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神变月（藏历元月1日至元月30日，公历为2月18日至3月19日），因为据佛经记载，神变月时不论是造作善业或恶业其功德或过失都会增为十万倍。
藏历正月上弦的初一至十五，为神变节。
藏历重要节日
一、在神变节。相传释迦牟尼曾于一个星宿月的白分半月（霍尔月正月初一至十五日）中示现种种神通变化以制服众多邪魔外道。第七个胜生周的已丑年（公元1409年）宗喀巴于此节日中在拉萨大昭寺首创大愿法会（smon-lam chen-mo ）至今奉行，汉语中称之为“传大召”。
二、萨迦达瓦（sa-ga zla-ba），相传释迦牟尼入胎、成佛、涅槃三大行迹均在氐宿月望日（霍尔月四月十五日），故又称三重节。
三、转法轮节 箕宿月（六月）六日释迦牟尼第一次说法的节日。
四、迴降节 娄宿月（九月）二十二日释迦牟尼从天宫回到人间的节日。
以上是佛教的四大节日，此外还有：
五、药水节 据传，八月中气之日起，七天之内澄水星（riki）神殿与释迦牟尼顶髻相值，牟尼发心，仙人谛语，以是因缘，顶髻涌泉，能使一切水流皆成甘露，此时入水沐浴，能祛百病，清除罪孽。
六、毒水日 太阳入双子宫后第十七日，霍尔月五月中气之日期再加十三分之九，为“彘日”（phag-zhag）此时有墓豕雌雄一双，攀缘南方瞻波梨叱(dsambu-briksha)树，上三天，下三天，树顶停留一天，此七日中，雨水受毒，谷物失营，忌汤药等饮用。
七、望果节（vong-skor)流行于藏族的农业地区，在夏末秋初庄稼成熟，即将收割之际，背负经籍，手执箭旂鼓乐，盛装结队，巡绕田间，歌牛欢乐。具体日期各地不同，拉萨大约在立秋前一周左右开始，江孜、日喀则等地约在大署前一周左右开始，节期三五日不等，节后即开始紧张的秋收。此节日渊源甚古，据苯教的记载，早在吐蕃王朝的第九代王（七世纪时的松赞干布是第三十四代王）布德贡杰（sbu-de-gung-rgyal）时期苯教（bon-po）的教主教导农人绕田地转圈，求天保丰收。汉文《唐书·吐蕃传》载：“其俗以麦熟为岁首”，可能就是指望果节。
八、春牛 藏文历书全年总说部分里有一页，右上方画一条龙，下有一数字，下方站着一条牛其下或身上也有一数字，旁边站着一个人，藏装，手执鞭，乃是从汉族历书引进的春牛图。
元旦后第几天的地支是辰，即几龙治水，龙太了主旱，俗话说“龙多四靠”，就是说管理的人太多了会开成无人负责。还有几牛耕田，几人分饼等等。
鞭土牛劝农之俗起源甚古，汉朝时已有，其制为：立春先一日，府州县官史綵仗鼓乐迎春，于东郊祭拜勾芒神，迎春牛，安置于衙门之头门内。至立春本日，用綵杖鞭春牛，盖即出土牛，送寒气之贵意也。
造春牛芒神，用冬至后辰日，于岁德方取水成造，用桑柘木为胎骨。牛身高四尺象四时，头至尾长八心象八节，牛尾长一尺二寸象十二月，芒神高三尺六寸五分，象三百六十五日；芒神鞭用柳枝长二尺四寸，象二十四节气。牛头色视年干（的五行，分为五色），牛身视年支……芒神老少……衣带色……髻（在耳前，耳后，顶上直立），行缠（裹随），鞋袴立牛左右等等各有所主之兆。
春牛经传入西藏较时宪历为早，有几种不同的本子，藏族历算家对自己所得是否真本，存有怀疑。直到十九世纪中叶，康(kham）区的贡珠（gong-spral）活佛（公元1813－1899）还在寻觅真本，后得到云南的汉族历算家袁万灵（译音）的指导，得以把《公规春牛经》（载御制《协纪辨方》内），译成藏文，非常得意。钦铙诺布大师于第十六胜生周首（公元1927年）重刊《时轮历精要》时，物将此经全文补入基第十章尾，足见其重视。至于《春牛经》究竟有多少科学性，则尚有待于研究。
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2007-3-6 20:47:48
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