【转帖】+【原创】佛学真相大揭秘！！！

慈悲心

硬的木料上，画线凿锯将木料作得端直平滑，手艺非

凡。一位看国库的驼背妇女见此情景，心想：这些木

匠技艺如此高超，能否把我的身体也作直了？那些木

料弯曲不直又粗又硬；而我的身体是比较柔软光滑

的，应该更容易作直吧。几经思考后，她就去对木匠

说：‘您们的手艺很不错，能不能把我的身体作得象

木料那样端直？’这些木匠说：‘按道理是可以。但

有个条件，如果三个月内每天供养我们食物，我们就

愿意。’听毕此言，这个驼背妇女欣然应允。三个月

过后，她对木匠们说：‘已经供养你们三个月了，现

在可以把我的身体作直了吧？’这些木匠一本正经地

说：‘是，现在可以了。不过，我们作木料是先在上

面画线，再用斧子砍、锯子锯，这样木料就作得端直

了。同样，也让我们在你身上画线，再用斧子砍、锯

子锯，……’听到这话，那个驼背妇女毛骨悚然，很

害怕地说：‘怎么？用斧子砍？那不就把我砍死了

吗？’木匠们满不在乎地说：‘那又有什么办法？除

了斧子砍、锯子锯，我们别无它法。’当时，驼背妇

女很伤心，但又不敢向任何人言及此事。诸比丘，当

时的驼背妇女就是现在的春乾摩比丘尼，木匠们就是

现在的六群比丘。往昔他们骗了她，没满其愿，今世她继续受骗。”
（师言：这是同行等流果⑹。就是我们人与人之间的

亲怨若今生不了，则一直生生世世报下去。所以，我

们平时对一个素不相识的人，第一眼觉得很好或讨

厌，这都是前世的因缘，大家要明白这个道理。）

慈悲心

注：⑴  比丘尼：　　意译乞士女。指出家得度，受具足戒之女性。
    ⑵  北俱卢洲：　意译胜处、胜生、高上，以其地胜于其他三洲而得名。地形方正。
    ⑶  西牛贺洲：　以牛行贸易而得名。地形如满月。
⑷ 东胜神洲：　以其身形殊胜故称胜身，地形如半月，人面亦如半月。
⑸ 三十三天(Tavatinsa)：  六欲天之一。又作忉利天。於佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二
                     天之须弥山顶上，四面各八万由旬。
    ⑹  同行等流果： 一切由善因所生之善果，或从恶因所生之恶果，均与因同一性质，故称同行
　　　　　　　　      等流果。

kueiching

每日靜思語

對人有疑心，就無法愛人；對人有疑念，就無法原諒人；對人有疑惑，就無法相信
人。

慈悲心

（6）          恰嘎国王
                                 ——轻慢尊者  王位复得  

     一时，佛在舍卫城，有位布德作拉巴Ra多扎的人。他依佛陀的加持力遣除了三界(Tisso Dhatu)轮回的痛苦，获证了圣者罗汉的果位。尊者觉得世尊恩深似海，为报佛恩，他决定度化无边的众生。依所化众生的时、处、因缘等观察，他观知南方果贤巴（印度六大城市之一，汉译萨弥城）的众生与他有缘，且度化的时机已成熟。他便披上袈裟、手持钵盂往果贤巴城化缘。果然，城里一位著名的大施主和其他眷属经常供养他。尊者观察他们的根基意乐，给他们传授了相应的佛法。有的人得暖位⑴(Usma Gata)、顶位⑵（Murdhana）、忍位⑶(Khanti)、圣法位⑷（Lokikagra Dharma）；有的得预流果（Sotapanna Phala）、一来果⑸（Sikitagami Phala）、不来果⑹（Anagami Phala）、罗汉果⑺（Arahat）；有的得金轮王、梵天、帝释天；缘觉⑻的果位，有的种下了如来正等觉的种子，更多的人对三宝(Ti-Ratana)生起了不共的信心。
   
    （译者：一些汉人在我们学院住了一段时间后，为报答法王如意宝(Cinta Mani)的无比恩德，在汉地兴起广度众生的宏伟事业，其弟子肯定也有不同的证悟吧，所以，我们也有这样的缘起。）

       已得果的众弟子对尊者祈求：“尊者，您对我们的恩德很大，把我们从三恶趣中解救出来，从此，再也不堕入轮回（Samsara）中。我们度过了生死海，越过了骨架山。所以，我们诚祈尊者在有生之年能接受果贤巴信徒们的供养。”尊者和善地说：“在这里也可以，但我还要饶益其他有情。”在场的信徒们都对尊者广度众生的大悲心赞叹不已。祈请者们礼毕尊者后各自回去了，可四面八方朝拜者纷沓而来。
    正当此时，恰嘎国王率领着四大军队打猎。经过此施主门前时，

    （师言：印度的国王总是爱好打猎，殊不知打猎是下劣种姓所为，非国王所应为，可他们无聊，赖以打猎虚度时日。）

         国王见施主院内济济满堂，便问手下大臣：“这个院里怎么这么多人？”大臣说：“听说有位布德作拉巴Ra多扎的人在这里，所以，有很多人来朝拜他。”国王听了尊者的名字，知道他是邻国一位国王的太子，出家后证得了罗汉果，而且与他尊者的父亲是故友挚交。“哦！原来是那个人，我应该去看看他。”于是，国王等来到了院内。尊者没出外迎接，也没起身，依然坐在法座上。国王顿时不悦，但还是勉强礼拜了尊者。之后，国王生气地说：“他毕竟是在我的国土上，居然敢对我不恭！”大臣们也议论纷纷，对尊者说些失礼的话。国王更是火上加油，怒气横生。打猎返回时，国王说：“我们再去，若那位尊者仍是那副姿态的话，我就砍断他的头。”“对，我们应该如此。”众大臣也随声附和着。尊者知道国王发了恶愿，便向前跨了六步去迎接国王。因劳尊者亲自迎接，国王身上原有的光立即消失了，大地瞬间裂开。见此，国王非常害怕，他知道是尊者迎接他的缘故，便马上跪下来向尊者顶礼并祈求：“寡人愚昧无知，愿一心一意求忏悔。”尊者悲颜，慈眼看着他说：“这对我倒没什么，只是您既然知道错了，好好忏悔就可以了。”国王再三祈问：“我心发恶愿，身造恶业，惊动了尊者，这样，对我的王位有没有影响？对我的生命有没有危害？”尊者安慰道：“不用担心，对您的生命没有危害。但因我前迈六步迎接您的缘故，您将于六个月中失去王位，因您忏悔的缘故，王位会失而复得。若您对我生欢喜心，则身上的光可立即恢复，裂开的大地也无害于您。”
                        

慈悲心

国王立即生起欢喜心，当下，身光复原，地缝闭合。国王对尊者作礼便回宫了。
时过不久，恰嘎国王又带着四大军队去森林中狩猎，捕杀了不少野兽。当时，国王自己向一方追捕，后来脱离了自己的眷属，在森林中迷失了方向。他心中很着急，四处狂奔，得见一牧童家便冲进去了。但牧童不知道他是国王，只是暂时让他安住下来一起生活。国王因害怕、着急及委屈，而神志不清，迷迷糊糊，以至疯狂。太子、大臣等在森林中四处寻觅，却不见国王身影，他们只好作罢回宫。六个月过后的一天，国王手下的一位大臣忽然又想起了丢失的国王，与众大臣商量：“我们再去寻找国王吧，若能找回来，就最好；若是找不回来，则另立太子为国君。”议毕，太子与大臣共同外出寻找国王。同时，国王的神志已清醒。牧童也认出了他是国王，准备把他送回宫去。正巧在路上与寻找国王的大臣们邂逅。太子异常兴奋地问：“父王六个月来是如何度日的？”国王便将六个月中如何如何详细述说于太子。在他详述时，聪慧的太子就回想起尊者，当时对父王的授记。便禀白父王事情的前前后后，是应验了尊者的授记。国王听毕，也觉得此事不可思议，顿时，对尊者增上了信心对太子说：“父王暂不回宫，先礼尊者去。”他们直奔果贤巴城的施主家去拜见尊者，国王一见尊者便立即上前恭敬顶礼，祈请传法，尊者给他传了相应的法。之后国王请求：“尊者，您能否接受我在七天中的供养？”尊者默许了。国王心悦神怡，在七天中，以各种上好饮食供养尊者。受供圆满后，尊者又给他们传了相应的法，他们赞叹尊者的传法功德后，返回宫中。时世尊与眷属也莅临果贤巴城住到施主家。恰嘎国王得知后立即去拜见世尊，世尊也对他传了法。国王请求：“世尊，您能否在三个月中接受我的供养？”世尊默然应允。在三个月的广大供养中，国王总是对尊者另眼相待，其余比丘众心怀不解，便问尊者：“为什么国王总是特殊对待您？”尊着就将国王对待他的前前后后告诉了众比丘，众比丘听毕，往世尊前请问：“世尊，以何因缘，国王先对尊者生嗔心导致身失光色，后生信心使身光恢复？唯愿为说。”世尊告诸比丘：“此乃前世因缘。久远以前，在追培城里有位宁布国王，他在位期间，国泰民安，风调雨顺，富裕祥和。宁布国王部下的一位小国王家降生了位小太子。太子长大后，精通了经诗史学等十八明，这位颖慧的太子观察到他的父王时尔利于民众，时尔害于民众，及人生的苦乐悲欢截然不同而深有感触。经过日久的观察，太子生起了一个猛厉的出离心，便舍弃王位到寂静的森林中修行。他修得四禅八定⑼、五种神通⑽（Pancabhinna），成了一位著名的仙人。之后，他回宫传法，当时，对他恭敬供养者多不胜数。那位宁布国王打猎路过见到众多人群，就问大臣：‘怎么有那么多人会集？’臣曰：‘是您部下的一位小王子修证成仙人，回宫

慈悲心

传法，所以众人济济。’听此言，国王心想：以前我们彼此颇为友好，现应该去看看他。

    （师言：今世的果报与前世的果报在细节上也几乎相同。佛陀曾在经中说：”今生作何业，来世亦受如是果。如今生对某人生嗔心，后来化解合好，肯定在前世也有同样的过程，这就是同行等流果。经中佛说：‘造业受报五百世’的喻意即此也。）

         宁布国王来拜见仙人时，仙人也是没起身相迎，当下国王顿起嗔心，想要杀掉他。正动念之时，国王身光消失，大地裂开，他害怕极了，立刻到仙人前求忏悔。仙人慈悲地说：‘这对我没什么，但您要从因果方面考虑考虑。’国王再三祈求：‘我对您发了恶心，将来对我的王位会不会有影响？对我的来有什么报应？’仙人安慰他说：‘您的王位不会有影响，如果您对我生起信心与欢喜心，身光会恢复如故。’国王立刻对仙人生起了欢喜心，眼前的地裂也合闭了，身光也恢复了。众比丘，当时的仙人，即今布德作拉巴Ra多扎的尊者也；时宁布国王者，即今的恰嘎国王也。因果如是毫厘不爽！”
         

慈悲心

注：⑴  暖位：     此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无
                   色界之四谛及修十六行相,而生有漏之观慧。修至此位即使是退欲而断根造恶业，
                   乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅槃。
⑵  顶位： 　  于动摇不安定之善根（动善根）中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界。
               于此 修四谛、十六行相。修至此位即使退堕地狱也不至于断善根。
⑶  忍位：　   为确认四谛之理，善根已定，不再动摇（不动善根）之位，不再堕入恶趣。分上
               忍位、中忍位及下忍位。
    ⑷  圣法位：  为有漏世间法中能生最上善根之位，观修欲界苦谛之一行相。于次一刹那入见道
     　　　位而成为圣者。
    ⑸  一来果：  即四圣果中之第二果。指断除欲界九品修惑中之前六品而证得圣者果位并以来返
　　　    人天一次而得名。
    ⑹  不来果：  略称那含，意译不还、不来，乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品
　　            　之惑，不再还来欲界受生。
    ⑺  罗汉果：　即第四果又作极果，无学果。指已断尽色界,无色界之一切见惑、修惑而永入涅槃
　　    　       之圣者。
    ⑻  缘觉：    又作独觉，因缘觉。指独自悟道之修行者，即于现在身中，不禀佛教，无师独悟、
　　　   性乐寂静而不事说法教化之圣者。

慈悲心

注：⑼  四禅八定：四禅又作四静虑，即色界天之四禅。八定谓色界天之四禅与无色界天之四无色
　　　    定，合之而成八定。（应知八定包含四禅）
    ⑽  五种神通： 指修四根本静虑所得五种神通。即神足通、天眼通、天耳通、他心通及宿命通。

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怎样在生活中学佛

（一）学佛就是学佛做人。慈悲待人，智慧做事。
　　佛教是适应救度一切人的智慧与慈悲之法。把它理解为某一种或某几种陈旧的教条模式都是错误的。佛教是一种催人积极向上，追求完满的思想和人格品德的精神动力，是驱散心智愚暗，点燃智慧明灯的火炬。皈依佛教，就是追求佛陀的高尚完满的精神境界，学习佛陀自省自悟，自我净化，自我完善，智慧洞察万物，慈悲方便利益众生的难能可贵的精神；学习佛陀的出污泥不染，宽厚仁慈，诚实、光明磊落，无私无我，无贪无嗔，平易近人，心胸广如虚空的人格品德；学佛就是学佛做人，学习佛菩萨的为人处世，待人接物的思想品德，阅读佛教不能光念不做，要按佛经中指示的方法积德行善，学一点，做一点，能做多少就做多少。学习佛的慈悲与智慧是最主要的。佛祖曾在《般若经》中说：‘手中掌握一法，就等于掌握一切法，这一法是什么呢？是大悲心啊。’人只要有大慈大悲心，就是肉身菩萨——这是佛说的。人如果有这样一颗慈悲心，没有解决不了的问题。‘慈悲待人，智慧做事’，这是佛教的原则。在家庭和社会生活中坚持佛教的平等慈悲、戒恶行善的原则，就是佛教思想与家庭社会生活的最佳结合方法。在家的人学佛应以修慈悲心，修善德为主，至于念佛、坐禅，不需要生搬硬套，可以按照本人的实际情况决定，贯彻佛教的方便原则，家中设不设佛堂，拜不拜佛，不必一律强求。最主要的是要心中有佛，心中有法，以佛为榜样，以佛法为准则。

　　（二）改善并净化我们的身、口、意三业。
　　人生难得、佛法难闻！在我们这个世界上，生而为人的非常多，有钱有势的也非常多，但能够听闻到佛法的只是其中很少的一部分，听闻佛法后又懂得如何修学的就更少，也就是说，信佛的人中真正学佛的并不多。
　　信佛和学佛，其实还是有区别的。有很多人，信佛只是烧香拜佛，只是祈求佛菩萨的保佑，这种信仰非常表面。真正的学佛修行，就是一种生活，一种非常平实的生活！当我们说到修行的时候，想到的往往只是礼佛、诵经、念佛等等。这些算不算修行？当然是修行。但我们诵经的目的是什么？念佛的目的又是什么？
　　诵经也好，念佛也好，主要是为了改善并净化我们的身、口、意三业。所有从贪、嗔、痴出发的行为，都会形成不善的业力。所以说，凡夫的起心动念都在造业。当我们产生一念贪心时，内心贪的力量就增强了一分；当我们产生一念嗔心时，内心嗔恨的力量又增强了一分；当我们起一念我慢心、嫉妒心的时候，内心中我慢的力量、嫉妒的力量也在随之增强。
　　同样的道理，当我们念佛时，所念的每一声佛号，就是在我们的生命里种下了善的种子；当我们诵经时，就是在我们的内心里种下了佛法的种子。所以，我们是想让内心结出慈悲、智慧的果实，还是无明、烦恼的果实呢？关键在于平时是如何熏修我们的内心。如果我们不断地贪婪、嗔恨、嫉妒，烦恼就会渐渐地形成强大的力量，甚至完全左右我们的身心；如果我们不断地听闻佛法，如理思维，慈悲、智慧的菩提种子总有一天会开花结果。
　　学习佛法，不仅是为了丰富我们的业余生活。有的人每天都在忙著家庭琐事、忙著工作经商，偶尔才有那么两个钟头到寺院里听一点佛法，有没有用呢？当然是有用的，但这种作用却微不足道！因为我们长期处于贪、嗔、痴的状态中，短短两个小时所得到的净化，远远不能抵消我们长期以来在社会上受到的染污！而凡夫所具有的贪、嗔、痴是来自无始以来的习气，所谓积重难反。所以，我们不能简单地将学佛作为生活中的点缀，而是要将它落实到生命的实处！
　　常常听到有人说：我也想学佛呵，可没有那么多时间到寺院来，没有时间听经，没有时间念佛。作为在家的居士，的确有很多世俗的事务需要处理，包括家庭、儿女、工作、人际关系等等。但是，什么叫有时间？什么叫没有时间？时间对每个人来说都是公平的，谁也不会多一分或少一分。只是每个人都会把时间放在自己认为最重要的事情上，如果认为学佛最重要，也就不可能没有时间学佛。
　　因此，问题的关键不在于有没有时间，而在于是不是重视。当我们觉得没有时间听讲经，或没有时间学佛时，就说明我们没有把学佛放在人生的首要位置！学佛、修行是一种非常平实的生活，是一种健康如法的生活，是一种智慧的生活！如果我们能够将学佛真正落实在生活中，就不可能出现有没有时间的问题，因为我们不会没有时间生活。

　　（三）不应将学佛和世俗生活对立起来。
　　在学佛的人中，有两种现象比较普遍，一种是每天忙于世俗应酬而没时间学佛，另一种干脆就放弃了世俗生活，放弃了世俗责任，只管自己念佛、诵经。其实，这两种方式都是不对的。作为在家居士来说，不应将学佛和世俗生活对立起来，也不应为了学佛而放弃世俗的责任。
　　在生活中，妻子要尽到妻子的职责；丈夫要尽到丈夫的职责；身为父母要尽到教育子女的责任；为人儿女就要尽到孝顺老人的责任。佛教里有一部《佛说善生经》，在这部经里，佛陀非常详尽地告诉我们：作为妻子要履行哪些职责；作为丈夫又要履行哪些职责；作为父母，对儿女要履行哪些职责。这和儒家所讲的"父慈子孝"也是一致的，佛教也提倡孝道，孝顺父母的功德仅次于供养三宝的功德，如果无佛在世时，孝顺父母的功德就是最大的。假如一个人对父母都没有孝养之心，又怎么可能慈悲一切众生呢？
　　在人际关系上，我们要本著慈悲心与人为善，这是一个佛教徒处世的准则。当我们对别人产生慈悲心的时候，不仅能给他人带去温暖，更能以此克服我们生命内在的嗔恨。关于人际关系的处理，佛陀提出了四摄法门。什么叫四摄？就是四种摄受别人的方法，如果我们依教奉行，就会获得他人的欢喜爱戴。
　　四摄法门中，首先就是布施。布施包括财布施，就是当别人遇到困难时，以财富和经济手段去帮助别人；还有是法布施，就是以我们掌握的生存技能或所学的佛法去帮助别人。我们学佛之后，多多少少会在佛法上得到一些体验，得到一些受用。我们自己从佛法中得到了利益，就有责任去开导、帮助别人，让周围的人也有机会接触佛法，这才是最大的布施。因为世俗的财富只能暂时帮助他人解决一些生活问题，而佛法则能帮助众生解脱烦恼，甚至解脱生死。所以，《普贤行愿品》说：‘诸供养中，法供养最’。也就是说，在一切供养中，能够用佛法去帮助别人，所得的功德是最大的。
　　其次是爱语，要我们带著慈悲心与人交流，远离两舌、恶口、妄语、绮语这四种不好的语言。两舌就是挑拨离间；恶口就是以粗暴的语言伤害他人；妄语是以假话欺骗他人；绮语就是以诲淫诲色的语言使人产生烦恼。修学佛法，要培养一种坦诚的心态。当我们说真话时，在生命中积集的就是真实的种子。而真实的种子是开发智慧的根本，如果说假话说多了，我们就会越来越虚伪。所以，一方面要说真话，一方面要说有利于别人的话，如果是对他人无益的话则不必说。
　　第三是要利行。我们所做的每件事，都要对别人有好处、有帮助；凡是会伤害到他人利益的事情都不要做。
　　第四是要同事。当别人从事一些利益众生的事业时，我们应尽力去参与或随喜，不要因嫉妒而排斥他人。同时，要学会设身处地地为别人著想，我们因为我执的关系，总是喜欢站在自己的角度，把自己的想法强加给别人；或站在自己的角度，要求别人顺从。哪怕是在一个家庭里，无论父母对子女，或者妻子对丈夫，总是一相情愿地希望对方如何如何，而不能根据对方的实际情况来相互理解。往往会有这样的现象，父母对子女的爱越深，子女的负担就越重、越痛苦，甚至有的子女被父母爱得活不下去，心灵受到极大摧残。同事法门就是告诉我们，当我们帮助别人时，要知道对方需要什么，要根据对方的实际情况去帮助他，而不是想当然地将自己认为好的东西强加于他。
　　如果我们能够按四摄法门去处世，无论走到哪里，都会是个最受欢迎的人！学佛，就是以智慧和慈悲给别人带去欢喜、带去信心、带去利益。
　　光有慈悲是不够的，还要有智慧的引导。只是一味的没有原则的慈悲，往往会带来负面的影响。
　　佛法具有慈悲和智慧两大内涵，所谓‘悲智双运’ 。智慧从哪里来的呢？不是天上掉下来的，而是要通过不断地听闻、思维经教，如理思维才能获得。佛陀是具有圆满智慧的人，三藏十二部典籍是智慧的宝藏。在我们每天念诵的‘三归依’中，就有‘自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海’。能够真正把佛法学好，智慧就会像大海和虚空一样无穷无尽。
　　学习佛法不只是诵经、念佛，还要听闻、思维经教。有句话叫做‘有信无智，长愚痴’，就是说，盲目而缺乏智慧的信仰会使人偏执一端，越来越固执，越来越狂热。所以，信仰需要智慧来引导，也只有这样，才能提高信仰的层次，提高信仰的水准。


　　（四）选择一份正当的工作。
　　作为居士，选择一份正当的工作也是修行的关键。所谓正当的职业，就是八正道中的正命，它包含著两重标准。首先，是不违背法律的规范，法律制定是以维护大众的安全和利益为目的，如果我们连良好的公民都做不到，离佛教徒的标准就差得更远。因为佛教徒还须遵守更高的道德准则，还应遵循五戒的标准：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。只有符合法律和戒律的双重标准的职业才是如法的。

　　（五）要以戒律来约束我们的行为。
　　为什么要以戒律来约束我们的行为呢？除了对行为的约束，戒律还有什么更重要的意义呢？在我们的人性中，贪、嗔、痴是危害我们生命的三种毒素，当它们发作时，就会带来杀、盗、淫、妄的行为。而这些行为，一方面会纵容我们的烦恼，张扬我们人性中邪恶的力量，伤害到我们的心灵健康，更会侵犯到他人的利益。我们杀生，一定有被杀的物件；我们偷盗，一定有被盗的物件；我们邪淫，一定有被淫的物件；我们妄语，一定有被欺骗的物件。同时，造恶带来的果报还会影响到我们未来的生命，杀生会导致短命和多病的果报，因为杀生使动物们不能终其天年；妄语则会使我们被人欺骗或不能取信于人；盗窃和邪淫也是同样，只要是我们自己种下的恶因，最后，也一定由我们自己来品尝它所结出的苦果。
　　受持戒律，主要是帮助我们克服贪嗔痴的烦恼习气，帮助我们制止不善的行为，保护我们不受伤害。当我们在选择职业时，要知道职业仅仅能够保障暂时的生存。我们在这个世间只有几十年的光阴，如果看不到生命的未来，就可能急功近利，一切从眼前利益出发。作为一个佛教徒来说，要为更长远的生命著想，眼前的几十年毕竟是短暂的，而未来的生命却是无限的，如果为了暂时的利益而殃及未来，岂非舍本逐末？
　　如何才能保障我们未来的幸福呢？就要严格地按照戒律的规范来生活。健康的、正命的生活，本身就是一种非常好的修行。我们做的很多事情，看起来似乎和修行无关。但如果我们将佛法的智慧落实在生活中，以佛法的观念来指导我们的言行，那么，行住坐卧中一样可以修行。平常人吃饭不能好好地吃；睡觉也不能好好地睡；在家庭中不能好好地和睦相处；在社会上不能好好地待人处世。

　　（六）吃饭就是一种很好的修行。
　　我们吃饭时也要检查自己的心态：是带著贪心在吃？还是带著嗔恨心在吃？吃饭最原始的目的只是为了生存，是为了我们的色身得以维持。但很多人吃饭早已超过这个界限，有时为了贪图口腹之欲而大造杀业；有时为了虚荣和面子而一掷千金。所以说，如果我们不能以平常心来吃饭，遇到好吃的饭菜就会起贪心；反之，则会起嗔恨心；为了吃给别人看，那又是虚荣心和我慢心在作怪；看到别人吃得好，自己吃得不好，心里不平衡，还会产生嫉妒心。我们看，不好好吃饭，就会带来这么多的贪、嗔、痴烦恼。
　　为了维持色身的基本生存，还要注意相应的营养，营养不必太多，但也不要不够。因为我们的身体是缘起的，需要依靠物质条件才能得以维持。暴饮暴食固然不对，忍饥挨饿地自苦其身同样是不足取的。我们应奉行中道的原则，远离纵欲和苦行两个极端。所以说，吃饭本身就是一种很好的修行，就蕴涵著智慧。
　　从前有位祖师在回答‘修行是什么？’的问题时说：‘饥来吃饭，困来即眠’。听的人不明白：谁不会吃饭、睡觉呢？祖师就说：‘你们吃饭时挑肥拣瘦；睡觉时又东想西想。’所以，如果我们真正想要学佛的话，一切都要重新开始！把原有的贪、嗔、痴的生活，改变为智慧的、慈悲的、健康的生活。
　　每个人在生活中，都有或多或少的不良习惯。还是以吃饭为例，嗜酒的人必须有几杯酒才吃得有滋味；嗜肉的人又要有点荤腥才觉得踏实，就把吃饭这件简单的事情越来越复杂化。因此，我们要以平常心来吃饭，其中有几个非常关键的因素：一是饿了才去吃，这是个重要的前提，否则再好的东西也吃不出滋味来；二是要有好心情，古德云：‘若无闲事挂心头，便是人间好时节。’没有心事也就没有烦恼和负担，才能吃得开开心心；三是饮食要简单，如果菜太多、太复杂，会使我们的味觉被麻醉，根本就分辨不出各自的原味，远不如清请淡淡的两三样更适宜。
　　吃饭是如此，睡觉也是如此。尤其是那些有自己一番事业的人，每天俗务缠身，到了晚上仍妄想纷飞，结果备受失眠折磨。如果我们每天以打坐、诵经将心静下来，就不会有这样的困扰。当然，这种训练要有个过程，念佛和禅修都是很好的方式。凡夫的妄想总是不绝如缕，就像流水般一念接著一念，吃饭时在想问题，睡觉时在想问题，睡著了还要做梦继续想。可真正想要思考问题时，却无法集中精神。

　　（七）通过念佛把心安顿在佛号上。
　　如何才能使我们的心保有清净的状态呢？我们可以通过念佛把心安顿在佛号上，无论是走路还是干活，都让这一声佛号念念相续。如果妄想太多，心就会变得复杂，烦恼也随之增多。如果能够天天念佛、时时念佛，心就会越来越单纯，心理负担就会越来越少。一个人为什么开心不起来？就是因为心事太多，心被很多事物和执著压迫著。当我们心事重重时，想快乐也快乐不起来，反之，如果我们的心没有任何负担，就能体会到放松的自在。
　　所以，我们要学会观照自己的心念。我们手上的念珠是起什么作用的？就是帮助我们来看好自己的念头。禅宗里有个故事说，一个孩子去放牛，开始时，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，时时地抓著牛的绳子，稍一疏忽它就跑得无影无踪。孩子天天都训练这头牛，吹一下哨子，就拉一下绳子，久而久之，牛变得越来越温顺，到最后，孩子甚至可以骑在牛背上走，当他自己去睡觉时，牛也不会跑掉了。我们的心念，也像这头野牛一样。有个词叫做‘心猿意马’，就是说我们的心像猿猴一样不安分，我们的意又像马一样到处乱跑。我们时常都会迷失在五欲154尘劳155中，听到好听的，看到好看的，就去执著，就去贪嗔痴了。当我们贪著这些的时候，早就把自己的心丢在了一边，早就迷失在自己所喜欢的环境里，就像那头牛一样，一不小心就跑得无影无踪。而念珠就像栓牛的绳子一样，我们的心念，比牛跑得更快、更野，所以时常要观照它。

　　（八）看住自己的念头。
　　我们时刻都要反省一下，看看现在在想什么？看看自己想的这些念头是什么？我们要看住自己的念头，无论是好念头还是坏念头出现时，心中都要了了分明。尤其是我们起贪心、嗔恨心的时候，不要盲目地跟著它跑。一个没有学佛的人，贪心现前的时候就拼命地贪；嗔恨心现前的时候就拼命地嗔；爱的时候爱得死去活来；恨的时候又恨得不共戴天，让这些烦恼的心理成了主宰我们生命的主人。而念佛就是要培养我们的正念，使我们把握好自己的心念，把握好自己的现在和未来，而不是让那些五欲尘劳的烦恼来左右我们的身心，使我们的心始终保有清净的觉照。
　　总而言之，修行就是良好习惯的养成。所以，在我们的生活中，在我们的行住坐卧中，都包含著修行。学佛就是要从我们的一言一行做起，从生活的方方面面做起，只要我们拥有健康、慈悲而智慧的生活，那就是最好的修行！

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每日靜思語

心如要保持恆常快樂，就必須不把人事當作是非。

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每日靜思語

要平安，得先心安；要心安，須先得理；理得心安，即闔家平安。

慈悲心

（7）       嘎希美女
                               ——六国争娶  毅然出家

一时，佛在舍卫城，鹿野苑有位著名的国王——梵施国王。他在位期间，国泰民安、风调雨顺、林园果囿、牛肥马壮，整个国家呈现一派生机勃勃、繁荣昌盛的景象。梵施国王如理如法的掌管着这个国家，人们过着祥和的生活。不久，王妃怀孕，十月后生下一个美丽端庄的女孩，宫庭内外为她举行一个隆重的贺生仪式，准备给她取名时，因为王家种姓是嘎希，而她又天生丽质，秀美非凡，故取名嘎希美女。国王特地为她请了八位姨母，

  （师言：世尊时代，印度有个习俗，富家孩子由姨母抚养，世尊亦如此，只是因世尊的母亲在世尊出世七天后与世长辞了。）

    八位姨母分门别类，从吃喝拉撒睡到玩耍戏乐无不精心地照顾抚养她，她如海中的莲花很快地成长。自幼她便学习各种文武理数、经史诗赋等，并对释迦牟尼佛有无比信心，还经常籍父母之力供养三宝。时嘎希美女青春芳龄，窈窕贤淑，其貌美丽质堪称世间第一，无与伦比，以至于六国的国王无不知晓，均欲据为己有。六国各派信使往印度梵施王那里希求通婚。梵施国王听后心里很是不安。心想：我仅有一女，若答应其中一位，则其余五国必定挑战，将危及到举国臣民。他有些担忧，故未答应任何一位国王。六位国王都按乃不住内心的不悦，各自统帅四大军队向鹿野苑进军，准备抢人。


一天早上，梵施国王登上鹿野苑的城墙时，出现在眼前的竟然是六国的军队，突然，他觉得一切都完了，内心万分焦急。拖着沉重的步子无精打采地回到房顶上，托腮凝思。这时嘎希美女来到梵施国王身边，见父王满面愁容，忙问：“父王为何心事重重？”王曰：“为你”。“为我，莫非是我貌不够美？”梵施国王苦笑着说：“不是因为不美，而是因为你太美了，六国竞相争娶，我一一回绝，以至今日六国兵临城下，这可如何是好？”嘎希美女略作思索便问：“父王，女人有没有自己选择婚姻的权力？”

   （师言：按佛法与法律来说，每人都有婚姻自由，但现在有些地方的习俗仍是父母包办婚姻，子女们生活得并不融洽，如果自己选择的话，相对会好些。）

   国王痛快地回答：“有自己选择的权力。”嘎希美女得到开许后，对父王宽慰道：“父王，请不要担忧，您告诉六位国王，我将亲自挑选他们。”国王听完这些话，心里轻松了许多。便派了六个信使将此事告诉六位国王，请他们收兵稍侯几天，准备参加侯选。六个国王这时都骄傲地认为嘎希美女一定会选中自己，因此，他们都不约而同地答应退兵了。信使把情况如实地禀白了国王，国王心想，女儿肯定要出嫁作王妃了，但不管怎样，只要国泰民安，吾心足矣。他的心渐渐平静下来了。

那六位侯选的国王各自兴修宫殿，身着各种宝饰，带上大象财宝及眷属，几乎是倾其所有，准时来到了鹿野苑。他们各自为阵，坐在狮子座上，等候着嘎希美女的到来。嘎希美女著妙衣宝饰，骑着大象，徐徐从每一位国王面前走过，最后真诚地告诉他们：“我不愿与任何人过世间真真假假的生活，我愿意礼拜释迦牟尼佛。”说毕离去。六位国王及眷属都看着她姗姗远去的背影，都深感失望，但又觉稀有：这么美丽的女子，却不贪恋世间的生活，又不愿享受人生的荣华富贵，居然情愿皈依佛陀。梵施国王及眷属们也目睹了嘎希美女此举，他们半信半疑地尾随着嘎希美女观其真相。
   

       嘎希美女路途中能骑则骑,不能骑则徒步前行，一路风尘仆仆，终于到了佛陀圣居。见到佛陀后，她于佛足下合掌，恭敬顶礼，祈求：“世尊，我愿在您的教法下出家，受持净戒，唯愿恩准！”

    （译者：这里嘎希美女虽被六个国王争娶，可她毅然回绝，舍俗出家。现在人们听说什么歌唱家、名演员出家了，大家都感到稀奇，这是见识不广的原因。在我们学院里可能也有如嘎希美女般不顾名誉地位、不顾亲朋好友的阻拦而毅然走进西藏，走进喇荣的。）

         佛陀欣然应允，叫来众生主母，亲自交予。

   （译者：众生主母乃众比丘尼之首。现在我们学院尼众经堂与僧众经堂间的距离，就是当年上师如意宝(Cinta Mani)朝圣地印度时，在舍卫城亲自度量了的。并说：以后尼众会越来越多的，我们是按照舍卫城佛陀当时的大僧与二僧经堂间的距离来修建我们学院的经堂。）

       众生主母给她剃度出家，授具足戒，传授佛法。她积累资粮精进修持，断尽了三界轮回的根本，证得了圣者罗汉的果位。在她的境界中：黄金与牛粪等同（无有贤劣），手掌与虚空无别（显空无二），诸天赞叹。尾随的人们见嘎希美女真的出了家并证得果位，觉得非常稀有。嘎希美女又去佛前礼谢，世尊也对尾随而来的人们传了法。
   
        时众比丘请问：“世尊，以何因缘，嘎希美女生帝王之家？以何因缘，相好庄严？以何因缘于如来教法生大信心？以何因缘速证圣果？”佛言：“这是她往昔的愿力。曾在贤劫人寿两万岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，鹿野苑有一施主，富如多闻天子。施主家的儿媳生了一个漂亮的女孩。她长大后，对迦叶佛生起极大信心。借父母的力量，她修建了一座经堂，供佛及僧。经父母同意，她得以出家，一生中她严守净戒，精进闻思修行。临终前，她发愿：愿我今生中，布施、供养、持戒、闻思等功德，能于生生世世中，生于富贵家，相貌庄严，并于释迦世尊教法中出家，证罗汉果。这位发愿的比丘尼即嘎希美女，以其往昔的愿力成熟，今生于富贵之家，相好庄严，对我生起信心，得出家为尼，证得圣果。

      （师言：发愿非常重要。每天我们都应以诚心念诵《普贤行愿品》来发愿，愿我们能生生世世值佛出世并证得圣果，或发愿在弥勒佛出世时，获证殊胜的解脱果。）

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每週證嚴法師說故事 - 賭徒的迷惘

俗話說：「差之毫厘，失之千里。」人的觀念有時會偏差，剛開始也許差異很微
細，連自己都不易察覺，以致不斷地造作，直到覺醒時，後悔、懊惱已來不及了。在
希臘，有位卅多歲的男子，本來年輕有為，不知何時染上賭博，經常不分日夜地沉溺
在賭場裡。

曾連賭五天五夜，因為手氣不好，輸得一無所有，他很懊惱，覺得自己一敗塗
地，竟不顧妻兒，在賭場門前上吊自殺，還寫了一封遺書，交代要公諸於世。


遺書裡寫著，他知道賭博不好，曾向賭場的人要求：「拜託你們禁止我進入賭
場，因為我每賭必輸。」但是開賭場就是希望大家進去賭場，怎會阻攔他呢？也曾向
警察單位反應，要嚴格取締賭博場所，
但是政府也沒有取締，任人開設賭場。

他沮喪地到酒店喝酒，他說：「獨自哭了一個鐘頭，也沒人來安慰一句，實在很
痛苦，不如死了算了。」遺書請警察公諸社會，提醒人人不要賭博。


舉此例的目的，在於告訴大家，這類偏差的社會現象，更特殊的是：這個人明明
知道賭博不對，卻沒辦法自我克制、即時改正。


凡夫心有很多矛盾，一念是善、正確的；一念是惡、是邪的。知道不能賭博，這
是善性未泯；明知不可行，但又不能自制，就是缺少規範。我們的知見、觀念若是正
確，就能清楚分辨善惡；如果善惡分
不清，可以藉由佛法的教育，明白戒律，謹守戒律來規範自己。

832515

震惊：
21世纪的真实因果——房地产老总堕地狱，投畜生！财务出家

汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘， 经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。 ——《楞严经·卷四》《 大正藏》第十九册页120

2003年秋，这一天晴空万里，微风舞动，我和老伴闻名来到河北省元氏县蟠龙寺院，烧香礼佛后，就在寺里走走看看，这时迎面走来一位年轻师父，她和蔼可亲，面带微笑，老伴上前行礼搭话：“师父，我们是远道而来的居士，能否与您交谈？”师父忙说：“阿弥陀佛！可以可以。”这时我问：“师父，看您很年轻，为什么要出家？”于是她认真的把亲身经历的一段触目惊心的事实，讲给我们听。
　　
　　我出生在东北某城市一个干部家庭，家中生活富裕。从小上学读书，直至财经大学本科毕业。毕业后在机关干了十几年，后又转到银行工作。丈夫在政府机关工作。儿子上了高中。我一直感到生活幸福，有爱我的父母和亲人、有和睦的家庭，家中什么也不愁，一切顺顺利利。但三年前在我的生活中遇到了大变故，使我的人生道路来一个大转折。
　　
　　三年前我在银行上班，同时兼一个房地产公司的财务负责人。该公司老总46岁，年富力强。过去搞粮油，后来又搞房地产，他的公司拥有亿万资产，建设居住住宅区一年可建成两三个小区，很有实力。那一年他炒期货，一个多星期天天赔，这一天在15分钟内一下赔进去了470多万元，他承受不了这么大的打击，得脑溢血去世了。从他死后，他的神识一直跟在我身边，他活着时身高一米八四，他出现在我面前的身高仅有一米左右，皮肤是土色，其形貌完全与活着时一样，一看就是老总。那时无论我到哪，他就跟到哪。我不能闭眼，一闭眼头疼难忍，就是闭了眼照样能看到他。家里人感到我不正常，就派人整天守护我。而我看到的情况，他们谁也看不到。从我口里说出来的情况，他们又不得不信。我想躲开他都躲不掉，我坐飞机到北京、去青岛他都跟着。这样折磨整整持续了100天。

　　更可怕的是，从他死后，七天为一个周期，每过一个七天，在我眼前就呈现出他在地狱受到的凄惨恐怖之苦。第一七时，我看到几个人连拉带拽的把他的双手塞到一个似烤箱里，只听到他一声声惨叫；等手拿出后，看到的是像烧红的铁丝一样弯弯曲曲，人也一下缩的又小又瘦；到第二七时，呈现在眼前的是烧脚地狱；第三七时，我看到他光着脚踩在刀刃上，血淋淋的，接着四七、五七下去，又看到了刀破肚子、挖眼睛，锯腿，真是惨不忍睹。我也听到他大声呼叫、求我救救他。可是我当时不懂佛法，不知该怎么救他。
　　
　　在整整第100天时，胜境现前，观音菩萨！忽见观音菩萨脚踏粉红色莲花，身穿白衣，相貌庄严，无比殊胜。望着观音菩萨慈悲清净的神态，我眼前一片光明，立刻感觉身心清爽、精神百倍。唯听观音菩萨亲切的说：“你要念佛呀”！复见观音菩萨轻轻拂动袖子，刹那消失了。我赶忙唤醒陪伴，向她述说观音菩萨显灵的胜境。于是我们一同出去请了香、香炉和观音菩萨塑像。当我烧第一炷香时，又复见观音菩萨瞬间她与那尊观音塑像合成一体。聆听她老人家说：“去宝华寺吧！”（宝华寺在辽宁省大连）
　　
　　于是朋友陪我到宝华寺，寺里的法师好像知道我要来，见我就说：“我可等你好久了”。并说：“你该剃度了。”到6月19日，法师为老总做了超度。当时，我感到大地在颤动，并看到老总从地狱救拔上来；还看到从地底下伸出无数只手，好像求救一样。超度后，法师对我说：“老总已从地狱里救拔上来了，投了畜生道。”
　　
　　一年后，又是6月19日这一天，我在附近的街道上看到一头驴，它看到我就不走了，老叫唤还流泪，我不明白是怎么一回事。回到寺院请教法师，他说：“这头驴就是你们的老总。”于是亲戚朋友都到处寻找这头驴，但没有找到。时过一年，在次年4月28日那一天，这头驴挣脱了缰绳跑到寺院门口，任人怎么拽它，打它，它都不走。当时法师正在禅静中，但他还是喊了我：XX居士，外面有头驴找你。”我赶忙奔到寺院大门口，这头驴看我跑过来就开始叫唤流泪。我对它说：“你是XXX老总吗？如果是你就点点头。”它听懂了我的话，就直点头。然后我说：“我给你做皈依，你好好听着。”我就照着师父教给我的方法给它做了三皈依。做完后我又说：“现在你把我带到你的主人家去”。驴点点头。它在前面走，我跟在后面。看它走路的样子跟老总在世一样。到家后，驴看看我又看看主人，好像告诉我这就是它的主人。我问主人这头驴是什么时候生的，主人讲的日子和时辰，正好是给老总做超度的时间。当下我就确信它就是由地狱超度到畜生道的老总。以后呢，老总的家人认领了这头驴，并放生在寺院里。
　　
　　这件事发生的前前后后，强烈的震撼了许多人的心灵。该公司原从银行贷了七千万大宗款额后，老总生前企图不再还贷的；从这场触目惊心事件发生后，该公司原副老总便主动向银行还清全额贷款。而后，该公司仍有大额盈余。我身边的亲人朋友同事有许多人也皈依的佛门。由于我是这场事件亲身经历者，深感六道轮回真实不虚；因果报应丝毫不爽。纵然你有亿万资产，死后也是一分带不去。正如古人所言：万般皆不去，唯有业随身。我从小生长在这样一个富裕而又有地位的家庭，天上飞的、地上走的、水里游的，无所不吃。造作的罪业太重。将来我和父母家人如果堕了地狱，谁能救拔呢？于是我下定决心，义无反顾的走出家修行之路证无上道。她讲完故事后，深深地叹了口气。
　　
　　我们被她的故事深深打动，心灵受到强烈的震撼，以前所知道的六道轮回、因果报应的事实都是从书本上看到的，好像离自己很遥远，但眼前这位师父讲出的实情，就发生在21世纪！时间地点真人真事历历在目。怎能不让人吃惊恐慌，
　　
　　正如普贤菩萨警众偈所言：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。
　　
　　阿弥陀佛！
　　石家庄XX居士
　　二OO三年九月

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《寻找香格里拉----大宝法王传奇》

澄清我们对西藏的一些误解；知道有佛菩萨为了引导我们轮回中的众生而不住涅槃，不辞千辛万苦，勇入生死大海；知道死亡不是终点。

主持解说：陈宇庭。陈宇庭是陈诚（曾为台湾副总统）先生的长孙，陈履安（监察院院长）先生的长子。普林斯顿大学电机电脑学士，哈佛大学企业管理硕士，于欧美东南亚从事企业管理。之后，他出家三年，到西藏、印度、尼泊尔等地参访。希望将快乐和心得与朋友们共享。

“在台湾，或任何一个大的现代都市里面，我回去一段时间以后，总是很快觉得好像身心又被污染了，又一大堆人我是非，一大堆烦恼，我就会想再回到这片心灵的净土来，去亲近这些纯朴善良的人们，和充满慈悲心的大师。”

“灯代表一种光明，一种智慧，点灯是希望把自己内心的智慧跟光明启发出来，同时也是供养所有的佛菩萨。更重要的一点是，他供这一盏灯的时候，他会发一个愿，他希望这个光明、快乐，能够照耀到全世界，能够使所有的人都有智慧……”

“经轮中放了许多佛教的经文，转经轮代表着把慈悲、智慧、善念散发到全世界、全宇宙，还代表着佛法不是一潭死水，善念的力量一定要动起来。”

“给我感受最深的是，我曾经遇到好几位二十五六岁到三十岁左右的仁波切，也就是西藏所谓的活佛。他们活到二十五六岁的时候，心中充满了慈悲，他们跟别人相处，心中想到怎么照顾你的感觉，怎么帮助众生帮助周围的人。而我拿了那么高的学历，我想到的都是我自己，都是自己的名利财色。我遇到他们我觉得非常的惭愧，觉得自己这一辈子好像活在狗身上了。”

“我每次去西藏都有机会见到大宝法王，这次有机会跟他长谈，没想到他在一年之内把中文学会了，而且我问到他我过去修行的问题，过去很多没有人知道的事情，他全都知道。包括未来会发生的一些事情，他也知道。真的吓了我一大跳，他真的象一个几千岁的人坐在一个小孩子的身体里面”

“这件事情也应验了莲花生大士的预言：当铁鸟升空、铁马走路的时候，西藏的佛法会传遍全世界。”

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妙语如珠 唤醒我心
强烈推荐《寻找香格里拉》

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