抛砖引玉

gemma

一并删了

野城

唸佛持咒能開發右腦超記憶

一本書叫"超右腦照相記憶法",作者是七田真,日本教育學博士,國際著名右腦開發專家,40多年來致力於倡導和實踐右腦教育的研究,開發和推廣.目前日本有400多所學校採用七田式教學法.
書裡他介紹了唸佛持咒對開發右腦超記憶力乃至如何達到過目不忘的科學研究.

"在人類大腦,顳葉和海馬是和記憶有關的部分.顳葉屬於大腦新皮層,海馬屬於大腦邊緣系統(舊皮層).

人們聽到語言後,信息被記錄和保存在顳葉裡成為記憶,需要時則重現.這些記憶將變成語言或行動,或者和其他記憶結合起來形成創造,推理,思考和判斷.

記憶內容被認為重要或者極有興趣時,信息被記錄在顳葉的同時還會經由中間皮層傳送到海馬,一個月左右後再返回顳葉.海馬屬於潛在意識大腦,難以通過意志的力量來控制或改變.海馬中的信息記錄在無意識的狀態下對擁有記憶的人會產生很大影響.所以如果一個人擁有很多消極記憶,就無法用普通的意識來消除這些記憶.
現在我們知道了,顳葉記憶是位於大腦表層的淺層記憶,而海馬記憶則是位於大腦深處的深層記憶,它們有時也分別叫"短期記憶"和"長期記憶".

但是我們在這裡想重點提出的是比海馬記憶更深層的,被稱做間腦記憶或超記憶的記憶.

記憶無法通過一般的語言進入間腦,只有短的,暗示性的語言則可以進入間腦,形成間腦記憶.重要的是,暗示語一定要非常簡單,如果太複雜就會引起新皮層工作,從而導致通往舊皮層以及深層間腦的通路被關閉.
類似"虛空藏求聞持法"等簡單的重複性語言就可以作為暗示語直接到達間腦.反覆朗讀時,信息集中於大腦的某一處,從而使大腦的視覺,聽覺觸覺,時間感和空間感等辨別性感覺停止工作,進入休眠狀態,意識也變模糊.此時顳葉停止工作,暗示語就可以越過顳葉進入間腦.大腦神經回路復越多,就越可以形成順暢的回路, 從而完成超記憶回路.形成了這樣的回路,就可以發揮過目不忘,過耳不忘的超記憶能力.不只是"虛空藏求聞持法",任何類似向大腦快速,大量復傳遞無意義詞語的工作,都會和暗示語一樣使顳葉停止工作,打開直接通往深層大腦的記憶回路.
比起海馬記憶回路,超記憶回路開啟的是更深層的大腦.

明治大正時期,千葉縣有一個偉大的和,名叫山崎並榮.他能夠把一書快速地翻上二三遍,就理解書中的全部內容並記下來.可見並榮上人的右腦回路已經打開!

井榮上人二十一二歲的時候過的是單調的'唸佛三昧'的生活,從早到晚,不停地唸經.但是這種生活卻幫助他打開了深層大腦學習回路,擁有了快速獲取信息,並通過想像再現記憶的能力.乍看不可思議,但是我們明白了其中的道理,就會發現,其實是這麼簡單的一件事.當我知道了這秘密以後,再讀並榮上人的傳記時就特別關注了有關上人唸佛的記述.井榮上人發現自己在打坐唸佛的枯燥生活中居然獲得了驚人的能力,自己也很驚訝.以後他常常在訓導弟子時告訴他們,與其一味地讀書,不如專心唸佛.因為他已經知道唸佛持咒能讓人獲得神奇的力量.

第一次讀這個故事時,我很好奇,怎麼樣才能具有這樣的能力呢?現在我己經完全知道了.七田教室裡的學生們也都能輕鬆掌握這種能力. "

非鸟

...........

gemma

删了

非鸟

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非鸟

跟yoga那样的？

野城

简言之，就是通过强大的意志力把大脑的回路打通，就是让脑的信息传递更流畅更直接，当然用来背书就更不在话下了，为什么记忆力不好，杂念太多，如果都能专心，那还有什么难的，现在开发大脑潜能，很重要的方面是开放意志力，也就是脑的自主控制力，为什么我们闭上眼睛，让你什么都不想，你能坚持1秒中么，不可能的，1秒钟你都可以游太湖去了，所以说一般人没法有超常的能力，和尚有，那么多大部头的经书不是一般人能看的下来的，更别说背诵了


如果想让自己更清醒，就要清除杂念，怎么清除，佛告诉我们很简单的方法，持咒念经，表小看人家整体重复同一句佛号真言甚至几万下，那种强烈的意志力和专注，将自然显现你本来的面目，剥除杂念后的自我到底是什么样的呢，只有那些精进苦修的人才能了得

常说法喜充满，什么意思，就是那些持咒到一定程度的人，完全抛开了杂念，完全沉静在比人的欲望还要快乐n倍的状态中，那种状态可以部吃不喝的，意志就是一切，包括你的饥饿感都可以被消除，还有什么痛苦不能消除的呢

做人是快乐，可以醉生梦死，但也就匆匆百年，之后呢，都去哪里了，睡都不关系，却之关心如此短的时间，做俗人是好，有吃有喝有的玩，但同样也有各种痛苦病患最后就是死亡

真不能说下去了，根本没法说的完，我也是思维太发散了，这个不好，应该先自我检讨一下

刚才说持咒，有讲究的，就是通过重复念一句话，重复念，而且心里要观想本尊庄严华丽的形象，很多基督教朋友和我说，佛教太喜欢偶像崇拜，我说那些偶像不是给崇拜的，而是给学习的，我们把世间最好的一切优点和慈悲都集中到佛像里去，我们去观想他，想象他，其实就是在想象最美好的一切，那些太虚，所以用庄严佛像来做一个概括，强化我们暂时拜托纷乱的外部世界，而回到自心，只有在那里才是最安静的，通过庄严圣像来激发我们本来就有的一切善心和慈悲，最恶毒的人在心里都有这么一块空间的，只要愿意激发出来

所以小和尚念经不是讽刺哦，他什么都不懂，但他专心念，什么都不想，什么经也没学到，什么也没记得，那个才好啊，拘泥于教义都是不正确的，教义是让你明白你没走错，别念半天给魔抓去了，你弱果真拘泥文字，那可是要着文字魔的，所以看什么书都别太拘泥文字，老话，书看薄了是功夫，书看没了才是看进去了

今天又胡言一番，手好多了，谢谢gemma mm的执着，不过执着不好的哦，太执着其实就是太钻牛角尖，很多东西不是逻辑能简单概括和理顺的，人在发明逻辑之前，这个世界早就存在不知多少光景了，还送你一个西藏喇嘛的话“ 逻辑其实是一个骗子”

回贴回这么多，不要枉费我的一番功夫哦

野城

Post by 非鸟
跟yoga那样的？

yoga也是印度人发明的，有一定相同之处，不过没有上升到精神层面，还是心理和物理层面的多一些，当然气脉也有涉及，要看什么yoga，一般健身房里那种比较有体操功效

野城

Post by 非鸟
我想知道 能透露一点吗

密法不外传哦？吕洞宾去偷听法会就给揪出来了，人家可是名人，不让听就是不让听的喽

玩笑了，如果你感兴趣可以请教  832515，她比较在行的

野城

还推荐个网，不错的
特别里面有本 书    叫   西藏生死书  
有兴趣的可以拜读一下，野外生存手册读过没，这本就是人世生存指南，不读枉为人了


忘说了，刚才那个法喜充满的状态我也没试过，不到一定功夫是不行的，在这之前都是苦修，到了那状态之后，就像你捧碗羽翅羹，扇2嘴巴都不想丢的

gemma

本来写了， 不显摆了， 删了，

野城

网站是

http://www.fosss.org/index.htm

野城

Post by gemma
那个哦， 我很小时候学的， 只能讲个大概把

然后呢， 头顶要像被提起阿， 腋下要象放了鸡蛋阿， 眼睛要半开半闭阿， 防止魔由心生吧
手势哦， 有什么天地人合一式阿， 口心如一式阿等等 （记不清了）
调息哦， 就是腹式呼...

数息法到是有，其他说的有点离谱了

贴个长的，希望有愿意看的，特别失眠的要看看

安那般那数息法

打坐第二重点是呼吸，呼吸主要在建立丹田契机，使丹田能成形。次要目的是摄受初学的粗心，不致於胡思乱想。其实此安那般那数息法在初学者言，比打坐姿势来得重要。因丹田不成形，打坐就无进展，姿势摆得好，也是只有脚痛的份，学习时间会拖得很长，耐力不足者即会退转，不学了。

在座的七、八位同学是第一次学习打坐，脑中一片空白，教你怎麽做，你就怎麽做，会有很好的境界，进展也会很快；以前自己摸索，或者是在别的地方学过的，不管对的、不对的都会变成一种所知障，何谓「所知障」？所知学识养成的一种习惯，习惯就变成一种障碍。

现在先说明如何呼吸，要讲呼吸就要配合数息法。要做数息法就要认识「心」，「心」就是意念，有的人搞不懂什麽叫做「心」？什麽叫做「意」？佛教讲「心」有好几种，譬如我叫他看我手指，手指在指导你看这里、看那里，此「心」在唯识讲是第六意识，现在用此心念来前导你的呼吸。要呼吸时心为前导，鼻端开始吸入的空气要紧接在後，然後继续呼吸！
先述明《安般守意经》，经云：「坐禅法，一不二数，二不一数。一数二者，谓数一息未竟，便言二，是为一数二，如是为过精进。二数一者，谓息已入二，甫言一，是为二数一，如是为不及精进。．．．，在一数一，在二数二，是为法行，便随精进也。」由上举经文观之，呼吸配合数息法要，记住安般数息法要。

开始吸气时，心当前导就开始往下走，气跟在後面，心走到那里就观想那里。观想心经过鼻子、喉咙、肺部再到胃部，最後入小腹丹田处。

现在说明「在一数一，在二数二」的要诀，一是单数，是指吸气，二是双数， 是指呼气。何时是一，何时该数一？例如有一个人一口气可吸100个氧(O2)，开始吸气时，心由鼻头往下走，空气随在後。心走到一半路（胃部），第一个氧就跟在後面，此时第50个氧还在鼻外面，第100个氧还没开始进入鼻中，这时候是不是在「一」？不是！这时候不能数「一」。
观想的心又继续往下走，走到丹田时，第1个氧到了丹田，第2个氧接着在後，第50氧达胃部中间站，第100个氧刚好在外面，这时候要不要数「一」？因还不是数「一」的时候，还尚差一点！故不能数一。

观想的心已经到了终点--丹田，不能够再往下了，气呢？第100个氧还在吸，吸！吸！50个氧到了丹田，且100个氧也到了丹田。当第100个氧到了丹田表示这口气已真吸满了，对不对？对！这时候小腹会自然的微凸出来，不要故意把肚子胀得很大。吸满了就再吸不进气来，这时候是不是可以数「一」呢？对！正是数「一」的时候。该数「一」时心里念一下「一」，这就是说「在一数一」的重点。

现在讲「在二数二」，「二」双数是要呼，到数「一」後要呼出间有3～5秒空档的时间，做换气的动作，每个人的时间不一样；如果听不懂的话，现在吸一口气看看，要开始吐气以前的空档时间，是不是每个人不一样长的！然後开始吐气，这个动作跟吸气的动作一样。气在我们体内经过代谢的结果，变为二氧化碳(CO2)，我们都知道二氧化碳是不好的，要把它呼出去。

开始呼时，同样的以心为前导，气随在後，这里的气是二氧化碳。心一起动，在呼出去的时候，小腹会自然慢慢的下凹，因为小腹凹进，气才能吐出去，但不要故意用力将小腹内凹。心同样当前导走到中继站（胃）时，第1个二氧化碳也走到胃部，第50个二氧化碳在丹田处，这时候是不是该数「二」？还不是！还不行！继续吐！心慢慢走再经过肺、喉咙、到鼻尖。此时观想的心在鼻尖，第1个二氧化碳也走到鼻端，理论上讲第50个CO2还在中继站，第100个还在小腹肚子里面，这时候也不能数「二」。第50个二氧化碳吐出来的时候，第100个还在半路上，还可以再吐，这时也不能数「二」，等到第100个CO2都呼出去，呼得不能再呼时，当下就可数「二」，此时心里默念「二」！这样一吸一呼也就完了！接着又开始吸，数「叁」，开始再吐，就变为「四」，一直到「十」以後重头「一」开始再数起。

讲了半天，罗罗嗦嗦的，你有智慧的话，听到这一句话，你就会知道怎麽样做，因为是初学的，所以以理论不厌其烦的讲解。


总结安般数息法的精髓即在：「你一口气有多长，吸满後再数一，这是「在一数一」；你一口气有多长，吐尽後再数二，这是「在二数二」。能够做到这样的话，是为法行，就是正确、如法的功用行，也是正精进。因为有了正精进，所以就有了不及精进和过精进，这都是由这句话衍生出来的另两种不正常方式。

讲到这里懂不懂？有没有问题？没人举手就表示懂了！好！现在身体坐挺，盘不盘腿没关系，就练这个动作，心观想：去做「在一数一，在二数二，是为法行，正精进」的动作。认真的吸，认真的呼，吸气时小腹微微胀、自然的微凸；吐气的时候小腹自然的凹进去，有凹没凹没关系，因为有的人认真的呼吸，小腹会自然有凹、凸的现象。




同学实习後小参：

问：实习後似无特殊感觉？
答：初学者没有感觉，表示你还没有认真呼吸。

问：所吸的气下不来，会有喘的现象？
答：吸了很满是不错，但你犯了一个毛病，已经没有气进来了，但还假装在吸气，只是闷在那里而已，所以就会喘，这是过精进。假若真有气还可以吸进来的话，那就是正精进的功法。　　　
在坐的有几位是新的同学，大部份是在家修或在别的道场修，其实刚开始做的话，横隔膜胀满一定会闷，如果你连这个都没有做到的话，表示吸气不够；打坐越久，横隔膜会越来越下降，肺活量也会越来越增加。
横隔膜是在胃跟肺之间，横隔膜一直下降，所以就有空隙，可容纳的空气越来越多，等到丹田成形或者是肺通丹田之管成形了，有一条脉连接到丹田。像一个身体气脉打通的人，在他劳累的时候，只要闭气几秒钟，这条管子由肺到丹田又接上了，气就一点、一点的到丹田。之後，他又精神抖擞，不再呼吸了，只有进没有出，慢慢吸进来，一口气可以吸多少气进来，两叁分钟一直在吸，这时丹田已成形，如果没有的话，就会闷、会发热。
正常的呼吸是一口气可以吸100个氧，所以吐出去的二氧化碳也是100个，慢慢以後就不一定，有的只有进没有出的，呼跟吸是不等量的，这要以後慢慢去体会。初学者吸一口气有这麽长，吐尽时也这麽长，这样一来一往，表示正常的「在一数一，在二数二。」


以前在大乘精舍上课时，有一位同学课後跑来问我说：「老师！真的我们身体有气吗？」
师：「有呀！」
生：「那我打坐二十几年了，怎麽没有感觉呢？」
师：「你呼吸没力没气的，是没有认真在呼吸！」
生：「打坐很好！可入轻安之状，这样就是在打坐吧！？」
师：「对！打坐很好，常常可以进入轻安的。」他认为轻安就是在打坐，打坐的境界只是很舒服而已，以禅修来讲，二十几年都是那个境界，不要说等先修班课程结束，也许你们现在就有那种境界了，何必花一、二十年。
生：「那我该怎麽做呢？」
师：我就跟他讲这些，安般数息法的要诀。回去後他照做，一个礼拜後来上课，他就对我说：「真的耶！身体真有气感！」因为他有十几年的禅修底子，只是不知道怎麽修，这样如法一做时，整个气机就劈哩叭啦的一直发动，他才知道：哦！原来打坐是有气感，是要这样子的。

譬如说禅宗的经典从不讲「气」，《大藏经》也很少讲「气」，一讲到「气」好像都不对，都是外道，不讲不是没有气，只是怕你们执着色身的「气」，而不去修心，那就糟糕了；先修班的课程都是在练这个丹田，最重要的是到最後都是要修这个「心」，练得解脱、自在。真的没气，也修不进去，只在那里讲些名相，从不会修得好，故谛闲法师说，悟後才是实修的开始。
上述经文讲「不及精进」及「过精进」的现象，那是依数数字来讲，若依呼吸量的多少及数息相配度来言，「不及精进」是指一口气未吸满即数「一」，或一口气未吐尽即数「二」，是为「不及精进」；另种情况，一口气已吸满，应数「一」时，却不数，还闷在那里；或一口气已吐尽，应数「二」时，还不数，闷在那里。此种现象是谓「过精进」。不及精进及过精进之利弊如下：
过精进会伤身，尤其是呼吸器官；不及精进是会多花时间在打坐上而已，因为方法不对，所以没有办法进到修心的境界。
普通我们刚开始的呼吸是这样，慢慢的一个月、两个月过去、一年、两年过了、．．，你的呼吸会越来越加长。假设最长是这样子，何谓最长呢？表示你身体已经灌不进空气来了，像篮球一样，用一根针把球灌满气，灌满的时候就会反弹，所以气就进不去了。身体也一样，等到你身体气都灌满的时候，你能再呼吸吗？气进得去吗？不能，所以呼吸就越来越短。在刚开始学的时候呼吸是越来越长的，长到一个境界以後，气就进不去了，到最後呼吸就变为似有若无。很多老参说：「我忘了呼吸！」这时候吸一点点就够了，甚至於不呼吸了，这已经快到叁、四禅的境界。

打坐一柱香也是一样，刚开始呼吸越来越长，．．，你叫我数息法，我数得很用心，呼吸就越来越慢、越来越长。数到一个境界以後数不下去了，进不了空气了。数一数二的数息法，除了丹田的诱发以外，还可加深呼吸，这个过程及功用要去了解。
　

叁、粗心的控制
很多人说我也想打坐，但一坐下後心乱想，不得不放弃。此种人无智慧又不请教他人，真是福德不具足，没有遵照方法去修、去做，当然无法入门的。初学打坐的人，因平时身无静止下来过，不知自心是那麽心猿意马，从无一刻安定。现盘腿坐定後，始知此心乱七八糟，若用安般数息法很得利，能自在控制你乱心，那是不错的境界。因数息法除能增长呼吸长度外，第二个功用是在摄受你的粗心、妄心，不要去胡思乱想。初学人的粗心要怎麽来摄受呢？摄受在「数一数二」上，摄受在呼吸上上下下中，这种方法叫做「数息守意法」。

很多道场都在教数息法，如果你照《安那般那沙第法门经》中所言去做的话，体会其殊胜处，就不会用其他的方法去教人。安般数息法正确的说法是入息数一(单)，出息数二(双)，数的数字不要超过十息，十息以後再由一开始。

有的道场说数息法很简单，从一数到一千也可，或吸吐完再数一次，或甚至倒数数字，此种说法并不是说不对，但其效果及方法没有经典之精神也。若是行家或久经打坐没进境者，以安般守意经方法试试看，即知其差异在何处矣。

例如打坐时，你数：1,2,3….9,10，之後又倒数：10,9….3,2,1等，此种数息法 是在摄受你的心，无法好好控制你的呼吸，不能在无意间拉长呼吸。若用安般数息法，你的心要去配合，也就能把呼吸拉长，呼吸拉长要做什麽？就是要丹田能够早日成形，发动气机，是有很多的功用在里面，不是只有摄受你的心而已。如果你要这麽念1,2,3….9,10，10,9….3,2,1，那不如去念「南无阿弥陀佛、南无．．」，这样还可以消业障，念1,2,3…干嘛？一句「南无阿弥陀佛」可以摄受心，也可以消业障。
如果安般数息法还不能摄受你的心，打坐时心还是无法定下来，那表示你的业障蛮重的，否则你坐下来怎麽会一直胡思乱想一大堆呢？此是业障深重之现象，故安般数息法派不上用场。此时，你只有用「万法归一」的法门来摄心。什麽叫「万法归一」？就是将万种念头，归在一句佛号上。既然妄想一堆，不如以一句佛号来摄受心，同时亦可消业障，让吾等理性抬头。
一个人一心一意用嘴巴来念佛号，是用第六意识心来修。妄想心起自第七识对八识种子的执着，若用第六意识来念佛，其力量会强过第七意识的妄想执着心。唯识中阐述第六意识说：「动身发语独为最。」用语言念佛，突显第六意识的功用，会强过第七意识的妄想力的。

另外，念佛一句，可消恒河沙业，念到心清净无杂念时，也可与诸佛法身相应，此时打坐就不再一直打妄想了。不要轻看念佛法门，《佛说阿弥陀佛经》是世尊不请自说的，念「阿弥陀佛」佛号是末法时期，依佛庇佑而能成就的法门，古僧大德念佛开悟例有很多。当然你也可依喜爱而执其他佛或菩萨的洪名，只要在打坐中，能摄住你的妄想心都可用的。
以上所讲是初学的「打坐叁要素」，包括七支坐法、安般数息守意法及粗心的控制等叁。若初期以安般数息法能顺利打坐，就可日日进步，往後打坐姿势就显得重要。若初学者妄想心很重，则粗心的控制变为第一重要，要先对症采用适当方法，始能不半途而废。

最後要提醒各位，打坐叁要素只是基础而已，其他打坐生理卫生、饮食、丹田诱发等还有很多的课程要学，须能搭配来听学，才能对打坐技巧有完整的认知。另外，八周课上完，不是就圆满了，往後的身、心变化要如何化解，更需有人指导，才不会遇事惊慌失措，或者好事认为是出问题，更怕错认境界而走入歧路。故随时要参加初级禅修课，以增广见闻。(待续)

muramasa

我靠

强贴

占个板凳慢慢看