛菩薩的種子字（以佛菩薩名字的一個字母，代表佛菩薩的本體，曰種子字。）是為意密。如此三密相應，修持者心識上的妄念自可不起。惟密宗修持，例須經阿闍梨（軌範師）親口傳授，方有效力，否則一切徒托空談，難獲行證。

　　三、觀心：觀心與參禪，都是定學，人的心識之間，妄念相續，剎那不停，俗語說「心猿意馬」，即此之謂。所以我們若用自性來照自心，直下觀察自己的心念，便是伐木斷根的根本辦法。觀心的方法，略言之，就是放下心識上一切妄想雜念，善惡是非都不去思量，直下靜觀自己的心念，對於幻生幻滅的心念，不去執著，不去譴除，亦不隨其流轉，只靜心觀察，妄念被自心所照，當下便能湛寂不動，以至自然化於無形。大乘心地觀經說：「能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。」

　　觀心法門，亦須隨明師修習。各宗之止觀法門各有不同，故修習此法者，亦須在明師指導下行之。

　　四、念佛：念佛是淨土宗的法門，此法門三根普被，利鈍全收，是易行門中的易行法。晉代慧遠大師在廬山結社開立此宗，中經道綽、善導、永明、延壽等大師的倡導，以其口持六字洪名，方法簡單，容易普及，因而學佛者多修此法門，也是近現代較易普及的方便法門。

名詞解釋

參禪
參禪是禪宗的一種修法，有參古代公案的，也有參話頭的，方法就是：抱定一句話頭，一參到底，直到桶底脫落，一觀到底，直見真心自性，即所謂見性成佛。

修密
是密宗的修法，有很多規則，必須嚴格遵守嚴持三密，即身、口、意，此修法必經上師親授，不可自修自練，不然無法成就，反招魔境。

念佛
是淨土宗的法門。此法方便簡捷，易於普及，也是中國佛教在近、現代普遍倡導的方便法門。


4-5. 學佛的過程http://www.budaedu.org/budaedu/buda1_45.php

學佛，一般是由初信而求解，由求解而實踐，因實踐而獲證，所謂的實踐、修持，就是降伏煩惱迷惑、斷除習氣。我們的煩惑習氣，有多生累劫與生俱來者，有今生環境薰習者，這些煩惑習氣，不外乎身見、邊見、邪見、戒取見、見取見；及貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱。由煩惑習氣，導致這顆妄心，貪染五欲六塵：財、色、名、食、睡，色、聲、香、味、觸、法，造諸惡業。學佛者的修持，就是斷除煩惑、降伏妄心。但要斷除多生累劫俱來的習氣，談何容易？聲聞四果，修到阿羅漢的地位，才能斷盡見、思二惑，而尚有塵沙惑和根本無明存在，所以「斷惑」實不是一蹴而成的事。

　　不過，「理可頓悟，事須漸修。」經過長久的修習磨練，可以真心漸顯，習氣漸消。修習磨練，從在家學佛立場來說，並不全需要以遁入深山古寺,與社會隔絕的修行方式，才可使五欲六塵之念泯滅。煩惑習氣往往是隨人事接觸而引發，藉由一切順逆的人事境遇而砥礪磨練，也是降伏煩惑的方法之一。

　　大乘佛法的真精神，並不以解脫一己之苦而滿足。發菩提心，修六度萬行，不但度人，也可度己。

　　大眾在修持磨練的過程中，大約有下述經驗：

　　在未學佛之前，終日間煩惱妄想，以妄為真，實因貪、瞋、癡三毒遮蔽真心，以致墮入主觀而不自覺。一旦宿世善根成熟時，即可能巧遇善知識開導，進而皈依佛門。通常初學佛的時候，往往信、疑參半，精懈不定，同時，煩惑習氣，在對治之下，更覺得妄念起伏，難以抑制。初修學者，於念佛、止觀、或禪定、持密之際，愈期待一心不亂，愈覺得妄想雜念接踵而來。這並不是意謂在修持時妄想雜念特別多，而是因為在平時，妄心對境攀緣起伏，不為我們覺察罷了。在這種過程之中，只要精進不懈，時時覺知一切事相的順逆、好惡、是非、愛憎，皆是妄心的虛幻分別，日久之後，定力漸強，慧力日增，煩惑習氣就會日漸銷落了
完

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眾生無邊誓願渡
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成

自性眾生誓願渡
自性煩惱誓願斷
自性法門誓願學
自性佛道誓願成

阿彌陀佛

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生死之輪（大藏寺 祈竹仁寶哲 著，生命電視台、中華印經協會2008.1出版）
前陣子所讀，為祈方仁寶哲於2001年5月所做的開示而後編輯而成。
（找到一個連結http://dudululumomo.spaces.live.com/Blog/cns!235D6CF7C6344C7C!393.entry
有相關的法義摘要）

生死之輪的起源

    〞為了能得到最大的聞法利益，聽者應在聽法前思維： 為了利益一切眾生，我必須成佛；為了成佛，我必須學習成佛之道；故此，我現在要好好地聽受佛法。

    生死之輪，藏文中稱為「輪迴之輪」(Sipay korlo，梵語Bhava-chakra)，但西方人稱它為「生死之輪」或「生命之輪」（The wheel oflife, the wheel of life and death）等（註：漢傳佛教中稱其為「五趣生死輪」、「五道輪」、「生死輪」及「十二緣起圖」）。這種圖畫，我們常常會在西藏寺院的外牆上見到。對佛法不理解的人，只會以好奇的目光欣賞它，卻不知道這幅畫其實蘊藏描述眾生生死輪迴、受苦及脫苦的教法在內。
   在佛法上，我們必須注重傳承。既然我們要修佛法，就當然必須謹慎地抉擇甚麼是佛所開示的法。什麼不是佛所開示的法、什麼是有傳承的正法和什麼是似是而非 、某些人自創的無傳承 「佛法」！換言之，我們不要大意，必須確定自己所聽、所學、所修的法，自確是佛陀所開示的。
   在佛陀於人間示現的年代，在印度的中部摩揭陀國（Magadha,中印度當犇十六大國之一，即今之Bihar,近佛陀成道的地方），有一座城叫做「王舍城」（Raja Girha,佛陀最常說法之處，即今之Rajgir,城境有一山稱為「靈鷲山」，即佛陀開示《般若心經》的聖地）。摩揭陀國王舍城的國王名為「頻毗娑羅王」（Bimbisara, 亦譯作「影堅王」、「形牢王」、「瓶沙王」及「影勝王」等。）這個國王與佛教有很深的淵源，他不但是第一位皈依佛陀的國王，佛教史上的第一座精舍──竹林精舍（Venuvana）──也是由這位國王所供養予僧團的（註： 見《因果經》中記載）。在印度有另一個大城，名叫「勝雲城」（Rauruka），此城則有一位稱為「優填王」（Udrayana，亦譯作「優陀延王」及 「烏扎衍那王」等）的國王。上述的两位國王，是甚有交情的朋友。頻毗娑羅王在現在所說的典故發生時，早已皈依了佛教，而優填王則未信佛教，亦未見過釋迦摩尼本師。




王舍城與優填王所管轄的地方，堪稱國富民強。兩個城之間常常有商人來往作買賣，兩位國王就常常託來往兩地的商旅，代捎書信及禮品予對方。在多次互相贈送了珍寶及上等布料後，優填王把一信鑲滿了各種寶石的珍貴鎧甲贈予頻毗娑羅王。這套珍貴的盔甲，不僅鑲滿了多種寶石，更有防火、防毒及護身的功能，所以它價值連城，令當時的見者讚嘆不絕。

在收禮後，頻毗娑羅王召集了大臣，向他們說： 「這麼貴重的大禮，朕應當如何回禮呢？朕必須以一件同等的厚禮或更有價值的禮品回贈，你們快幫忙想一想吧！」各大臣紛紛提出了自己的建議，但這些建議都不太恰當，令國王傷透了腦筋。這時候，一位屬婆羅門階級的大臣開口說：「我王！三界之中，所有的珍寶也比不上佛陀！佛陀現正在我們國境中駐錫，我王何不以佛陀之身相作畫回禮呢？這份禮既吉祥，且又能令優填王積聚福德！」，頻毗娑羅王高興地決定：「就這麼辦吧！」
     在佛陀聽到頻毗娑羅王的要求時，祂在應允之餘，還授記說：「優填王見畫時，將生大信心及見諦！」在畫師為佛陀作畫時，由於佛陀的聖身自然放出光明萬丈，又因畫師出於敬心而未敢直望佛身，繪畫便變得極難進行下去了。後來，佛陀把自己的身影投在畫布上，由畫師依祂的身相比例勾劃身，再為佛畫上色。畫師又依佛之開示，在佛身相圖畫下，加上了開示皈依、三學、六道生死輪迴及十二因緣教法的「生死之輪圖」。這幅布畫被塗上香料，而包於上好的絲布內，再放入一個金盒之中。金盒又被放在更大一點的銀盒中；銀盒又復被收藏於更大的維銅盒中。

頻毗娑羅王寫了一封信，派使者把信交予優填王，請他在城中張燈結綵，再由大象、步兵及戰車等四軍陪同，出城十一哩恭迎佛畫。這幅包裝好了的佛畫，便被供在一匹大象背上，送到了在其城境外恭迎的優填王手中。

本來不信佛的優填王，在恭敬的展開佛畫後，便仔細地觀看圖中內容及參想畫中偈文的意義，同時亦在心中禪思十二因緣的順逆流轉過程、四諦及六道輪迴之苦。由於佛陀的加持，優填王的過往善業力及因緣成熟，優填王在當下便證得了阿羅漢聖人的預流果位境界（註：一種修行的境界）。此後，這位國王為佛教亦作了極大的貢獻。….

由上述典故可見，「生死之輪圖」並非西藏人的發明，而是源自古印度佛陀的時代（註：在印度阿旃多石窟第十七號窟殿中，便存有古老之「生死之輪圖」像）。在優填王看畫證道後，古印度的佛教寺陀（乃至後來的藏傳佛教寺院）便開始有把這幅畫繪於寺門外的傳統，以令來訪或路過的人見畫而心念畫內含藏的教義（註：見漢文《大藏經》之《根本一切有部毗奈耶》卷三十四：「爾時世尊告阿難陀…是故我今敕諸苾芻，於寺門下畫生死輪…應差苾芻於門屋下坐，為來往諸人婆羅門等，指示生死輪轉因緣…」及《釋氏要覽》卷三：「毗奈耶云：給孤長者造寺後作念：若不彩畫，便不端嚴，即白佛。佛言，於兩頰…次一面，畫五趣生死輪…」）
編者按：
「五趣生死輪圖」在漢地，雖然並未像其在古印度與西藏之普及，但由《法苑珠林》卷二十三及《諸寺緣起集》興福院條史料中可知，此圖在漢地乃至日本亦曾有某種程度上的流傳。此外，漢傳佛教及日本佛教中各種版本之十法界圖（亦稱「十界圖」及「十界大曼荼羅」），亦源出於「五趣生死輪圖」（註：參考宋．遵式《天竺別集》卷二及王日休《龍舒增廣淨土文》卷八）。.....



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Half-Orc

可有可无

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200# Half-Orc
阿彌陀佛
共成佛道

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生死之輪之圖的法義
這幅圖像，….其作用乃是為了提醒行者「業力、因果」等教法，令觀畫者對佛法生敬信心、對輪迴等教法生出理解，及令修行者生年修行的大決心。

生死之輪圖的法義概說
        生死之輪圖，是顯示凡夫眾生在六道中生死輪迴的圖解，它同時亦教授了苦的來源、脫苦的方法及脫苦的自在境界。
        我們有一天必定會死，但在死後，生命並不終結。在這個肉體滅亡後，我們的意識會先進入一個叫做「中陰」的階段，然後便再次輪迴投生，得到新的肉身，以另一種生命形式延續生存。佛教常常談及輪迴，…;到底是誰在輪迴呢？在哪裡輪迴？為什麼他們在輪迴呢?
        簡單地說，凡夫眾生的心識，便是正在受困於輪迴中的生；由三善道及三悪道組成的六道，便是凡夫眾生輪迴被困的處所；凡夫眾生因為煩惱而造業，又因造業而受生、受死及再次受生，經歷似無止盡的輪、輪轉，在這六道中轉來轉去，不能自在或出脫。
        佛法中又常提及「自在」這個名詞，「自在」又是什麼呢? 「自在」即「自由」的意思。……佛法中所提及的「自在」，是指真正的「自由、自在、自主」，亦即不再受生、受死、受病、受中陰、受輪迴所困的境界。這亦即是超脫了生死輪、業力及煩惱的束縛和枷鎖的解脫自在境界。這才是真的自由、真的自在。
        人生在世，辛辛苦苦的為的是甚麼呢？其實所有的人，乃至所在生命，追求的不外乎是離苦得樂，亦即脫苦的自由。不論你追求的是金錢、名位或其它的甚麼，歸根究底你追求的便是離苦得樂的自由。問題是：窮一生地去追求後，誰得到了真正的自由呢？有誰能達到擁有不病、不苦、不死的自在境界呢？…
        佛陀開示說，煩惱與業力是我們受苦及受輪迴的真正原因，修持正法是我們脫苦而得自在解脫境界的方法。
        生死之輪，正是開示我們凡夫不斷地在六道中輪迴的境況、過程及原因，並開示脫離這種無奈境況的方法。雖然六道之苦況包羅萬有，但其大概情況已全包含在此圖像之中了。

生死之輪的法義分說

        生死之輪圖有多個部分，我們可以看到其中央有一個閻魔鬼王，以口噬掌持著生死大輪，這部份開示六道輪迴中之苦的本質（四聖諦中的苦諦教法）及這些苦的根本來源（四聖諦中的集諦教法）。在這部分的上方，有一尊佛以手指著兩偈文及一個月亮。佛手指偈文開示滅苦及脫出輪迴苦海的方法（四聖諦中的道諦教法；月亮則描述諸苦息滅的自在境界（四聖諦中的滅諦教法）。…

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(出處 http://dudululumomo.spaces.live. ... 7C6344C7C!393.entry)
終於成功把生死輪圖給貼上了

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生死之輪 （續）

生死之輪圖主體概說

        我們在死後，會經歷中陰階段，然後又投生為另一種生命形式，然後又再經歷死、中陰、投生…的循環。這便是生命的輪。但我們並不一定再生為人，而是可能再投生於六種生命形式中之任何一種，這六種生命形式稱為「六道」。生命便是從無始的過去以來，不斷一次又一次的投生、死去、再投生、死去…周而復始，不可出離。
        是甚麼令我們不斷地經歷生、死、中陰、生、死、中陰…的循環，而困於六道中輪迴呢？這是因為我們的煩惱及業力。我們因貪、瞋、痴（三毒）等煩惱而造作種種業，所以便造作了一連串的因緣，令自己不斷輪迴受苦。
        生死之輪圖的主體部分，包含了六道之內苦的本質及眾生之苦的來源，亦即佛法中四聖諦教義的苦諦及集諦。這一部分，開示了三毒等煩惱、生死及中陰過程、六道輪迴之情況及十二因緣等教法。

生死之輪主體分說

        閻羅鬼王手持的大輪，可以分為四層圓圈排列。

最內圈
        在圖的正中央，亦即大輪的軸心部份，是一個小圓圈，圈內有三種畜生：鴿、蛇及豬，蛇及鴿由豬口而出。
        這三種動物，分別表義貪、瞋、痴這三毒。這三毒念，是凡夫的根本煩惱，也是令我們不斷生死輪迴的根本原因。
        為甚麼鴿表義貪欲呢？這是因為鴿的特徵是貪欲無足。這是傳統的說法。衲有一個研究生物行為的徒弟說，現代的西方動物學家經研究後，發現鴿是所有生物之中，性交率最密的，這似乎與佛教的傳統說法不謀而合。…
        蛇是瞋恨的表義。如果你以手指頭輕輕碰一下一條蛇，牠馬上便會發怒，馬上便會咬人還擊，所以畫中便以蛇代表瞋恨。
        一頭豬不會分辨好、壞、乾淨或骯髒，牠只會狼吞虎嚥地把任何東西吃下肚子。在平時，豬也只懂吃、睡及拉糞，其他就甚麼都不幹了。如果你牽一頭豬往花園遊玩，牠絕不會好好的坐在一旁欣賞景色，反而會到處搗亂，把花、草等都從泥土裡統統掘出來。在這世上有千千萬萬種動物，但在不同的國家、語言及文化中，不約而同地以豬來形容笨人，例如西藏人及漢人在罵別人蠢的時候，都說：「你這個人笨得像豬一樣！」，可見以豬來表義愚痴的確是貼切的。
        由於我們凡夫最根本的愚痴，我們才會對外境事物生出貪欲，又在得不到欲得的事物時生起瞋恨心，這便是貪及瞋源出於痴的情況。在圖的中央最內圈中，蛇及鴿都畫成由豬的口而出，這就正是表義貪欲及瞋恨源出於愚痴。在某些畫中，畫師把三種動物畫成排為一圈的模樣，豬咬蛇尾、蛇咬鴿尾，鴿又咬著豬的尾巴。嚴格地說，這並不是最傳統、最正確的畫法，但這種畫法也有它的表義： 三種動物互咬聨成一環，表義貪、瞋、痴此三毒念並非單獨運作，而是相互串連引發的。

三毒概說
       
    …三毒等煩惱及業力，是令眾生不斷地在六道輪迴中生死流轉的原因。這也就是說，輪迴的原因及苦的來源便是煩惱及業力。如果我們想滅苦，單單抱怨是沒有作用的，我們必須把苦的根源連根拔起，所以我們有必要瞭解煩惱及業力的運作。
        在煩惱與業力二者之間，造成我們不斷輪迴的主要原因是煩惱，甚麼是煩惱呢？它們是各種令我們的心不安及狂妄起伏的元素，例如貪念、瞋恨、愚痴這三毒等等。假設我們只有過往曾積作之業，但卻沒有生起我執等煩惱，單單業力是不可能令我們再次投生的，這就像是一顆沒有水份的種子，無法發芽生長。反過來說，如果你過往並未作任何業，但只要你一天還未斷除煩惱，你便會因煩惱的驅使而即刻開始種業，從而湊足了輪迴、受生、受苦的因緣。

三毒分說

        煩惱的種類可說是數也數不盡，我們今天主要是把它們歸納為貪、瞋、痴這三毒念來講說。這三種心態是切煩惱的根源。…

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(圖像出處http://www.amituofohouse.org/viewthread.php?tid=467)

本日持誦普賢行願品


無上甚深微妙法  百千萬刦難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實意


大方廣佛華嚴經普賢行願品http://book.bfnn.org/books/0008.htm

唐罽賓國三藏般若奉詔譯



爾時，普賢菩薩摩訶薩，稱讚 ...
neigefemme 发表于 2009-5-9 13:02

三皈依

自皈依佛 當願眾生  體解大道  發無上心

自皈依法 當願眾生  深入經藏  智慧如海

自皈依僧 當願眾生  統領大眾  一切無礙

誦經功德殊勝行 無邊勝福皆回向
普願沈溺諸眾生 速往無量光佛剎剎剎刹
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩

願以此功德 莊嚴佛淨土  上報四重恩   下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心  盡此一報身   同生極樂國

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生死之輪 (大藏寺 祈竹仁寶哲 著，生命電視台、中華印經協會2008.1出版）續

貪
        三毒中之「貪」，是指 貪戀可愛的事物。當我們見到一位美麗的異性時，便會想：「啊！我要和這個人在一起！」同樣地，我們對財產、名利、飲食等等都會生起貪欲。又如垃圾堆中的蒼蠅，牠們飛來飛去，在垃圾中穿插，這也是因為牠們的貪欲。
        大家可以幻想一下：我們本來是心境平靜地逛街的，然後我們的眼角不經意地瞄到了店鋪展示窗中的一件飾物，覺得它實在漂亮。我們忘記了逛街的動機，駐足在店前凝望這件小東西。有些人可能會不加思索馬上把它買下來。另一些人則可能沒有錢，便只好回家去了。沒買下它的人回家後，可能不思茶飯，心中想著這小東西的美麗，不能自己，甚至在夢中也想著要得到它。買了這東西的人，會把它帶在身上展示，看完又再看，彷彿怕它會逃走似的！這便是貪欲了。
        我們的貪欲是無窮盡的。我們喜歡看漂亮的東西、聽悅耳的音樂、嗅好聞的味道、吃可口的食品、穿柔軟的衣物…。總之，我們希求各種外界的事物，來滿足視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺等等，而這些欲求是我們永遠不覺滿足的。不論我們已經得到了多少，我們仍不斷渴求更多。
    就以金錢為例：你有一百元的時候，便想得到一千元；在擁有一千元的時候，你又想要一萬元。即使是世上最富有的人，仍然不覺滿足。正因為這種無止盡的貪欲，我們便造作各種的業，種下了種種不同的業因，所以便不斷地在受業果之報、不斷地在輪迴。
        我們每天看新聞時，天天都聽到有人偷錢或搶劫，這便是貪欲所驅使這些人把欲望付諸行動而作之業了。又如淫邪等事，往往也因為滿足貪欲才會發生的。即使我們不談犯罪等例證，反觀自己，我們不也是因為要滿足貪欲，而天天在作各種業因呢？我們在肚餓時走進餐廳，想著魚、蝦的美味可口，便在魚缸前用手指一下，叫服務生為我們烹殺一尾魚或幾十尾蝦，這便是因貪而作之殺業了。我們又往往在工作上，因為自己之利益而常常妄語，這也是因為貪而作之不善語業。
        在各種煩惱中，貪念是較為難克服的。其他的煩惱好比衣服上的塵埃，揚一揚可以把它們去除；但貪念卻好比滲透入布料衣物上的污漬，不易被除掉。正由於貪欲，眾生便被綁在六道輪迴之中，不易生起脫離六道之心。當然，我們受困六道之中的原因，還包括了其他的各種煩惱及業，但貪欲的確是其中一個比較主要的原因。
       
瞋

        當別人做了一些我們不喜歡的事，或說了一些不中聽的話時，我們便會生氣，這便是「瞋」了。瞋恨的對象可以是有生命的，但也可以是死物。在我們的瞋恨心生出來時，心中便會煩燥不安，不能自已，甚至要把被恨的對象殺死才滿足。世上的戰爭及打鬥，有一部份因貪欲而引致，也有相當大部份便是因為瞋恨心而引發的。由此可見，這種心態既令自己不快樂，而且對其他生命也只會帶來傷害，不會帶來利益。
        仇恨不單只傷害別人，同時也傷害到自己。在發怒時，我們不快樂，也常常會做出不理智的決定、說出不應說的話、做出會令我們事後後悔不已的事，甚至做出殺生等嚴重罪行。
        在生起瞋恨心時，人就像瘋了似的，有時人甚至會殺害自己的慈父和慈母！這種毒念，是導致世上千千萬萬生靈被殺害，及在戰爭中失去性命的原因，也是家庭不和及自己不快樂的原因，更是能導致我們造作重罪而墮三悪道的原因。所以說，瞋恨心是我們內心中的「敵人」。
        在各種煩惱中，仇恨是最能導致我們於未來墮於三悪道之中的一種。我們修行所作之功，即使是如山那麼大，也會被短短一剎那冒出的瞋恨心燒毀。

痴

        「痴」是指「無明愚痴」，亦即對事物的實際客觀情況不瞭解的意思。在藏文中，「痴」的原字是marigpa; rigpa的意思是「明知」，ma 是「不」的意思，marigpa 便是「不明知」之意。痴就似是失明的病態，令我們看不到一切事物的真正情況。
        由於我們的愚痴，我們不明白業力及因果，才會造作種種令我們在六道輪迴中不斷受苦的業因。正因為我們不明白及不信因果，我們才會做出種種如殺生、偷盗、妄語等的悪業，令自己在死後墮於三悪道之中受苦。同時，由於我們誤執「我」為實有，認為「我」為實有，認為「我」是一個單獨存在而有自性的個體我們才被困於六道之中，不斷經歷生生死死的循環。所以，在各種煩惱之中，痴是最根本的煩惱，也是貪、瞋與其他一切煩惱的根源。

三毒總說

        以上所說的三毒，並不是單獨運作的。…你很喜歡一件東西，這便是貪欲；在你千方百計嘗試而不能得到它時，你便生起了怨恨心，這便是瞋念。由此可見，貪欲可以延伸為瞋恨。如此類推，我們可知這三種心態是互相串連的，但我們也可以說，貪及瞋源出於痴。
        我們的心中恆常地被這三毒充斥。它們不斷地在我們的心中流轉交替起伏，驅使我們去做種種的業。譬如說：我們因為貪，便殺海鮮而吃，作出了殺生之業；我們也可以因為痛恨一個人，最後把瞋恨付諸行動而把他殺死，這便是由瞋而作殺業的例子。
    在我們作出殺生、偷盗、邪淫、妄語及悪口等等業以後，這些業因並不會隨事件之完結而消失，反而會積極在心識之中，就像一顆種子一般，只待外在的因緣引發結果。這些業因種子的力量還會不斷增長，譬如說你殺一條，這殺蟲的業力會不斷增大，到了業因成熟而受報時，你所受的悪果就可能變得很大了。
        在我們的生命中，絕不會遇上我們在過去未曾作因而受報的情況，而曾作之因必定會有一天結果。這因果的定律，並不是上天的安排，只是一種自然的定律。不論你信不信因果，這定律一樣在你的身上生效。如果我們殺害（哪怕只是少至一條蟲的生命），在未來某一天因緣成熟時，便會墮於三悪道中，淪為畜生或餓鬼，或在地獄中受苦。同時，在未來因為其他分別曾作之善業而又再次生於人間時，我們也會生於戰亂及災難連連之地，又或遇到被人殺害之果報等。
        總而言之，由於貪、瞋、痴等煩惱的驅使，眾生才做出種種業，導致自己不斷地受業報、不斷地生死輪迴。

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生死之輪 (大藏寺 祈竹仁寶哲 著，生命電視台、中華印經協會2008.1出版）續

內第二圈

        在輪心中央向外數的第二圈，是有關生、死及中陰的教法圖示。環的半邊是黑的，另半邊則是白的。在黑的半邊環中，有三個小圖形，這是代表了將投入畜生、餓鬼及地獄道的中陰身。這半個環，開示眾生因貪、瞋、痴三種煩惱驅使（即內圈的鴿、蛇及豬所表），造作黑業或不善業（此半環的底色為黑色，表示了黑業），便會在死後感召黑業果，而投生於畜牲、餓鬼及地獄道中。圖中的畜牲、餓鬼及地獄眾生的頭部向下，表示這三種生命形式是痛苦的下道轉生。
        在另半邊環中，背景是白色的，內有三個頭部向上的圖像，代表將生於天道、阿修羅道及人道這三種生命形式的中陰身。這半邊環，開示說眾生因造作白業（以白背色所表），將感召業果而於死後受生於天界、阿修羅界或人間。這三種生命形式比前述的三悪道較為少苦，故稱為「三上道」或「三善道」。

生死與中陰概說

        在一個眾生死後，他將會因煩惱及累積下來之業力牽引，而再度投生於六道之中的其中一道。但在死後及下一次受生前，中間有一段時間，這就是「中陰」或「中有」。現在我們不妨粗略地講一講死亡過程、死亡後的中陰及景況及再次投生的過程。

生死與中陰分說

        有關生、死及中陰過程，在佛法中有極盡詳細的描述。在講述這三個過程時，衲在面對不同聽眾的情況下，可以從西藏醫學體系的角度來描述，也可以從佛學顯乘的角度講解，有些時候則以佛學密乘的角度講解。這三者間分別不大，但在細節上有細微出入及深淺的區別。今天聽眾中大多未曾受過摩訶無上瑜伽密部的灌頂，故此不適宜聽受密法上的開示。另一方面，衲雖然也常常作醫學上的演講，但在今天的講解是在這佛法中心內進行，故亦不適宜以西藏傳統醫學的角度講述。所以衲將以顯乘佛學的角度講解生、死及中陰過程。又者，在西藏，法師會很深入地描述死亡過程，但今天衲只會以一貫向西方國家的人說法之方式，濃縮而簡略地在這章題上講述一下，否則的話，談上七天七夜還說不完，這裡面有許多的學術名詞，更會把大家搞到頭昏腦脹。

死亡過程

        衲在多年來觀察到一點，漢人似乎對死之有一種忌諱，總會盡力想辦法避開這個話題。在西方，白人卻對這個話題有莫大的興趣。其實，對一個修持的人來說，瞭解死亡是很重要的，這尤其是對密法行者更為重要。對沒有修行的人來說，其實也沒有必要避諱害怕認識死亡。最終我們都難逃一死，這是最自然不過的事了。即使我們躲開死亡這個話題，也不能逃避死亡本身。
        生死其實是無常的，但在佛教的醫典中，教授不少觀察自己的壽命是否堅固的方法。這種觀察自己壽命的方法，分為許多類，其中一種最可靠的方法是觀察自己的呼吸，但你們恐怕學不來，所以在此亦無必要詳談。其他的方法，有的是在月圓之夜，無人之地，背著月亮觀看自己在地上的影子；有的則是在清早的陽光下，觀察自己手上隱隱上騰的熱氣，及其他生命力的徵象之強弱。對修行人來說，去觀察死亡的預兆，並非為了令自己怕死或消極，而是為了要有時間預先準備面對死亡！如果藉著上述這些方法，察覺到自己有快死亡的亦跡象時，則可採取相應的措施。
        人的壽命長短，取決於福報及壽元二者。二者中若福報盡了而壽元尚存，或壽元快盡但福報尚存，都會遭遇死亡（這只是普遍的情況。在現實生活中，也有一者已盡、另一因素尚存而能活一陣子的人，例如大多長期昏迷的植物人，便是壽元已盡但福報尚存的活者）。如果一個人經過觀察，知道自己可能將因壽元已盡而即將死亡，便可多做放生及修長壽法等，令壽元增長，從而延壽延生。如果知道自己因福報盡而死，便可布施予窮人、供養寺院及三寶等，從而增加福德來達到延壽的目的（註：有關延壽的方法，可以參考法師著作《壽份無量》）。但如果福報及壽元都盡了，則應好好準備面臨死亡了（註：有關面對死亡及往生淨土的開示，可參考法師著作《生．死．自在》）。
        人在死亡時，可說有四種不同的境界。在外在上來說，這四種死亡都不外乎是斷氣而已，但死亡的人因其不同的境界，而有截然不同的主觀體驗及景況。

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生死之輪 (大藏寺 祈竹仁寶哲 著，生命電視台、中華印經協會2008.1出版）續

        對最上等的行者來說，他們經歷了最上乘的修持，在死時並無痛苦，也不經歷中陰階段，直接便能成就果境。對中等修持的人來說，他們雖未能證悟高層次的果境，而需經歷中陰階段，但他們卻能因平素的修行及熟習，在死時就能把中陰階段轉為修行的工具，從而得到不錯的成就，及有一定的自主能力。平素尚算有修持佛法的人，死時若能把一向修持的佛法利用起來，其死亡過程亦未算太糟，痛苦也較少。平素從無修行的人，在死時會經歷極大的痛苦及恐懼。今天我們所要講述的，主要將是這種並無修持的凡夫之死亡過程及景況。
        在這世界，一切東西都由地、水、火、風這四大元素所合成，人類的肉身亦如是。在死時，我們的肉身中之四大元素會漸漸分解及衰退，身體的機能亦會相應地失效。
        首先是地大元素衰退而溶入水大元素。此時的身體會變瘦或凹陷，皮膚開始失去光澤，面部可能會變形扭曲，鼻樑仿似塌了下去，視覺亦會開始失效。正在經歷死亡者，會經歷如草原上的陽焰映像的內徵兆。對曾作各種悪業的人來說，他們會感到山崩地裂的幻境，甚至開始神智失常。有時候，甚至有些人會慘叫：「山塌下來啦！快救我呀！」等等的驚呼。在這時候，親友應在旁提醒：「這些只是幻象，不要害怕！」對多作善業的人而言，他們大多並不會遇到可怕的幻境。
        在地大溶入水大後，水大便會衰退而溶入火大。此時，將亡者的聽覺開始失效，體液逐漸乾枯，外在的聲音仿似由遠處傳來似的，同時會見到如煙霧的內兆境。曾做多悪業者，此時會感到猶如身處海或漩渦當中。
        再下來，火大會溶入風大，嗅覺開始失靈。如果我們把身體的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺及意識功能，形容為一座有五所房間及中央一個大廳的屋子的話，此時候就似是屋中的三間房已關了燈，只餘兩間勵及中央大廳的燈還亮著。這時候，視覺、聽覺及嗅覺已先後開始失效了，將亡的人與外界的接觸，只餘味覺及觸覺功能尚未失效。同時，身體的溫度會開始下降。
        一生多作善者，體溫多由下身往上收攝至胸部，也就是說，他的腳部會先開始變冷。多作悪者，體溫往往則是由上身退溫至胸間，也就是說頭部先冷。將亡的人此時見到的內徵兆，是如螢火蟲或火星向上飛揚的景況。一生多做悪業者，同時會經歷身處大火中或全身著火的可怕幻境。衲因為身為僧人及醫師，常常要照顧臨死的人。有一次衲亦親眼見過一位臨終人慘叫著：「救火呀！救我呀！」的呼叫聲，他顯然正在體驗著大火燒身的幻境。
        當風大溶入意識時，將死者的味覺也開始失效，內在的徵兆是火花閃爍，猶如燭火將熄未熄時的最後幾下、忽時忽弱的景況。常作悪者，此時會感處狂風或旋風之中的可怕幻境。

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生死之輪 (大藏寺 祈竹仁寶哲 著，生命電視台、中華印經協會2008.1出版）續
      
       跟著下來，觸覺也會失效，身體開始僵硬。到這時候，四大元素已一一分解完畢而溶入意識之中，視覺、聽覺、嗅覺及觸覺已相繼失效，只餘心中的意識仍在運作。這個情況，就似是屋中的五間房間已相繼關燈，房中辦公的人也已相繼下班去了，只餘中央大堂還有一燈亮著，及樓中尚餘一人仍在辦公。
        沒多久後，臨死者吐出一口濁氣，醫生便宣佈此人斷氣了，家人也在此時哭聲四起。在這一剎那，亡者的意念是有取決性意義的。人在死時的意念，可以分為善心、不善心及無記心。善心是指皈依心，對三寶及上師的信心、慈心、悲心及 菩提心等等。不善心是指貪、瞋、痴等等。無記心則是不善不悪的中性心態。
        這死時的一念，有極強的力量，亡者的下一生將生善道或悪道，就是看這一念了。這一念的生起，可以是由外界引發的，例如說四大收攝的過程中，師長或同門在旁開示，亡者可能便會生起皈依心或其他善心；又或正在經歷死亡過程者，見到了他喜歡或不喜歡的人和事，便可能在那一剎那間生起貪欲或瞋念。
        以上所說的臨終一念，會誘發我們長久積集下來的業因，所以，它直接影響亡者的中陰階段，及下一生將投生何處。我們一生及過去生中所作之業因，固然是不善業為多，但多多少少也曾種下丁點善因。臨終的一念若善，便會誘發我們積集下來的無數業因中的一個善因，這便令我們下一生投生善道之中。反之若是臨終的一念若為悪念，則會誘發我們長久積集起來的、無數善悪業因中的其中一個不善業因，令我們下一生墮入三悪道中之其中一道。
        所以說，我們一生中固然要多作善及多生善心，但臨終的一念也不容忽視。這臨終的一念，是十分強力的。假設有一個好的修行人，一生做善極多，但在臨死的一剎，他因著某種外緣生了一個悪念，例如說，因他人的表現而在這一剎生了一念瞋心，他在下一生便會墮入三悪道之中。這並非說他一生中所作之善便白費了，而是他的臨終後一念，誘發了他一生中或過去生中千千萬萬的業因中的其中一個悪業因，導致他下一生墮於悪道投生。他的善業因及業力並沒有白費，但只好等以後才待被誘發成熟了。
        反之，一個終生作悪的人，如果臨終因旁人的一句開示，而生出了皈依心、慈心或悲心等，這一念便會誘發他意識中所積存的其中一個善業因，令他下一生中生於善道，其今生所作之悪業的業因及業力，則待未來才會被誘發而成熟結果了。
        由此可見，修行人務必令自己在臨終時，在愛心、慈心、悲心、出離心、菩提心或依止心中死去，要避免臨終時生起貪欲、瞋恨或愚痴等。如果我們在死時觀想上師、本尊、三寶，或禪思出離心，或對眾生之慈心、悲心等，或觀想佛陀淨土，都能確保臨終一念為善念，從而保證下一生的福樂，甚至能往生淨土之中。反之，若死時見不喜的人、事、物等，又未能 控制自己的心念，便可能生出一念之瞋恨，而誘發某一曾作之不善因，導致下一生生於悪道之中。
        常常有漢人及白人問衲：「我怎樣才可以利益臨終的親友呢？」現在的人大多死在醫院之中，旁無上師或同門師兄弟引導，若對佛法有認識的親友，應該儘可能在他的死亡過程中，向他解釋開示佛法，又或叫他誦唸佛號或佛咒等，這對亡者會有大利益，令他下一生免於悪道之苦。話說回來，如果我們能在平時教親友，則往往會有更佳的效果。
        在死亡的恐懼中，連們自己也未必有把握提起善念，何況說要未聽過佛法的人馬上學習提起善念呢！同時，我們亦要尊重將亡者及其親友的意願。如果他們並不信佛法，甚至有抗拒心，在病者的床前過度熱心地說教及或唸咒，或許反而會令臨死者生瞋恨心，或與其他親友吵起來，這樣並不利於臨死者坦然安心地上路。在這樣的情形下，我們只好盡力把房間打理得潔淨，讓將亡者在安詳、靜及舒適的環境中死去，令他們在平靜的心境中上路，或許也可以放一張面容安詳的佛陀畫像在一角，讓將亡者看一下也是好的。同時，在這時候，如果情況許可及眾親友與將亡者並不抗拒，也可以合一些觀音甘露丸等法露，令將亡者服下，這也可能令他於下生墮入悪道之中。

neigefemme

昨日有事未讀誦
今日補上
阿彌陀佛

本月唸誦  大方廣佛華嚴經  普賢行願品
經文出處http://www.amituofohouse.org/viewthread.php?tid=467

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義

爾時，普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已， ...
neigefemme 发表于 2009-5-2 14:39