【转帖】+【原创】佛学真相大揭秘！！！

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各位同修好，昨日闻之一朋友的朋友在巴黎因病去世，虽只见过照片。但据悉人善良，无重大过错罪业。一生不甚平坦，可谓红颜薄命，叹之。

望诸同修念经回向给她。愿在中阴49天，闻佛接引，拔一切业障，冤亲债主莫于加害，往生西方，不落恶道。南无地藏王菩萨。南无观世音菩萨。南无阿弥陀佛。 南无本师释迦牟尼佛。

女 石锦平 生于1972年 河北唐山人士 病终于2007年1月24日。

野城

Post by bleu foncé
南无本师释迦牟尼佛!
南无本师释迦牟尼佛!
南无本师释迦牟尼佛!

同修你好，你是在巴黎么

野城

Post by original5011
各位同修好，昨日闻之一朋友的朋友在巴黎因病去世，虽只见过照片。但据悉人善良，无重大过错罪业。一生不甚平坦，可谓红颜薄命，叹之。

望诸同修念经回向给她。愿在中阴49天，闻佛接引，拔一切业障，冤亲债主莫于加害，往生西方，不落恶道。南无地藏王菩萨。南无观世音菩萨。南无阿弥陀佛。 南无本师释迦牟尼佛。

女 石锦平 生于1972年 河北唐山人士 病终于2007年1月24日。

愿她往生极乐，不堕恶趣啊

阿弥陀佛

bleu foncé

南无地藏王菩萨。南无观世音菩萨。南无阿弥陀佛。 南无本师释迦牟尼佛。愿石锦平早日蒙佛接引,往登极乐净土!南无阿弥陀佛!

832515

Post by bleu foncé
南无本师释迦牟尼佛!
南无本师释迦牟尼佛!
南无本师释迦牟尼佛!

今天是释迦牟尼佛的成道日
大家多多念佛
多多益善阿
南无本师释迦牟尼佛!

野城

今天这么殊胜啊

上午去净宗学会念了阿弥陀经,回向给一位刚在巴黎去世的女孩
感应事迹亲见啊,在我那个帖子里,你去看一下

阿弥陀佛

832515

Post by 野城
今天这么殊胜啊

上午去净宗学会念了阿弥陀经,回向给一位刚在巴黎去世的女孩
感应事迹亲见啊,在我那个帖子里,你去看一下

阿弥陀佛

佛法
真的是不可思议
很多事情
比当今的科学技术发达多了
石小姐的福报业还是蛮大的
可以在西方净土
亲近阿弥陀佛

ae

为什么我看到这样的图片就会有一种要被控制的感觉 使的我马上翻页
但是在庙里看到的佛 或是 唐卡就平静的多
http://www.bskk.com/UploadFile/2007-1/200712520514071524.gif
有时间我再来细读

832515

Post by ae
为什么我看到这样的图片就会有一种要被控制的感觉 使的我马上翻页
但是在庙里看到的佛 或是 唐卡就平静的多
http://www.bskk.com/UploadFile/2007-1/200712520514071524.gif
有时间我再来细读

是心是佛 是心是魔
这只是种感觉
感觉并不是绝对的真实
至于在庙里面
那完全是你自性的流露
其实这也就是传播佛像的原因了
我们顶礼佛菩萨
是顶礼我们自性中的佛菩萨
目的是要我们找回自性
找到自性中无量的宝藏

original5011

敬请下载观看二十集电视连续剧 <<了凡>>.命运就在你我的手中.

http://www.amtb-muar.org/LiaoFanLXJ.htm

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死亡与临终、佛性与中阴境界http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20070203191217.html

学佛人的心
http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20070203193612.html

832515

消业往生与带业往生

元音老人著

载于“广化文选”

持‘消业往生’论者

主张‘带业往生’论者

近来差不多在全国各地，围绕著关于净土宗的异方便—‘带业往生’展开了热烈的争论。一方说：要真能往生，须将妄业消去；另一方则说：不需要，可以带业往生。双方各说各有理，互不相融。

持‘消业往生’论的人说：‘带业往生’是害人的谬论。它非但毁灭了净宗行人临终往生的愿望；也伤害了整个净土宗的严净、肃穆的形象。因为‘业’本身就是污染、是障碍。与净土既不相应，而且是障道之因，何能带著它往生西方佛土？所以佛、菩萨从未在各种经论上说过‘带业往生’的这一非常错误的说法。

主张‘带业往生’论的人则说：‘带业往生’一词虽不是佛、菩萨直接说的，但在经论中，不无这种含意。比如“那先比丘经”云：‘如持大石置于船上，藉船力故，石不沉没。若无其船，小石亦没。’石喻世人所造的‘业’，船喻佛力。这不是很明显的说藉佛力故，可以带业往生吗？所以我们净宗行人，只要信坚愿切，一心念佛，不用消什么业，临终决定往生。那种消业往生的论调是魔说，不可信赖，要将它彻底打倒、消灭。

这两种论点各执一词，相持不下。搞得佛教界内沸沸腾腾，莫衷一是，使后学者无所遵循，不知如何修持方合道妙。因之要请诸方大德，各抒己见，热烈讨论一下，得出个正确结论，扫清疑云，以正视听，而免后学步入歧途。

要评判这一问题的孰是孰非，先要将这二种论点的由来搞搞清楚，然后经过比较讨论，就不难看出它们的矛盾所在，从而归纳出正确的结论。

按这两种论点之所以各执己见，互相水火者，不外以下数因：

◎甲、持‘消业往生’论者

一、见近时的净宗行人不肯老实念佛，只悠悠泛泛地随众做做早晚课，像小学生交课卷似的，做完了课诵，就算念佛事毕了。不再用功念佛，来改造自己执著、贪恋的妄习，转换自己的妄想、妄念，以消灭自己的心垢，而往往把将来往生净土的责任，单单推卸在阿弥陀佛身上。如若临终不见佛、菩萨来接引，生不到西方，误认为那是佛、菩萨的责任。因此莲池大师曾有‘念佛者多，生西者少’的感叹。这都是念佛行人心不专切，只图便当，而贻误了自己。所以要大敲警钟，提倡‘消业往生’来警醒昏梦迷茫的念佛群众。

二、现时很多念佛的人，误解了‘带业往生’的含义。以为我们只要有信有愿而且早晚也做课诵，纵或做了些不甚好的事也无妨碍，横竖可以带业往生嘛！

笔者在沈家门见有很多人在晒鱼虾，问他们说：‘你们舟山一带不是大多数人都信佛吗？’他们说：‘是呀！我们都是佛教徒。’我不禁疑惑地问道：‘那么，你们为什么还要杀生呢？’他们说：‘我们是带业往生呀！’

他们把‘带业往生’一词作如是见解，岂不毁坏了净宗的圣洁形象？

三、为了澄清净宗近来的腐朽污染的不良之风，以振兴佛教，所以要高唱‘消业往生’，以振聋发聩，而期净宗行人真正能往生西方，而不是空喊口号，以免净宗的旨被湮灭而渐趋消亡。

◎乙、主张‘带业往生’论者

一、怕人有畏难情绪，不敢信入修持，而毁伤了净宗，断送了众生的慧命。

二、误解了‘消业往生’的难度，不知怎样才算消业，才得往生。一般以为要将无明除尽，业尽情空，方始为消业。这岂不太难，能有多少人做得到？所以要坚决反对。

三、未真正了解‘带业往生’内含的精义。只知带业便当，而不知所带的是何业，更不了解心心念佛时，正是在最切近处消除自己的心业，为将来往生的正因。

从上述二种观点看来，不论是‘消业往生’论者还是‘带业往生’论者，都是从善良的心意出发，都是为了保护净宗行人确实能往生西方，以免贻误失败。既然大目的完全一样，并无水火不能相容之处，就不难从中合其同、融其异而求得一致的结论了。

欲得到一致的结论，应先从‘业’字上来探讨论证，因这二个论点的中心问题都是‘业’。那么‘业’究竟是什么呢？“起信论”说：‘无明为因生三细。’这三细相的第一相就是‘业相’。什么是‘业相’呢？原来我人从无始以来真如不守自性，迷于无明，不觉而心动，这就是‘业’。所以‘业’是‘动作’义，在经中称为‘惑业’。所谓相者，因心动迷本圆明，将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相，即法相宗所说的相分；将本有之智光，变为能见之妄见，是为见分。一切众生世界有相之万法，皆依此见、相二分之所建立。此见、相二分亦即“起信论”三细相的第二‘能见相’和第三‘境界相’。

从是可知，业就是造作。而众生迷悟有别，造的业就不同，所感的果报也各别。凡夫所造的为有漏业，感三界六道分段生死之报；二乘所造的为无漏业，感方便有余土之果报；菩萨所作的为非有漏非无漏业，感实报庄严土之果报。

凡夫痴迷过甚，执幻境为实有，迷假相而为真。为满足一己的私欲，不惜广造恶业，故生死不了，轮回不息。今欲往生净土，横超三界，若不将这生死根本—迷相而妄动的业—消去，如何得遂初心，真正达到往生净土的愿望。

或曰：‘往生净土，是凭阿弥陀佛伟大宏深的慈悲愿力接引，何须消业才得往生？’答曰：‘惑业不净，势必迷恋著娑婆世界上的一切假相，佛虽来接引，但因心迷染业而不见佛，错失往生的良机。’永明寿禅师云：‘佛如天上之月，影现千江万水，但污水不见。念佛人心不明净，犹如污水不能现月而不见佛。’临终不见佛，如何能往生？

有好多念佛人，或因贪念著金银财宝而落为守财鬼；或因迷恋妻子儿女而堕为看家鬼；或贪恋色身及迷于坟墓陪葬的美好庄严而沦为守尸鬼等等。古德说：‘抱桩摇橹，无有是处！’这就是说，如我们欲生西方，但又迷恋著娑婆世界不放，就如抱著岸上的木桩去摇橹，再用多大的力，船也不能前进，西方如何得生？

这样说来，生西岂不很难吗？不！一点也不难！不见佛说：‘念一句弥陀圣号，能消八十亿劫生死重罪！’我们现在天天念佛，时时念佛，不是只念一句佛，还怕什么业不能消、罪不能除呢？所以消业往生不是什么难事。只要我们看破这娑婆世界的一切声、色、货、利、妻、财、子、禄，皆如梦、幻、泡、影，不可得而不去追求、贪恋它，反过来，全心全意地用‘心念耳闻’的念佛法来勤勤恳恳地著力念佛，再大的业也不难消亡于无所有之乡了。

或问：‘为什么这样容易呢？’因为业从心生，非从别来。如今我们心心不异，念念在佛。佛就是心，心就是佛；全心是佛，全佛是心，还有业的立脚处吗？

再说，当我们临终往生的刹那，只见阿弥陀佛与诸圣众前来接引，其他一无所见，还有什么业不业？这不就是以我们平时念佛的功夫将业消去了吗？不也就是佛、菩萨的慈悲摄受力使我们把业消除了吗？

这样一说，‘消业往生’论似乎站住脚了，那么，‘带业往生’论岂不谬误了吗？不，‘带业往生’也无错误，因我们之所以能够往生，全靠念佛功夫纯熟，不再系恋娑婆所致。这在术语中称作‘净业成熟’。这‘净业’，虽非染业，不也是业吗？带它往生，难道不是‘带业往生’吗？

下品往生人，心未空净，还著相，还有处所，有生在，所以只能往生凡圣同居土，这‘凡’字正指带业之众生也。若是上品，生即无生，无生即生；一方即是十方，十方即是一方；净秽不别，东西不分；心空意净，而不见空净，绝学无为而莫知无为，也就无所谓带业不带业了，不带业不就是业消除了吗？

或许有人说，净业成熟称为带业往生似乎有些勉强。那么，让我们再来进一步讨论一般人所谓的带业往生的染业。我等众生从无始旷劫以来，迷而不觉，执相习深，积垢厚重。今虽经勤苦用功念佛，有所觉悟，晓了世、出世法皆不可得，业障、罪衍更如空花水月，根本无有。理虽深悟，但旧习卒难顿除，还须久久扫荡打磨，方始渐臻上乘，绝非一下子即能将无明习障彻底消尽的。

在禅宗，开悟的人谓登初地，为见道位；在相宗为通达位，后面还有从二地至十地之修道位，与十地以上至佛果的究竟位。这须行者努力用功将无明习障一分分的除去，方能一位位地升将上去。谁能一生成办，消尽无明，顿证佛果呢？

经中说等觉菩萨尚有最后一分无明未尽。这未尽的一分无明，不就是业吗？等觉菩萨尚有业在，又谁能一生证到等觉菩萨呢？带著未尽的余业往生不正是带业往生吗？

所以说，带业往生并没有错，只不过不要把它的含意搞错了，误认为念佛也可以做点坏事，横竖可以带业往生就是了。

综上所述，我们念佛，正是在做消业的功夫。往生净土，原是消了惑业而去的，而这业又是假佛慈力消除的，没有什么难处。正不必对‘消业往生’这一论点恐惧而怀疑，更不用因疑惧而群情沸腾地急起反对。同时持‘消业往生’论者，也用不著因佛经中无有‘带业往生’这一论据的金口亲宣，而反对带业往生，斥它是魔说，搞得大家不安，无所适从。

大家知道，时代不同，用以表达思想的语法和方式也不同，所用的词汇当然也随之有异。佛圆寂已二千多年，当时虽无‘带业往生’这一词句，只要经文中含有这种意向就行了。因为带业和消业从上面的论证看来表面似乎有异，而实质完全一样，消业之中有带业，带业之中有消业，是一而二，二而一的，没有什么矛盾，何必因一些小节而争论不休呢？

另外，在这次争论中，也有人主张带业往生，只带宿业，不带现业的。当然，这一论点是从善意出发，恐人误解于念佛修行后，仍做坏事，失去往生的机缘。但从立论的实质来看，意似欠妥。因为所谓宿业和现业，不外乎过去所造的和现在正造的业，或历劫多生所造的业和现世此生所造的业二种意义。这从凡夫的妄念所显示的三际—过、现、未看来，似乎义正言顺，但从真如实际来看，这过、现、未，根本不存在。“金刚经”说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’就是说这三际心皆系妄念幻现，而实不可得。因所谓三际者，是以‘现在’为立脚点来分过去和未来的。但‘现在’无立脚处，才说现在，已成过去。试看钟表上的秒针，刹那不停地转动，何曾有‘现在’在？现在既无立足处，又哪里有过去和未来呢？所以“华严经”说：‘十世古今始终不离于当念。’当下这一念心空，所谓过去和未来皆如空花幻灭，何处去觅三际？三际不可得，故不应说只带宿业，不带现业。

复次，上面说过，业是动作义。不仅是做了坏事才是业，做好事也是业。我人一生中不知造了多少业，而且人非圣贤孰能无过？偶而做了些坏事，恐怕在所难免；有时存心做好事，反而害了人，变为坏事；或许做了坏事，自己一时还不知道。如说带业往生，只带宿业，不带现业。那么，这些人不论做好事的还是做坏事的，岂不是都不能往生了吗？

假如真是这样，为什么“观无量寿佛经”又说‘纵是五逆十恶人，临终遇善知识，为之开示，一心悔过，十念亦得往生’呢？

佛无虚语，经无妄言，这类五逆十恶人，临终十念亦得往生，这不是证明带著立论者所说的‘现业’也能往生吗？由此可知带业往生是不分宿业和现业的。

再说‘业’原是我们无明妄动所致，今一旦醒悟，以真智慧光一照，不论现业、宿业都一时消殒，所谓心空业亡，故五逆十恶人临终十念可以往生。这犹如一间暗室，不论你关闭了多少年还是现在才封闭的，一旦门启窗开或电灯打亮，黑暗马上消灭，哪里有现、宿之分？

说到这里，或许有人要问，既然现业、宿业一下子能消去，为何上文又说带有余业往生呢？这一问问得好！业都消光了，还有什么余业可带呢？须知房间的黑暗，虽一下被驱除去了，但因封闭年久，霉臭之气一时尚不能尽除，须待久久通风和慢慢的扫刷、揩抹，才能渐渐恢复旧观。这一时未除尽的霉臭之气，犹如我们未尽的余业，所以要带之往生啊！

最后，我们把这些问题搞清楚了，还希望过去误把早晚课诵认作念佛事毕的人，改正错误，除早晚课外，还要像参禅一样的端坐念佛。古德教我们每天要念十万佛号，就是希望我们心不放逸地将妄心转换为佛心，作为将来真正往生之资粮。我们果能照办，并且众善奉行，诸恶不作，那决定是万修万人去，还有什么疑虑恐惧呢？！祝大家安祥自在，上品往生安养！

original5011

是啊，我想念佛带业往生，就如同很多切入禅机，当下开悟的上上根器的人士一样，这些人不一定就毫无罪业，只是时机到了，有这个机缘与资质，经人一点就颖悟到了，念佛往生者也是一样，业未尽，但在那一刻弥留之际，突然发心并念到一心不乱，清清净净，就走了，蒙佛接引，往生西方，十分殊胜。

在极乐世界，一般主要分三个大等级
               执著      分别       妄想
佛             无        无           无
菩萨          无        无           有
阿罗汉       无        有           有

所以往生西方后也是有等级的，但它是不退转的，除了佛，如来等是无上正觉外，其余还需要升级，但一直就是往上升，不退转了。

832515

Post by 飞眼小白狼
人说慈悲为怀，但是念上一生一世的阿弥陀佛有何用？是普渡了自己，还是普渡了众生？
生命为何？如果死是去了极乐世界，那么为何活着的人还挂念着，哀其不幸的早逝？

不好意思哦
由于字数太多
悄悄话不支持
我想你的问题极具普遍性
所以拿出来也无妨吧
念佛是在激发我们的慈悲心
让我们与佛菩萨感应道交 心心相映
不能有口无心阿
就象念一个人的名字
有口无心 千遍万遍谁不会烦阿
所以有的人念了一辈子佛号
也没有任何感应
错的不在别人
佛陀是真语者 实语者  他是不会错的
错的是我们自己啊
如果真的能够专著念佛 老实念佛  不打妄想
那么我们离成就就不远了
另外念诵佛菩萨的名号或心咒 有极大的功德
一句阿弥陀佛简单
但我们同时就等于在行超度了
净虚空遍法界的无量诸佛就是这样成就的
而且一立耳根 永为道种
今生我们懂得念阿弥陀佛
或是听到别人念诵
在我们心里 这就象一粒种子
一粒生生世世注定在我们阿赖业史的种子
当种子遇到适合的条件
他就会发芽 就会开花结果
对我们来说
这句佛号 现在也许是在自度
那么等到我们达到涅磐的大自在
证得了菩提果位
接下来的任务就是度他 度我们的父母眷属 冤亲债主 身边的一切众生
所以 你可以把这个念佛法门视为通往极乐世界的捷径
学佛我们一定要晓得学佛的目的
那么 学佛的目的到底是什么？
离苦得乐啊 对不对
苦在哪里 乐又在哪里？
众生苦
这个世界上有哪一个众生没有烦恼？
无论是人 是畜 还是恶鬼
六道轮回苦
就是因为这个轮回
我们才会“父子至亲 歧路个别 纵然相逢 无肯代受”
这是《地藏经》中一段描写 地狱中的情景
生前父母儿女
死后在地域中见面
心中也不会升起任何册忍之心
也正是因为轮回
我们才会生病
这个世界才会出现各种奇怪的疾病
那么清静国土 极乐世界中的乐
有时不是“快乐至极”了呢
首先我们要明白这个“乐”
与我们世间法中的“欢乐”不太一样
极乐世界 黄金铺地 琉璃做瓦
那种乐 是心里面真正的自在 清静的乐
单单用笑容和声音表达不出来
所以 死后往生到极乐世界的人
可以说是得大自在 大清静了
但更重要的是
并不是每个人死后都去得了极乐世界的
当我们的中阴身离开我们肉体的时候
我们没办法控制
很多鬼神会变做自己的父母
把我们往地狱中牵引
所以我们要为新死者 在七七日内 做超度
来就拔他
我们每个人生前都行过恶业
不单单是今生哦
杀生 妄语 谁没有过呢
由于业力的牵引
七七四十九天一过 中阴身便会堕进地狱
再想救拔 超度 就非常难了
如果死后真的到了极乐世界
可以说这个人的福报是非常大的
那里没有污染 没有自然灾害
还会思衣得衣 思食得食 各具神通
哪一样不比呆在我们这个无浊恶世上好呢
释迦牟尼佛的母亲
在他出生后便往生了
想想佛母的福德够大了吧
所以 一个人死后真的可以往生
我们还有什么可以挂念的呢

野城

生生世世,世世生生,可惜我们只知今生,不知前世来生,前世过了无数劫,来生更有无数劫数等着我们,此生若能精进念佛,一生摆脱无数世的轮回之苦,度了自己成了果,自然会回来度人的,大乘佛法就是不光自己解脱,更要回来普度众生

生命为何,谁说的清楚,佛陀说的清楚,没人信,那也没有办法,如果你对生命这个东西感兴趣可以看一点佛学的书,会很有启发,更多的人连这个发问都不会有的,更别说听闻什么佛法了

死的摆脱了以后若干世的死,而摆脱了轮回,以后可能做畜生,投恶鬼的,等等,都摆脱了,你这世为人,你能担保你下世为什么么,所以要修,福是自己修来的,不是菩萨给的,如果能修到佛道上来,那福报就是摆脱轮回之苦了,这是究竟之法,我们为那些死的不信佛的人超度,就是希望在死后未投胎的阶段,给他最后一次启迪,拉他最后一把,这是超度的意义,不是挂念,是帮助,佛法一直就是在做慈悲喜舍的善事,说通俗点就是无偿帮助

谢谢你的提问,希望你能在以后的日子保持这个思考的心,人不能白来这么一场,总要明白点什么再去,才不枉然啊