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楼主: 野城

占星奇缘 抛砖引玉

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新浪微博达人勋

回复: 抛砖引玉,我们先不谈佛学 --------------- 1楼新增精华帖子索引

Post by 非鸟


本人的学佛观点:学佛要当功夫来练,当治病药方来救治身体.而不是如业余爱好来看看玩玩.
你能参与非常好,希望你身体力行,学佛后, 断烦恼.

现在虽然只是看看,没有玩玩,更不是业余爱好,而且也没有参与,目前只是想肤浅地了解一下,并没有对其亵渎的意思,之前的贴子也都看了。
而且是否身体力行是我自己的事情,我只是请教一些问题而已,你这样的口气........


你误会了,我和她很熟,她待人很真诚,不会和你打哈哈,她不了解你现在的状况,也只是说一下她的感受而已,句句真言

我也是如此觉得,学佛不能光信不学,更不能只是学了点佛语就开始玩弄佛法,她说的这些都是防止走入歪道的,也是很多高僧大德特别强调的,都是为了建立一个良好的学佛基础而已。

既然你有这个心那就和我们一起努力吧,既然进入了,就要赶快搞清楚,扫除障碍越快越好
人都是有3分钟热气的毛病,做好准备就赶快开始吧
2007-1-22 18:29:12

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死亡美学及其意识形态的动机与后果



(死亡艺术,哥特艺术,sm,暴力美学 性的泛滥。。。)



一种动物性的回归,粗暴地夸大官能刺激,达到摧
人类万年来沉淀下来的称之为文明的一种思想暴力,
是在顺服于文明之下的一种逆反过程,就像青春期的
逆反,可惜人类早已度过了青春期的冲动,逆反的不
恰当时期的出现,恰恰是一种变态的意识形态在人类
文明中的爆发。文明的惯性下,人们也开始麻木起
来,尤其是西方宗教对人性的驯服,在这个信息爆炸
的时期,在去宗教化的几百年的过程下,在科技发达
到让人摆脱了繁重的手工物质生产的过程,人的社会
性便这个空隙,被那些潜藏并压制了万年的动物性破
裂开来,引发出一个兽性与人性厮杀的意识角斗。兽
性的回归不是一种自然的回归,而是一种不合时宜的
变态的意识和心理,为了挣脱长久以来的文明的思维
模式的约束而做的一种抗拒行为。所以其暴力性和性
的泛滥便首当其冲地显现出来,这两种在人的身体和
意识里一直存在的动物性以前所未有的夸大形式,也
让人惊愕的方式企图击垮这个文明体系和道德框架。
这种思想动因首先响应于那些自身反抗激素就很旺盛
的人群当中,似乎已经成为他们活着的理由和信仰
了。

当下的所谓死亡艺术,哥特,sm。暴力美学以及如
此之泛滥的各种死亡美学,借助网络时代的便利,疯
狂地腐蚀人们,尤其是没有健全心智的青少年,在道
德体系尚未牢固的年轻个体中,这种潜藏的动物性便
很容易地被激化出来,看似清纯的外表,却掩盖着一
种让成人都望而却步的变态心理。所以才能有杀害自
己亲身父母,同学以及陌生人的嗜血事件屡屡发生。
更有各种变态沉沦的行为充斥在社会生活之中。这是
一个沉沦的时代,一个疯狂的时代。似乎人们麻痹已
久,渴望一种混乱,一种恐怖的发泄才能刺痛那个麻
木的躯体。这是徒劳的,越发扩大的感观刺激,在发
泄过后,只能堕入更深的空洞,更无助的空白之中。
而后只能又借助于更加嗜血的,暴利的刺激再一次地
麻痹自我,这无疑是一种精神鸦片,空虚绝望的时代
多半是会导致毒品泛滥的。就想鸦片战争和当下这个
时期,如果特别针对中国来说,中国所受的毒品和精
神鸦片都是泊来的,几千年的儒释道的传统,是不可
能导致如此变态的意识形态的发生,相反,就是这个
时代与历史的决裂,与传统文化的决裂,才导致中国
人又回到鸦片战争时代的空虚状态之中,在这个信息
泛滥无国界的时代,再一次被泊来的精神鸦片所毒
害,也是很自然的事情了,所以就中国来说,重拾传
统精神传统文化是解救病态社会的唯一出路,而儒释
道精神也将是其他精神扭曲的社会救治的良药。

从甲午战争开始,尤其是二战以来,我们终于真正了
解了日本这个国家,这个菊花与刀并存的社会,这个
让人难以理解的社会,其兽性的泛滥,同时又高度文
明,实在是一种畸形的社会形态,而这种兽性和人性
的杂交,导致的只能是一种魔性,造成一种对内文
明,对外野蛮的扭曲的意识形态和价值体系。而日本
如此泛滥的sm和暴力美学,以及几乎全民化的色情
事业与性泛滥,无疑,日本在侵华战争爆发出来的魔
性在战后到如今如此发达的物质阶段的精神空虚状态
中的一种再爆发,再延续,而这种魔性的延续在没有
战争的时代,都被吸收转化成为单个个体的暴力色情
的发泄方式了。可以料想,只要一有战争的机会,这
个民族是会再次聚集个体的魔性而将血腥杀戮再次发
泄到别族身上,只有战争这种形式才是这个民族找到
的最好的发泄方式。所以日本在极大地科技和物质产
出的贡献同时,也给全人类的思想灌输了更多的毒
素,而物质的极大丰富也更容易导致人性的沉沦。

这些变态的意识好像成为了一个新的扭曲的潮流,正
在慢慢腐蚀人类几千年文明的成果。另外在去宗教化
的过程中,人类又一次跌入了空虚的境地,而这些变
态的死亡美学却成为一种类似信仰的东西了,而这种
所谓的信仰是一种彻底的放纵,毫无保留地将堕入的
个体完全俘虏。这便是魔性的可怕力量,将人性毫不
留情地摧毁殆尽,将地狱引入人世之中。

这恰恰符合了一种邪教的形式。一种极端的扭曲意
识,一种共鸣的魔性冲动,一种强烈的毁灭意识,这
些都成为这个死亡美学的邪教的基础。邪教说白了就
是一种颠倒,凡是颠倒便是一种对抗了,颠倒了美和
丑,颠倒了善与恶,颠倒了纯洁与淫荡,颠倒了快乐
与痛苦,这无异是一种病态。我无法理解,肢解的人
体有什么美感可言,截肢的儿童和玩偶有什么可爱之
处,夸大特写的性和血到底有什么魅力,唯一能迎合
的,只能是一种变态心理,或是一种愚昧的自我标
榜,好似原始部落那些战胜者披挂着被杀对象的身体
零件作为装饰。

这无异已经成为新时代的精神邪教和精神鸦片了,成
为一种去人化的过程。而这种去人化的过程,必将导
致与传统体系的强烈冲突,这是一种极其不安定的因
素,没有丝毫建设性而唯有破坏性的一种危险的意识
形态,不光在所谓的美学范畴,意识范畴,更具真实
破坏力量,是一种人性堕落的教唆,从个体的杀戮和
性的泛滥已经揭示出了这个去人化的过程,不仅仅是
简单地对兽性的一种回归,而实质是一种新的魔性的
集结。如果一再沉沦下去,放纵下去,待这个去人化
成为一种有广泛影响力的扭曲意识形态,将是相当可
怕的事情,那只能导致一种毁灭性质的终结。
2007-1-22 18:29:52

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本人的学佛观点:学佛要当功夫来练,当治病药方来救治身体.而不是如业余爱好来看看玩玩.
你能参与非常好,希望你身体力行,学佛后, 断烦恼.

现在虽然只是看看,没有玩玩,更不是业余爱好,而且也没有参与,目前只是想肤浅地了解一下,并没有对其亵渎的意思,之前的贴子也都看了。
而且是否身体力行是我自己的事情,我只是请教一些问题而已,你这样的口气........

本人学行不够,说出话来,可能听得不舒服,对不住,希望不会打退你对佛的了解兴趣。

在这建议 看看释迦牟尼佛传
http://www.fgs.org.tw:81/gate/gb/www.fgs.org.tw/master/masterA/library/ebook/ebook01/ebook01-1/default.htm
是故事 有点意思。

再把野城的 这个贴给你

《漫谈学佛》--中国佛学院北京法源寺首座能行法师开示。

最好的佛学人门!用word打印只需要三页!

胜过社科院学者们名词术语充斥的煌煌巨著、玄而又玄的千言万语。“大道不过三两句,说破不值半文钱。”




正文:

《漫谈学佛》

能行法师 开示

什么是佛!
时值二十世纪九十年代的今天,尤其是年轻人和有些知识分子没有接触到佛学的人们,往往对学佛的人,会产生一种偏见和误解,进入寺庙有一种神秘的感觉或误认是封建迷信,甚至认为是落后、无知、愚蠢。这都是对佛教缺乏认识的具体表现。

如果了解研究佛学之后,绝对会消除疑惑和误解。有鉴于此,特作如下的漫谈。
我们要了解佛是什么?

“佛”,是印度梵语佛陀,全称“佛陀耶”。简称谓:“佛”。译汉语,谓“觉者”。即觉而不迷之义。佛不是神,亦不是上帝。佛与我们每个人是平等的。成了佛,比我们凡夫并不多一点。我们虽然是凡夫,比佛不少一点。所谓:“在心性上不可以增一物,在心性上亦不曾少一物”。佛与众生是平等的,在佛不增,在凡不减。
凡夫与佛不同的地方是什么呢?佛是觉而不迷,凡夫是迷而不觉。所谓:“迷者众生”,“觉即是佛”。佛是有觉悟的人,人是没觉悟的佛。正所谓:“自觉、觉他、觉行圆满的人就是佛”。用印度梵语讲,即“无上阿耨多罗三藐三菩提”,译汉语谓:“无上正等正觉”。即最高觉悟的众生。譬如说,佛是一面镜子,能照天、照地、照万物,无所不照。既然凡夫与佛平等,为什么我们凡夫不能照呢?佛这面镜子,镜光是干净的,凡夫镜光是污染的。什么叫污染?就是我们心性上的沾染,坏思想、坏习气、坏作风、十恶不善、五欲杂念、贪嗔痴爱、名利恩爱、酒色财气,所谓十缠十使积成有漏之因,六根六尘妄作无边之罪,使心光不能显现。什么叫修行呢?即用通俗的话说就是自我改造。修者,改也。修改自己的行为是也。就是与坏习气作斗争。能把心性中的染污除掉,就成佛了。所谓“勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴”,是学佛之纲领。

凡夫与佛差别在什么地方呢?佛是“觉”而不迷,清净无染。凡夫是“迷”而不觉,心光污染。学佛即是去“迷”还“觉”,去“染”还“净”。凡夫与佛差别即觉、净、迷、染四字差异。

以上所谈,我们明白:佛是人,是有觉悟的人。修行并不神秘,就是自我改造,与坏习气作斗争。
愿我们每个人都能成为一个高尚完美有觉悟的好人。


关于"宗教"信仰!

首先我们要知道什么是宗教,所谓宗教就是有一定的“宗旨”和“教育”。例如我国的宗教有佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教等五大宗教。这五大宗教有三个不同的分类,既无神教、多神教、一神教三个不同的概念。佛教是无神教,道教是多神教,天主教、基督教、伊斯兰教是属一神教。

中国过去就是一个多神教的国家,由于上古时代科学不发达,人们对大自然现象不理解,例如雷电的震闪、风雨的暴注,疾病死亡的莫测。因此有一种恐惧的心,产生了迷信,形成了什么牛鬼蛇神的崇拜。科学发达以后,知道很多是属于自然规律,并非神的作用。迷信及受到自然的淘汰。但是还有很多问题用科学也做不出正确的解答,既有一神教的产生,例如天主教、基督教、伊斯兰教,信仰上帝和真主。所谓上帝万能,创造一切,我们世界和生命都是上帝创造的,命运都掌握在上帝手中,一切听命于上帝的安排。佛教是否定上帝万能,不承认有个万能的神和上帝能创造一切,故佛教属于无神教。

不论是多神教、一神教和无神教,教义不同,它有个共同的愿望和目标,就是希望人类能过一种幸福生活,世界达到永远持久和平。宗教之间是互相尊重的。宗教信仰是自由的。每个人都有信的自由,亦有不信的自由,有信这教的自由,亦有信那教的自由。过去信现在不信有自由,过去不信现在信亦有自由。今天信,我明天不信,有自由,后天我想再信亦有自由。

宗教信仰自由政策是受国家法律保护的,不论怎样自由,必须要在爱国爱教的基础上自由。每个人都必须遵守国家法令、法规,都必须爱国,用户政府。

爱教就是要遵守佛的教导:佛教到弟子要“断恶、修善、利济众生”。佛教对善恶的定义是:“损人利己”即是恶,“有利于人”即是善。“不因善小而不为,勿因恶小而为之”。即所谓“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”。如果大家都能爱国爱教,遵守国家法令政策,精神文明可以胜利的实现。

佛教既然是无神教,究竟佛教信仰的是什么呢?我们佛教不信神鬼、不信上帝,2500年前佛陀在讲遗教经中告诫弟子说:“佛弟子不能求神拜鬼、信天、看相、算命、择良辰吉凶、推步营虚等迷信活动”。所以说佛教是正信、智信、破除迷信的宗教。

佛教徒学佛的目的“是以智慧及慈悲来自利利他,而不是以怪力乱神及称圣称佛来迷惑众生。智慧必然是合乎因缘观念及因果观念的,必然是合情合理的。慈悲的表现,不在于讨好殷勤,乃在于感谢恩人、原谅仇人、帮助苦人、救济穷人、调伏狂人、启导愚人、感化恶人、鼓励善人、警策懒人、醒觉迷人,那便是以全新关怀一切众生的菩萨精神”。

佛教不信鬼神,是相信“因果”的。使自己种因,自己结果,命运是自己掌握的。所谓“种瓜得瓜、种豆得豆”,“自作自受、自因自果”的。古人云:“天作孽犹可违,自作孽不可活”。但世上的事不尽如此,有人说:“善人得不到善报,恶人生活得很好”。若只看到现世因果,确实有些好人过得并不幸福,有些恶人过得很美满。佛教是要人们明白三世因果。三世并非指祖父、父母,而是指本人前世、今世和来世,是自己的过去、现在和未来。即前一分一秒、前一年、十年、百千万年都是过去世。“未来”之今后的一分、一秒、数月、数年乃至百千万年。“现在”是不住的,“现在”马上是“过去”。“未来”即可变为“现在”。是前无始后无终的。有些人不承认后过去或未来,说:“过去种什么因我不知道,未来结什么果我也不晓得,我是现实主义者,只见活人受罪,没见死人带枷。人死如灯灭,只要现在享受快乐,管什么来世转牛变马”。这样不信因果的人,精神非常空虚,所以六神无主,胡作为位,为非作歹。造成社会紊乱,不安定现象发生。

因果律是这样说:“欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是”。例如说,你现在能得到荣誉、奖金、表扬、模范等,不是命运好,不是上帝恩赐肯定是你自己过去一定对社会、对人民做有好事和贡献,所以才评为先进模范的奖金荣誉和表扬,是自因自果。假若你现在上班迟到早退,违法乱纪,胡作非为,做坏事,将来一定会受到扣奖金、开除、法律制裁等应得的恶果。所谓“但行好事莫问前程”。佛教相信因果。还相信因缘。所谓“因缘果报”内因外缘,因是种子,缘是条件。例如说,将种子放在石板上是不会发芽的,必须有水和土的外援才能生长。因果律有偈云:“假使千百劫,所作业不亡。因缘会遇时,果报还自受”。譬如说:有些人很有才能得不到发挥作用,埋没一世,潦倒终身。也就是没有“缘”的关系。又如有些人有地位有权有势,违法乱纪,没有人能管它,逍遥法外,横行霸道,等到打击经济犯罪运动时,一定逃不出法网,一会受到法律的制裁。善恶之报,如影随形,三世因果,循环不失。

因果是不受时间限制的,故有现生报,多生、多劫的报。“劫”是时数,一个大劫有“成、住、坏、空”四个中劫。每一个中劫,有二十个小劫,每一个小劫有一个增劫和一个减劫。一增一减时数为1680万年。每一个大劫等于80×1680=134400万年。故此因果不受时间限制。故而佛教是:如是因、如是缘、如是果报。佛教不信神、不信天、不信上帝、不信命运,只信因缘果报。“万有因果律”认为世间事没有无果之音,亦没有无因之果,“有因必有果”。古人云:“善恶到头终有报,只争来早与来迟”。

我们人生在世,大家都是希望求幸福,求安乐,争取离苦得乐的。佛教的教义就是:“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”。幸福、安乐、离苦,不是从天上掉下来的,是自求多福。“佛”叫我们要想离苦,首先要“断恶”,要想“得乐”必须要“修善”。佛教之义是:慈悲平等的、万物一体的同体大悲,无缘大慈,自他不二的。以“慈悲为怀”,所谓“慈悲”,是与乐拔苦。如果大家都有一个万物一体,自他不二,同体大悲的观念和共识,人之善犹己之善、人之恶亦己之恶,利人即利己,这样即所谓人间净土,大同世界就可以到来。

有人说只要做好事就可以,又何必要学佛呢?要晓得,做善事只能得人天福报,仍然在四生六道生死轮转之中。学佛是为了解决一个最大的问题:“生死”。每个人都逃避不了“生死”大事,只是不去追究何谓生、何谓死,以为一死即百了,什么也不存在了,这是错误的想法。“死”只是现有的肉身改变,但我们体内的佛性犹在。也就是平常人们所认为的灵魂犹在。我们所作的“业”犹在。这是去不掉的。其实“生”与“死”是一体两面,犹如手掌与手背,生死是不二的。“未知生、焉知死”。

一个不明生死的人,往往是贪生怕死、喜生厌死、醉生梦死。这样即便活一万岁,亦是等于“行尸走肉”。生死是一件大事,但诗人漠不关心。我们饿了会预备食粮,冷了会预备衣服,热了会预备空调、扇子,下雨会预备雨伞,可是人有生必有死,而没有准备,实乃可叹可悲。

我们学佛的人,对生死观念,是不二的。大丈夫视死如归,生而何欢,死而何惧呢?孔子曰:“朝闻道夕死可矣!”像刘胡兰“生的伟大,死的光荣”,雷锋年轻虽死,他的精神仍在,有重于泰山。所谓“死得其所”。

要知道我们这个“色身”,即现在的假我,是父精母血配合而生的,所谓:“二五成形”,是一部机器,四大假合的。除了“假我”色身之外,还有个“真我”,即使不生不灭的“佛性”所谓“二五成形,三五成性”。身形有生有灭。佛性是不灭的。世人迷失了本真,只为假体的追求,吃喝玩乐,迷真逐妄。所谓十缠十使积成有漏之因,六根六尘妄作无边之罪,迷沦苦海,深溺邪途,这是张家为男,下世李家作女,天上人间,驴胎马腹,六道轮转,永无出期。没在生死苦海中。所谓“苦海无边回头是岸”。

学佛的人,就是遵循我们伟大的三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身、本师释迦牟尼佛的教导走出四生六道的苦海,到永远超出三界之外的极乐世界,就的真正的解脱。什么十四生六道呢?我们世间的生命有四种:(1)胎生;(2)卵生;(3)湿生(4)化生。胎因情有,卵惟想生、湿以合感。化以离应。六道通四生。六道:即天道、人道、阿修罗道,称三善道,地狱道、饿鬼道,畜牲道,谓三恶道。合称曰:六道轮回(详看六道轮回导论)。

有人问,我们这个色身是假的,真的在什么地方呢?要晓得人是生不认魂,死不认尸的。真如佛性是不生不灭、大而无外、小而无内、充塞宇宙的。儒教云:放之弥漫六和,卷之则退藏於密。所谓:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽然在后”。在眼曰见,在耳曰闻,在鼻嗅香,在舌谈论,在手执捉,在足奔运。明白曰“佛性”,不明白谓之“精魂”。色身中有它在,是活人。它若离去,即死尸了。所谓“有理走遍天下,无力寸步难行”。世人只逐妄迷真,不晓得舍妄存真。佛教是真妄不二。真因妄有妄依真立,真妄不二。故曰心性之中不曾少一物,心性之上不可添一物,即谓在圣不增,在凡不减,心佛众生三无差别是也。

色身虽然是假躯壳、臭皮囊,也是来之不易的。佛在世时,有一天,与阿难尊者有段对话,佛用小拇指甲在地上挖了点土问阿难曰:你说是大地土多,还是爪甲土多?阿难答曰:世尊,大地土多,爪甲土少。佛说:答的很对,一点不错,你要晓得,人身难得嘛。得人身者如爪甲土,失人身者如大地土。所谓一失人身,万劫不复。为什么呢?人身是从五戒中来的,现在我们能得到人身,前世是遵守了五戒,所以今生能转入了人道,得到了人身。(五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。)为什么人道中有富贵贫贱,智愚贤傻等苦乐不同的差异呢?五戒全则富贵,五戒缺则贫贱。我们佛弟子知道遵守三皈五戒。不学佛的人试问有几人能遵守五戒呢?故曰:“一失人身,万劫不复”。要明白现在我们在人道中的色身是来之不易的。希望我们要珍惜它、爱护它、利用它来为我们培福修慧。不可随它造业。故曰“借假修真”。我们的假躯壳,譬如是汽车,真如佛性比喻是司机。汽车是一部机器,有司机在才能前进,后退,奔驰活动。如果汽车坏了,就要到厂里修理,修好了还可以用,如果修理不好,零件不能使用了,就是废铁。汽车坏了而司机并没有死,就又开另一部汽车去了。

我们色身假体亦复如是。身体比喻汽车,佛性比喻司机,我们有了病要到医院中医治,病痊愈就能继续工作,治不好,就死了,色身死了,佛性未灭,又转世投胎了。故曰之分段生死,此乃自然规律,所以说生死不二。

以上色身与汽车、佛性与司机是一种比喻,我们从比喻中悟明些道理。
假如我们真如佛性来运用色身,为大家做好事,勤奋工作,就能受到表扬、奖励、荣誉,得到幸福的乐果。如果终日为非作歹、干坏事、吸毒等,自然会得到恶报的苦果,汽车的运用亦复如是。司机会运用他的汽车,搞运输开出租,能挣钱养家致富,假若用它来防毒走私,搞违法活动,必会受到法律的惩处,停运扣留。

故曰:“祸福无门,为人自招”。以上说的人身难得的道理。所谓人身难得今已得,既得人身更应运用这易失而得得假体,追求永久的解脱。

欲达解脱之道,除了学修佛法之外,别无它门可求。所谓“人身难得今已得”。“佛法难闻”可真难闻了,佛经云,世人闻到佛法,比喻盲龟遇浮木。“盲龟”喻人,“浮木”喻佛法,人能遇到佛法,如大海洋中一直瞎眼盲龟,一口咬着了一块漂浮的木头,是非常不容易的事呀!若随便丢掉,是再难遇上的了。遇到佛法有八难,一地狱、二饿鬼、三畜生。四北俱泸州,以乐报殊胜,而总无苦也。五长寿天、色界无色界长寿安稳之处。六聋盲喑哑。七世智辨聪。八佛前佛后、二佛中间无佛法之处。谓见佛闻法有障难八处也。世智边聪难。也就是说,知识分子信佛是较难的,因为知识分子一般来说有固步自封的习气,误以为佛教是迷信、落后、无知,总想到这些都是愚夫愚妇所为之事,是一种精神寄托,所以不值一晒。但知识界的古往今来的学者,信仰佛教的人,如唐朝李白,清莲居士。白居易,香山居士。苏轼,东坡居士。近代的有康有为,梁启超、鲁迅、赵朴初、启功等。有识之士精研佛学的人很多。不可例举。

盲聋喑哑难,边地下贱难,三途恶道难,佛前佛后难,北俱泸州和长寿国等都是不易闻道佛法的。故开经偈云“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义”。

闻而不信等于不闻,信而不行等于不信。佛学是重实践而非空谈。故曰“从闻思修”。佛学是博大精深的教理知识。佛法是修行的方法。若能依佛教、佛学、佛法、和学佛的概念应当分清楚。所谓“实践出真知”。很多人欲学佛往往不得其门而入,觉得学佛“神奥莫测”,或者说清规戒律太多,遵守不了。这不让吃,那有不准喝等等障碍不敢步入佛门,若做不到还不如不入门。又有人说我现在还没有研究明白,条件不够等。因循而自误,未免太可悲叹!

佛是大慈大悲的,对一切众生慈悲平等,希望众生都能短恶修善。离苦得乐,明三世之因果,识本具之佛性,……生极乐之莲邦,同成佛道,共证真常。假如说,我们不能因不动法律可以去犯法,这同样要受惩罚。也就是说我不受佛制定之戒律,这同样要受惩罚。也就是说我不受佛制定之戒律,而可以犯戒。例如医生给病人处方也不能因不明药性而不去吃药,必须等待研究明白药性后,再去服药。我们学佛之人,只要认清目标,去努力实践,自然能达到预期的果报。如果只去研究教理,而不去实践的人,恰如只背药方而不肯吃药是同等道理。

很多学者,教理精研的很好,只当一种学术研究,无常到来之时,一点也不起作用。所谓“一日无常到,方知梦里人,万般将不去,惟有业随身”。

怎样能入佛门成为居士呢?首先,皈依三宝(即佛、法、僧)。佛是觉而不迷、法是正而不邪、僧是清净无染。佛法僧是梵语,译汉语,即觉、正、净。

遵守五戒,力行十善,勤修六度……即使解脱之门。勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,做到身口意三业清净。依普贤菩萨行愿、观音菩萨之慈心、文殊菩萨的智慧、地藏菩萨之愿力,使我们精神升华到最高境界,做一个优秀的三宝弟子,证到无声法忍,达到圆满解脱。

关于“唯物”与“唯心”的问题!

关于唯物与唯心的问题,我们应该也有必要加以分析。有些人认为两者是对立的。我们学佛的人,认为心物是不二的矛盾是统一的。唯物论说存在决定意识,我们应该明白“意识”能影响“存在”,若只有“存在”没有“意识”,还有什么存在不存在呢?佛经中说,色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。色空是不二的。也就是说“意识”与“存在”是不可分割的。唯心唯物:“合之则完善,破之则两伤”。在庄严劫第一千尊毗舍浮佛传法偈云:“假借四大以为身,心本无生因境有”。此半偈包含了三藏之奥义。心即是佛,借境明心。境即森罗万象,即物质。心与境,色语空,心佛众生三无差别。万物一体自他不二。所谓“明心见性人,见物便见心,无物心不现,净秽都是心”。由此可知佛教亦唯物,亦唯心。故称不二法门。华严经云:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”。所谓:心物不二,若人识得心,大地无寸土。心生种种法生,心灭种种法灭。心包太虚。心是大而无外,小而无内。近代高僧虚云老和尚悟明心地说:“春到花香处处秀,山河大地是如来”。若人明悟佛与众生心物不二的道理,也就明白佛与我们每个人是息息相通的,起心动念。佛是晓得的。因心即是佛,做件再机密之事,也瞒不了佛。不能违心呀。

理可顿悟,事须渐修。所以我们佛弟子,使自然清净之心,当外托事仪,内明理观,而起广大慈护之心,偏缘一切情非情境,放此境上,誓断恶修善,利济众生,心境缘览,系法於心,心法和合。(全文完)

2007-1-23 00:06:14

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释迦牟尼是我们娑婆世界的老师。两千多年前,开悟后讲法四十九年。
2007-1-23 00:09:33

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Post by original5011
本楞严经是大乘佛学.
楞严经是佛的真身,楞严经是佛的舍利,楞严经是佛的塔庙。所有的佛教徒,必须拿出力量,拿出血汗来拥护这部楞严经。


大佛顶首楞严经浅释[url="http://bookgb.bfnn.org/article2/1329.htm...
师姐说得很对
个人感觉
《愣严经》
是大心凡夫所读
读时发大心
会比较好
2007-1-23 00:20:18

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楞严可是末法时代的宝典啊

其他都先不说,有楞严在佛法必不会衰啊
2007-1-23 02:03:36

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Post by original5011
本人学行不够,说出话来,可能听得不舒服,对不住,希望不会打退你对佛的了解兴趣。

在这建议 看看释迦牟尼佛传
http://www.fgs.org.tw:81/gate/gb/www.fgs.org.tw/master/masterA/library/ebook/ebook01/ebook01-1/default.htm
是故事 有点意...


对不起,是我对佛学的理解还不够,真的该批评
谢谢~
2007-1-23 08:14:51

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若要佛法兴,除非僧赞僧

希望我们大家看大家都越来越顺眼,心情越来越自在。哈哈,一切为心所现,为识所变。
2007-1-23 23:18:47

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皆大欢喜
充分显示了
沟通的重要性
赫赫
看来释迦摩尼佛的四摄法
真得很重要阿
2007-1-23 23:31:37

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Post by 非鸟
对不起,是我对佛学的理解还不够,真的该批评
谢谢~



你有这样的心态就已经成功一半了,心态好什么都好办的,祝福你
2007-1-24 00:36:57

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《前世今生论》
慈诚罗珠堪布著 索达吉堪布译


http://www.fosss.org/lunhui/qsjsl/qsjsl.htm
2007-1-24 21:16:04

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一心顶礼本师释迦牟尼佛!至心随喜十方三世所有修学一切功德及成就者!至心随喜所有恭贺本师释迦牟尼佛成道日的功德!愿此世界灾难消除,正法永住!
2007-1-25 22:48:44

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各位同修好,昨日闻之一朋友的朋友在巴黎因病去世,虽只见过照片。但据悉人善良,无重大过错罪业。一生不甚平坦,可谓红颜薄命,叹之。

望诸同修念经回向给她。愿在中阴49天,闻佛接引,拔一切业障,冤亲债主莫于加害,往生西方,不落恶道。南无地藏王菩萨。南无观世音菩萨。南无阿弥陀佛。 南无本师释迦牟尼佛。

女 石锦平 生于1972年 河北唐山人士 病终于2007年1月24日。

人世无常,国土脆微。
2007-1-26 00:17:34

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Post by original5011
各位同修好,昨日闻之一朋友的朋友在巴黎因病去世,虽只见过照片。但据悉人善良,无重大过错罪业。一生不甚平坦,可谓红颜薄命,叹之。

望诸同修念经回向给她。愿在中阴49天,闻佛接引,拔一切业障,冤亲债主莫于加害,往生西方,不落恶道。南无地藏王菩萨。南无观世音菩萨。南无阿弥陀佛。 南无本师释迦牟尼佛。

女 石锦平 生于1972年 河北唐山人士 病终于2007年1月24日。

人世无常,国土脆微。

实在是无常啊,想想我的法国同学也是,这学期也突然就走了,还一起常玩摄影,身边的同龄人走了实在是感触太深了

各位不管信与不信都要 多修善业啊

愿石小姐能往生西方,不躲恶趣

南无阿弥陀佛

南无地藏王菩萨

南无观世音菩萨
2007-1-26 01:55:35

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Post by original5011
各位同修好,昨日闻之一朋友的朋友在巴黎因病去世,虽只见过照片。但据悉人善良,无重大过错罪业。一生不甚平坦,可谓红颜薄命,叹之。

望诸同修念经回向给她。愿在中阴49天,闻佛接引,拔一切业障,冤亲债主莫于加害,往生西方,不落恶道。南无地藏王菩萨。南无观世音菩萨。南无阿弥陀佛。 南无本师释迦牟尼佛。

女 石锦平 生于1972年 河北唐山人士 病终于2007年1月24日。

人世无常,国土脆微。

和我也算是半个老乡
怎么可以袖手旁观
希望她可以离苦得乐 往生净土
见佛了生死
早日证无上菩提果
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无地藏王菩萨
我去诵经了
2007-1-26 22:12:07

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