三歲咪咪讀國學經典分享：一生輿經典同行

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      所以我们要怎么做，刚才说要明白，要怎么明白？要用一种方法。用什么方法？十字打开。往横走，尽量求其广大，往纵走，尽量求其高明。如果这样你就得到道理的最高处，或是得到最真实的地方，所谓"最"就是你所能尽到的"最"，而不是客观的天地间的最。你能尽到这样的最高最大，你就心安理得，你就坦然无碍，你开放你的心灵，你会渐渐接近客观的"理无碍"，而你说照着这个道理所说的做，就渐渐接近"事无碍"，在实践上，要做到没有障碍。"理无碍"比起"事无碍"，"理无碍"是比较简单的，因为只要一个人心地清明，他总是可以在理上尽其可能求到最高。但是你认为应该做的事，应该行的理，在事上表现时，却发现人情是很复杂的。所以一个人对这一点也要事先警觉，不要认为道理上对了，事情就一定按照道理发展，有些时候，事情是有所曲折、多所阻碍的。要明白，人间的情，要明白，事物的理。
     所以在这里就要加上"情理"跟"事理"，不是刚刚说的见解而已。你对教育有一个见解，你落下来在现实上实施，我们当然期待依照道理做的事很顺利，不过如果事情上遇到阻碍怎么办，要知道人情世故啊。所以每个人都会遇到一些困扰，我到各个地方去，让大家提问题，每一个人都会问，我家孩子现在怎么怎么样，遇到什么什么事情，请问怎么办。好像事照着这个道理做，应该什么困难都没有，其实，家家有本难念的经，每一个孩子的状况都不一样，他遇到每一天的事都不一样，所以这里就应该进入另一个境界，叫作"事无碍"。
     要知道事情往往是艰难的，要把道理实践出来往往是曲折的，那么遇到艰难跟曲折，也要用人生的智慧来化解，或者来度过。有时候实践道理的时候有阻碍，我们就产生怀疑，其实你如果想，难道在别种道理下就没有阻碍吗？假如依照别的道理做也有阻碍，那你就要承受这种阻碍，要用心去化解。如果阻碍依然不能化解，那么刚才说的那种心境又要拿来应用了，就是所谓"缺憾还诸天地"。
     比如有些人说，我的孩子不喜欢读经怎么办，这是一个现实的问题。他说读经很好啦，这是道理上了解了，孩子不喜欢读经，这在事情上遇到困难了，那怎么办？我不能跟他说，读经哪有困难，读经根本没有困难，一个孩子是很喜欢读经的。你如果这样讲，也是道理上说，在现实上，确实有些孩子不喜欢读经，那怎么解决这个问题呢，我就问他说，你的孩子喜欢算数学吗？他想想说，好像也不怎么喜欢。那你让他算数学吗？他说不算还可以吗？不算要送去补习啊！那不喜欢读经怎么办，不喜欢读经那就不要读了吧。（笑）那为什么都不喜欢，却有两种做法？因为数学有考试啊。所以如果认为依照道理去做事情就没有阻碍，事事顺利，那是妄想，不仅仅教育是这样，一切都是这样--你对人诚恳，人家就一定对你诚恳吗？妄想。你依照道理做事，这个社会就被你转变吗？妄想。甚至连很亲密的人，比如说夫妻，你依照做丈夫的道理做丈夫，难道妻子就没有抱怨了吗？妻子做好了妻子，丈夫难道就很珍惜疼爱你吗？妄想。你要知道这是妄想才能够达到真正的和谐。还好，人间并没有这么可怕，并没有说，你做得越诚意，对方越挑剔，并没有这样。只有你做得越诚意，和谐的可能性更大。所谓更大，并不保证永远和谐，事事如意，只是它有改善，人生只能求的最大得改善。如果它不改善怎么办？就那一句，缺憾还诸天地，命啊！那就认命了吗？也不是，而是在尽可能的努力中渐渐求其改善。

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     所以你的孩子要读经，你知道读经是道理，可能家里人也并不一定都赞成，如果今天你知道了如何了解道理，甚至知道怎么去说明道理，也不一定对方就会听。这就是事情上的阻碍，所以要"事无碍"。事无碍不是什么事情都没有，而是在实践上你要放宽一点，知道事情本来就是复杂的，遇到复杂的事情不要恐慌，不要抱怨，这样就可以把事情做到最好。最好不是完全如意，而是只能如此。如果能够这样，那么你所做的事必定是日渐合乎你所见的道理，这叫做"理事无碍"。你遇到事情的挫折困难，永远不要忘记你对道理的了解和你的理想。要知道理想跟现实总是有差距。而这个差距，你要预设它是很大的，所以你要居安思危，事情还没有做，你就要知道它的艰难险阻。能够非常顺利，这是你的好命，如果阻碍很大，这也是你应该承受的命运，不过只要做下去，应该有一个光明的前程在等待你。这样一面是追求理想，一面是承认现实，两方面同时存在，这叫做"理事无碍"。这个人人生就没有所谓的困难，就没有烦恼。因为一切困难跟烦恼，它也是天地间的道理，你也要缺憾还诸天地，如果你随时这样做人做事，这叫做"事事无碍"。
    当然，有人这样做了，你也不要认为只有你会这样做，我们同时可以希望可以期待其他人也可以这样想这样做，当你遇到其他人也这样想这样做了，那叫作"有朋自远方来，不亦乐乎"，这样这两个人叫作"二人同心，其利断金"，这两个人之间，自己是理事无碍，两个人之间也叫做事事无碍，所有的朋友都这样做，这些朋友之间事事无碍，世间人都这样做，世间就是事事无碍，变成一个最完满最幸福的人间。所以首先要从自己做起，一步步去了解人生，其实不管是理还是事，理无碍还是事无碍，总加起来就是一个大道理，一定要从整体的道理来看事情，这样我们才能心安理得。
     那么面对你孩子的教育，是否可以理无碍了呢？能够事无碍了呢？能够理事同时并进，到最后达到事事无碍。如果可以，你自己不仅是对得起你的孩子，还可以影响别人，而且影响力会越来越大、越来越真实。我希望凡是听过我演讲的人，也都能够这样想，这样我就不必到处演讲了，因为你就可以帮我演讲，读经的推动就会很顺利。尤其是每个人机会不一样，假如你有机会遇到领袖型的人物，他就会在某个地方继续这样做。我不是说每个人都要听我们的，随时都要以最谦卑的心态想，我虽然这样看，但是这个世界上可能有更好的道理，我随时准备接受，如果这样，就不是我们强人所难。将来，我们整个中华民族要在这个世界上存活下去，甚至要带着世界，往一个更理想的方面走，其实非常简单明白，而且是唯一一条路，就是跟着道理而走，从理而行，这个理在人人心中，就是从良知而行。良知本来就有知的能力，至少它有诚意，一个有诚意的人，他一定日渐扩充他自己，提升他自己。讲来讲去，天下只不过这件事，这件事就完成了所有的事，所以你如果放在教育上，你这样就安心了。如果你还不安心呢？你也可以自己再问自己，哪里不安心，然后再问，别的地方是否可以让你更安心。不过有些人还是会在现实上想，如果能够有一种前景可以看到，那就令我更安心了。意思就是说，你现在这样教导你的孩子就是照道理而做，至于他将来如何，我们可以说他有一个最好的将来，什么叫最好的将来，你不可以预期。不能预期我还是心里不安，你不安，其它地方就能安了吗？我告诉你，你永远不安。你只是跟着人家走安了而已，所以现在社会上的人，如果你问他你对孩子的教育安吗？他会觉得你怎么会问这个问题，我从来没想过这个问题，因为他已经安了，他安在什么地方？安在我不思考，闭着眼睛，捂着耳朵。所以一般人安不是真安，你要安在哪里，安在每一个当下。

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     不过一想他的前途，你还是会不安，像我们这些已经让孩子读经的父母，我觉得你还是有所不安，尤其是主办人跟我讲，家长还是要了解一下，这个孩子现在是这样，他将来怎么样。我说我怎么能保证他的将来呢？你不保证他怎么能安心呢？你看你还是心不安，这没办法。所以我只好"欲有事焉而勿正"，我是正一下，先把预期的成果在这里依照我认为的道理可能应该这样发展，我跟大家介绍一下，但是如果你要我保证，写确认书给你，我说不能写确认书的。当然我心中有我的规划，其实这规划是来自于所谓的"理无碍""事无碍"再加上"理事无碍"，当然我预祝你的孩子"事事无碍"。
     好了，这个孩子能够依照读经的道理受教育而很深入确实--深入确实的评判条件只有两个，一个是"老实"，一个是"大量"--各位的孩子如果都做到了，我们就应该认为我不仅心安理得，纵使还有缺憾，缺憾还诸天地。孩子资质不一样，你不可以和别人比较，你只能说，我的孩子以这样的程度，接收这样的教育，已经是天地间最好的选择了，要不相信，你去选择别种教育看看，看看它有没有更好的成长，如果有，你立刻不要让他老实大量读经，要这样想哦，这样想是坚定。坚定不是保证有成果，而是你认为天下的道理就只有到这里。这是安心法门。所以安心法门不是从效果来看的，当然也不是像一般人从很多人都这样做来看的，安心法门是由于人生只能到这里，我就站在这里。
     你站在这里了，有人还要问，将来怎么办？我常说，对于一个真有智慧的人，真了解读经的人，他不会问这个问题，因为他已经做到人生最高选择，他的孩子有最大的成长，他将有什么样的身份地位财产寿命都要问，名禄位寿嘛，这问是没道理的。不过你要我负责任，我也负一点责任，就是你这样做了，你的孩子应该有一点成长。我常说，一些资质好的，就是聪明的，会更聪明，不聪明的，也会聪明起来。这些大量读经的孩子，尤其是我预计读三十万经典的孩子，二十万中文、十万英文的孩子，应该都可以接收培养而使他成为一个人材。有的教育家认为一个孩子只要能够流利的讲话，都可以培养成一个学者，何况我们孩子可以背诵三十万字，而且是经典。他的生命的内涵，他的学习潜力，大概都有相当水准，再加上合理的培养--这也要合理，你的教育是合理的，将来也要合理，一辈子都要合理--应该可以成为一个人材，至少成为一个学者了。何况如果能够背诵五十万字，更好。

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      所以我老早就规划好了，要让这些孩子去接收合理的栽培。就好像种下种子了，我们漫天撒种，有的种子发芽了，我们要育苗，经过培育，这个苗应该会长大，长枝长叶，应该会开花结果，这是按照道理而来的期待。那么怎么育苗，怎么让他茁壮，这也是有道理的。本来有两种方式可以让他茁壮，一种是，他在有基础之后，回归体制，这叫接轨。还有一种是不接轨。所谓接轨有两种方法，一种叫"跟进法"，一种叫"搁置法"。一个家长认为让孩子读经，他现在让他读，还蛮放心的，至少是幼稚园读放心，小学时就有点不放心了，小学如果放心可能初中就不放心，高中放心，可能大学就不放心了，等等。越到年纪越高，他想起来越不放心，所以有些人随时想要接轨，他问我方法。我说第一个是"跟进法"。
      "跟进法"的意思是，随时都按照他的年龄跟得上他同年龄的体制课程，比如他三年级，那么随时让他做三年级的课程，一个中等资质的孩子，我们认为他可以自己做功课，只有学校老师认为不行，其实我们认为可以。在这里你要判断一下，到底可以还是不可以。判断不需要争辩的，你就实践看看，而我们读经的地方这么多，已经可以证明给你看了，一般中等资质的孩子是可以自己做功课的。而且你让他自己做，他更加扎实而且高兴。还有，我们用多少时间做功课呢？我们依照道理而说，学校功课的难度，跟它的质量，大概一个中等的孩子只要用五分之一的时间就可以做完，所以学校教育浪费了五分之四的生命。何况一个大量读经的孩子，经过一两个月的提升，提升他的学习能力跟学习兴趣，他其实可以用十分之一的时间做完功课。如果道理是如此，而且实践也证明如此，你就可以放心，接轨没有问题，那叫作"跟进法"。每天用半小时的时间，甚至用更少时间做功课，随时回到学校体制，他可以保证一定水准，更加的名列前茅。
     另外一种方法是"搁置法"，就是暂且放着，以后再说。比如一年级到五年级，读了五年的经典，统统不管学校功课，假如他初中要接轨，到六年级再说，到六年级才接触学校功课。为什么可以如此呢？因为我们看准了学校功课他的强项只不过是知识的学习，我不敢说学校只有知识的学习，而说它是长项，因为整个世界都如此嘛，刚才讲过了。为什么我们说不全是知识？因为它还有其它的东西，号称"德智体美劳"，在台湾叫"德智体群美"，号称如此，其实是以知识教育为主。其它教育，都可以在读经可能产生的效果中完成，只有在知识上，有人认为，你读经了，但是你的学校功课，就是所谓知识学习，并没有尽心尽力，我们学校大部分时间在学知识，请问你的知识从哪里来？我们说我们搁置吧，放着。因为我们对于人性有所了解，知识的学习是越长大越容易的，就是这点对知识的了解，你就可以放心，尤其满肚子都是学问的孩子。那么到了六年级，他从哪里学习起呢？知识的学习又有另外一种规则，就是要从浅的开始学，学到深的，所以学学校功课，一定要从一年级开始学。那么请问一个十三岁的饱读诗书的孩子，他来学学校一年级功课，多久可以学完？大概几个小时学完。

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      要注意这个问题，这个问题很严重哦！因为我们学校的孩子花一年，而且早出晚归，老师家长学生不知道拼了多少命，一年才学那些东西，我们的孩子不学了，放着，等到以后，几个小时就学完！然后就学二年级功课，一年级学完当然学二年级啊，因为是循序渐进的。所以我们已经--讲一句不客气的话——看破了学校教育。我们看扁了——不是陈水扁的扁啦（笑）——他自己以为很大，我们根本就看不起他的，我们看不起学校功课的，因为它太简单了，太无聊了。
     我有时候去小学，做所谓的辅导。因为我是师范学院的老师嘛，我的学生是做老师的，所以我是老师的老师，也就是要去看我们辅导区里的老师教学。那么老师就很认真表演给我们看，老师又用了最科学先进的方法，让孩子互相讨论，所以我们教师是分组，一组两组三组四组，桌子不是这样很整齐的。老师就说，现在我提出一个问题，请各组讨论，讨论好了，写出答案，站起来公布给大家。老师就发问了，然后下面的孩子--因为我坐在教室后面，我可以听见他们喃喃自语--老师一发问题，学生在下面就讲，这么白痴的问题，意思就说你还没问我就知道了。所以小孩子是可以自己学习的。然后，知识的教育本来就是这种性格，我们如果明白人性，我们就明白一个人怎么学知识。明白一个人怎么学知识，我们就可以判断这种学知识的方法到底合不合人性。所以"搁置法"是很恰当的方法，"跟进法"只是安慰家长的心，一个懂得人性的家长是可以搁置的，那你说小学六年级可以搁置，初中就不能搁置吗？初中也可以。因为所有知识都是一层一层升进，所以知识结构就好像爬楼梯一样，它是一种逻辑型结构，一步一步往上升的结构，而人生对于这种知识的了解是越长大理解力越强，就是学习能力递增，如果你只注重知识方面的教育，你真的只能浪费孩子，因为越小的时候只能学一点点，而且越小的时候理解力越不好，你学这一点点就要花很多的时间精力。所以搁置法是恰当的，你如果不敢搁置六年，你就一年搁置一次，不过这也是浪费，因为一年级整年你花两个月三个月时间学完，这样你还是浪费啊，你到六年级几个小时学完不是比较节省吗？然后，人类还有一种学习，就是学习能力递减，越长大学得越慢，学得越不深入，那种学习我们就要把握他最小的年龄，恰当的黄金时间，这种学习我们现在都知道了，就是要让他尽量的吸收，尽量的酝酿，所以有一种学问，它是逻辑型的、结构型的，有另外一种学问，它是直觉型的、浸润型的、酝酿型的，这种浸润酝酿型的，它的学习方法就是吸收。

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   如果有志气，家长又有期待呢？他是不是只读到十三岁？因为三年还没有读完。所以他可以读到十五岁，十八岁，那到底要读到几岁？如果一个孩子从胎儿开始，他是否读到十三岁就一定要切断呢，一定就不读经呢？这要怎么判断？我有一个简单的判断方法——
     就好像有一个皮球，里面有空气的，这个皮球浮在水面上，你用力往下压，这个皮球会沉到水底。它越沉越深的时候，那个浮力越大，它越沉不下去。但是你尽情的往下压，压到你已经没有力量了，这时候你已经尽力往下压了，你不得不放手，你一放手，你压得越深，它蹦得越高。所以有人问我的孩子读经读到几岁，我说，读到他不想读的那一天就已经差不多了，他的福气就到这里为止了。那他说，如果我继续要求他呢，他还可以读？那就再读一点，一直读到你要求不了为止，他的福气就到那里。所以读经的孩子是有福气的，能读越多福气是越大的，没有福气的孩子读不到经，福气小的孩子读不了很多经。什么时候已经到达他福气的顶点，他就读那么多。所以这也没有一定，普遍来讲，按照人类正常的发展，从零岁三岁开始，一直到十三岁，大概差不多就完成三十万字到五十万字，古人那些有大成就的人，大部分都能够有一百万字以上，也不必这样要求。古人所做的事不一定对的，有些时候过分了，所以三十万到五十万字，我认为是一个合理的期待。
     那么这些孩子已经要蹦出来了，出来了我们怎么样接引他，这个道理很明白，不要我讲就知道啊，就是他现在已经进入什么年龄了呢？已经进入到理解的年龄，甚至是融会贯通的年龄，是他要表现的年龄，还有他要创造的年龄。已经进入这个年龄怎么办？你就让他走这个路啊，要走了解的路啊！

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     首先是了解，了解多了，我们要相信人类的能力，他能够把各方面的了解贯通起来，成为系统，所以了解能力，然后贯通能力。有了解又有贯通，他就能有所表现，如果又加上自己有才华，表现得高明，他就是创造，表现得不高明，他也能够有一定水准。所以你的孩子为什么需要烦恼呢？你就按照这个程序嘛。你说谁来引导这个程序，我告诉各位，几乎不需要任何人教他。那你说我感觉这个蛮可怕的，好像前途渺茫，所以需要某些人，拜托你能不能介绍某些地方。其实可以不需要有的，但是如果有需要，有人做这样要求，要有人做引导，也是很容易。所以我老早就有预计，要开书院，尤其是有许多孩子已经有基础了，我们不应该让他流浪在外。因为如果一个人不能按照人生正常发展的道理做，可能他这个苗长到某个程度又会被风雨折杀，所以我们要保护他，这个时候还没有成熟。我们做法很简单，如果能来书院就来书院一起读，有个伴，如果不能来书院也可以，我们给他建议一条可行之道，其实很简单，就是开书单。第一步，他已经到了解年龄，我们就要让他了解，怎么了解，就是他以前所背诵的经典，包括中文跟外文，每一个字每一个词语概念每一句话都念明明白白，解经。以前不是读经吗，背书吗？有人说，背书不了解有什么用，我说你不要着急嘛，他还没有到了解的时候。有人说不了解就没有用，所以一面读要一面了解，这莫名其妙啊，你已经知道读经的道理不是吗？教育是依照人性来开发，现在理解就不合人性，你为什么要他理解。于是他就降低水准，降低经典的水准，去选那些假的经典，因为他可以了解嘛，所以就从三字经开始读起，从唐诗，而且唐诗读五言绝句。这就是知其一而不知其二，或者说已经入门了，而不能登堂入室。
    现在我们把理解的时代放在应该理解的年龄，理解的方法很简单，首先要解经。怎么解经？解经方法很简单，古人就做给你看啊，你看古人对经典的注解，都先注，这个字怎么念，再注这个字什么意思，单字解释，然后一个词语合起来什么意思，然后这句话什么意思，然后这一章什么意思，都是这样解经的啊，这不是很明白吗？何必再人家讲呢？所以只要懂得道理，你都可以自己发展出来。出门以后的孩子首先就要他做这一步。
     这一步很简单，要自己做也可以，要集合起来也一样，这也不需要指导，就告诉他这个方法，现在已经确实有些孩子读了很多了，读了三十万字以上，他的家长稍微有点着急了，也来问我，我说你还是叫你孩子多背吧，他说我们一面在背，一面也给他解释解释吧。我拗不过他，我说好，我教你个方法，叫作"移注法"，就是说你读的经典是这些，你不是只有读了背了，你自己要去了解意思了。怎么了解？每一个字每一个词每一句话都要了解，那你要自己知道自己了解不了的，古人有了解的，你去学古人，古人有许多注《论语》的人啊，只介绍你一家比较可靠的，或者大家比较常用的，我的贡献，大概就只能介绍这个。比如"四书"，我介绍你去读朱熹的集注，这是一本最基本的注解了。那怎么做？你知道的你就知道，不知道的要求知道，就从古人的注解那里看到，原来是这个意思。就把原来不知道的写在你的这本书上，这本原来没有注解的书，你就写在那里，这是我——不一定是发明，但是很多人一听到这种做法，觉得很可行——称为"移注法"，把注解移过来。这样移过来每个字你都清楚了，才放过。

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      不清楚的看注解，如果注解也不清楚的怎么办？有两个办法，一种是再去查，查别的注解，查字典。因为有些古人认为，这你应该了解，所以他没有注，你还程度很差，没有办法，所以你去查普通字典，最后都查不到了，没关系，还可以来一个"搁置法"，放着。为什么呢？因为我们相信，只要我继续做下去，做得越多，我的程度越高，那个原来不了解的，在哪个地方忽然了解了，于是我就了解了，你为什么苦苦的要守在那里，所以移注法是非常令人喜悦的，因为这个孩子已经会背了，他现在正想要了解，而且一天一天有进步，那种进步是自己知道自己进步的，读经的孩子有没有进步他只知道我越背越多，了解不了解他是不知道的，但是这个时候，一个人理解力成熟，他想要理解，而且又知道自己理解，那是无穷的喜悦啊，那真的是"学而时习之不亦悦乎"啊，所以一个孩子很容易就做了。
     二十万字中文，十万字英文，那个英文也要每个字都去知道它的发音，以前发音正确不正确，现在查发音，就知道正确了。然后，这个字什么意思，这句话合起来什么意思，渐渐他就会通了文法。如果没有也去找一些文法书来看，自己就可以通，真的是无师自通。所以中文英文，三十万字的这些经典，多久可以完全每个字都了解，地毯式的了解呢？最多两年到三年，有的一年就完全了解。刚才说的那个台湾的孩子，我跟他说移注法之后，他回去之后非常高兴，每天还是读经，家长不准他每天做移注，他一直想，所以利用零碎时间赶快去移注，两个星期，就把大学中庸论语全部移注完了，现在移注到孟子了。有一个朋友说他遇到这个孩子，把书拿来——本来如果我让大学生移注，他们也不会背吧，只有移注，我们当然知道这效果不大，但只好如此，我给他们考试，翻开书说解释这一章，然后书还给他，他就着他有移注的来解释，我说程度高，移注的少，你如果程度差就移注得多，所以我看到移注很少的学生，我就很高兴，说你了不起，移注这么少，那你解释给我听，往往都不会解释，他偷懒嘛，一下就考出来了。所以一般的考试方法是他看着他的移注来解释，而这个孩子呢，因为他受过训练，他记忆力很强，凡是移注过的他几乎都记得，所以人家考试，就是他不看书，问这句话怎么解，他就一句话一句话解给你听，然后合起来解给你听。这个孩子只有小学五年级。他很快四书每个字都会解了。接下去，如果他再做一两年的工夫，我说，很少有中文系的教授有他这种学问。所以移注是第一步，解经。你说一般人都很烦恼，我的孩子背这么多经，将来怎么办，我说这还要烦恼吗？你懂得人性就不要烦恼，因为人性本来就是这样发展的啊！你说这很神奇，怎么可能一下子成为学者。这有什么可神奇的呢？只是你不按照道理做事罢了。

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       好了，移注过去后，是不是就完事了呢？没有。因为移注后，还是属于知识性的了解，虽然他也有一种体会，这是自然而来的，但是他还是以知识的了解为主，而且，他也只照着问句了解，至于思想的系统--比如移注了论语，他对于孔子整个生命的特质，或者要他讲出儒家学问的系统，那是更近一步。有时候这是默默然有体会，所以一个孩子还不要到移注的时候，有些老师已经发现，这个孩子对于四书，跟老子庄子，他们往往能够稍微分别出来这两家的不一样。至少我听过有些孩子，他读唐诗三百首，能够自己说，他对于杜甫跟李白的感受是不一样。这不一样讲得有时候不清不楚的，但是他已经有感受了，何况他将来又有解经工夫。还有更进一步，我们让他看古往今来所有的评论，对于这各家各派的评论，这是第二步。第三步，除了这些经典所代表的主流智慧之外，人类还有许多思想系统。东方就有儒释道三家，西方思想系统更是千变千化，我们要让我们孩子把这东方五千年西方五千年所有的思想系统，都要全部经过，都要了然于心。
     你说这个大学问这不可能吧，其实这是非常容易的事。为什么？道理很简单，中国人印度人都是人，西方人也是人，他们头脑怎么想，我有一个头脑，他们怎么想，我也都可以怎么想，只是你放不下你自己，或者说你的基础学问太薄弱，他们是从某个高度开始讲起的，你根本连这基础高度都达不到，你当然不知道他在讲什么，但是你一旦达到他的基础高度，顺着他的思维一步一步去想，就跟他一样。这就是西方的学问系统。中国的，纵使以领悟为特质，但是中国的学问也可以安排成系统，所以我们现在先求系统，有系统的了解就成为一个学者，至于他能不能领悟，我们相信，一个读经的孩子，这么长时间圣贤义理的燻陶，他的心灵对于智慧的领悟，应该至少在一般人以上。所以，我们就可以保证这个读经的孩子，经过五年到十年的培养，他至少可以成为一个学者，一个融贯古今，汇通中西的学者，至于他能不能对人生有一种高度领悟，就是他能不能成为一个圣贤人物，我们只能有最大的期待。

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      所以我们将来要培养的人材，以圣贤为最高标准，其次是一个学者。而这个学者是什么样的学者，圣贤是什么样的圣贤呢？所谓圣贤，就是内圣必定开外王。你没有外王怎么能够叫内圣呢？"大学之道在明明德"，这个"明德"本身就一定充实饱满之后，发为"在亲民"，如果不"在亲民"，你怎么能说你的德已经"明"了呢？所以你没有发为"外王"，怎么能说"内圣"已经完成了呢？所以中体西用，内圣外王，这是人生必定要走的路。唯一的路。你走上去了，必定能往这个方向前进，没有别的疑惑了。你再疑惑就代表你不了解人性了，不了解道理了，你的理就"有碍"了，所以刚才说理无碍，接下去就说事无碍，因为这个理一定要贯彻在事情中，这个人理见得透，他又有大学问，大能耐，他事情会处理得更加完满。
     而且这个人对于人间的事物，他一定有相当了解。比如这个人读了经，又读了史--古人说，既读经，又读史，既读史，又读经。如果读经不读史，那你的学问是空的，因为你不能实践，或者说实践起来又理想太高，你不知道事物的变化，所以"既读经，复读史，则观书不徒为章句"，你看书就不只是为解经而已，"既读史，复读经"，你读了历史，你就有预测事物又知人的能力，如果"只读史，不读经"呢，那不行，你可能会因为方便而耍权谋。所以"既读史，复读经，则论事不谬于圣贤"，你面对事情就不违背圣贤之道。所以读经让一个人端正他的方向，读史让一个人才华可以施展在人间，这就是真正的学问。
     这个人所成就的学问只能在思想层面在课堂上讲，他已经成为一个学者，而中国所要求的学者是能够应世的，所以学以致用，经世致用，这样才能是大学问，我们要培养的这种人材，他假如才华高，就必定能施展于世间，他的机缘好，就必定能在世界上真的展现他的功业。如果他的功业是展现在经济上，这就是所谓企业家，这是非常顺理成章所能预见的将来，你还烦恼什么呢？

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      所以，我的整个读经教育推广的预设的行程，就是，我们的孩子十年读经，十年融汇，接下去十年历练，真正的去面对世界了。十年读经是好像比较封闭的，十年的融汇义理，这也是半封闭的，我们效法古人，十年不窥园，十年不到花园去，就是十年不出外，在这里闭门读书十年，在这里读天下所有的学问。如果三岁读到十三岁读经，十三岁到二十三岁解经融汇，到二十三岁就可以面对世界了，面对世界要历练，比如他的学问是不是真成熟呢？要拜访名师，名师在哪里就去哪里。名师在北京就去北京，名师在台湾就去台湾，名师在美国就去美国。他可以是以中国文化为主，也可以以西方文化为主。以中国文化为主的人，他对西方文化并不陌生，以西方文化为主的人，他不仅可以面对西方的高级知识分子谈西方文化，而且他可以对中国也有很深入的了解跟敬重，这样才可以引导西方人一起来敬重中国文化。
     或者他也可以直接进入社会做事，凭个人机缘，就从哪个职位做起。机缘高的，他马上被人所认识，甚至有些公司有些团体，他老早就来预订了，我需要什么人材，我喜欢什么人材，他一下去就马上二十三岁做一个相当高级的职位上。机缘不好的，就比较低的职务，机缘最差的呢--因为他如果真的没有去学校接轨，没有文凭，将来人家大学毕业都有一个相当的职务，我们孩子怎么办--所以，假如机缘真的很差，还有一个工作可以做，就是——扫厠所。（众笑）也就是说，这个世界不会饿死人。我们中华民族发展到今天，从这二三十年来这样的转变，我们可以有一个预期，就是中国很难再饿死人。所以你孩子应该不会饿死。作为一个有志气的人，孔子说，"君子食无求饱，居无求安"，作为一个真正有高度志气的人，顔回是"一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐"，你的孩子如果真有志气，要学顔回。有人说，顔回就是营养不良早死的，其实，这是汚蔑之词，这是想象之词，现在，早死的往往是营养过盛，不是营养不良，你烦恼什么？所以一个人衣食温饱一息尚存的时候，都应该尽其可能为自己生命的广大高明做奋斗，而不是为了他的生存他的吃饭穿衣来烦恼，这才是一个有志气的人。你的孩子读那么多经干嘛，连这一点都放不下，怎么可能成为人材嘛。所以家长不要用自己庸俗的眼光来烦恼你的孩子，你越是烦恼，孩子越是被你的庸俗所限制，所以你放开吧，我就告诉你，你的孩子我保证不会饿死，最多只是职位底一点，就是扫厠所。
     那么一个满肚子经纶，经过十年人类学问的训练的孩子，他去扫厠所，会一辈子都扫厠所吗？我举个例子，孟丹梅给我讲一个故事，她的姐姐，从东北到了淄博，为了家庭生计，就去找工作，但人生地不熟，她又没有学历，所以到一个私立学校，问有什么工作，他们说没有什么工作了，但有一个工友的职务，清洁工，假如你愿意屈就，你可以来。也不是没有办法，而是心胸坦荡，那来就来吧，她真的去做清洁工。她做了三个月，就升到副校长。我告诉各位，世界人材难得，人材就像钻石一样，放在哪里都放光辉，你不要怕的。怕的是没有才华，没有品德，一个有才华有品德的人，你怎么还烦恼他没有饭吃，怎么还烦恼他永远贫穷。纵使屈居人下，他的生命照样光明开朗，又有什么可耻。所以一般家长，整个社会，都价值观混淆，都认为一定要光鲜亮丽，一定要高职务高薪水，一定要大车子--不是大车子，大车子是公共汽车，（笑）--好车子，高楼房。假如一个人的心地光明，他的智慧广大，胸怀悲天悯人，他的才华治国平天下，哪个社会是以这种评判标准来尊重一个人呢？假如一个社会是以这样眼光看人，这个社会就是一个真正和谐的社会，要不然还是假的。
     所以我们要有信心，我们的国家民族必定要日渐走向清明，这个社会本来就是天地的社会，这个社会上的人只是一时迷失，其实遇到一个有道之士，必定会尊重他。遇到一个有才华的人，从来没有一个领导他会放弃的。所以我们不要去抱怨这个社会怎么这么功利，我们只要想自己是否功利。

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      因此，我推广读经，从头到尾，从为什么要这样来教育，一步步怎么做，我们应该可以有什么样的远景愿景可以追求，每一个地方每一个时刻我都希望能够依照道理来思考。而果然，这样一路走过来，凡是我们所做的，我们认为道理对了，而且随时准备修整我们的道理，结果我们所表现的事情，也是一步一步的开展。开展不算我们的成功，这本来就如此，假如遇到困难，我们都知道，要以最大的诚意来化解，我们期待他可以化解，假如不能化解，我们只好再等待。我们是以这样的心态，来做我们认为应该做的事，也希望让孩子读经的家长，时时刻刻随时保持这种清明的心，你就真的可以安心。所以我所说的，并没有高深，也没有新的讲法，我都认为从早就这样讲。因为我只有一个想法，我没有变过，很多人都说，你再多讲一点，我就不能推辞，就再讲，讲完以后还是这样。
     自己求清明，一方面对人，我们不可以有一丝一毫的糊涂，我们要知道理无碍之外，事无碍，事情的曲折艰难，有人不愿意接受，有人有许多质疑，甚至你个人有一些跟别人不一样的遭遇，那都是意料中的事，所以有些家长问我说，我的孩子越来越没有兴趣读经怎么办，我说恭喜你，你的孩子很正常。（笑）只有这样讲啊，但是你去想一想用什么方法让他来有兴趣。我引用今年过年的时候，山东赵升君先生跟大家介绍心得。他说，有的家长问我，孩子调皮怎么办？甚至一些开读经学堂的老师问，我们这里的孩子调皮请问怎么办？赵升君说，读经，老实读经大量读经就好了；那有些孩子他很笨，进度很慢怎么办？读经，老实读经大量读经，就好了。有些孩子不喜欢读经怎么办？读经，老实读经大量读经，就好了。（笑）大家认为他开玩笑，其实不是。如果这是教育一个人最应该走的路，你只能说，我只能这样做了。在"理无碍"的同时，即使你的"事有碍"，也"理事无碍"了。
     所以就着"理"看，"理"是清明的，就着"事"看，"事"是复杂的，"理""事"合起来看，这是本来天地间就如此，理想跟现实的渐渐走近--不是理想走近现实，而是理想提升现实，让现实渐渐接近理想。接近到哪里？那是你的命。

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     什么叫作"命"？命有两种，一种是"天命之谓性"的命，就是你的本分的命，另外一种命呢，是孔子说，"不知命无以为君子"，一个君子，要知命。本来论语第一章说"学而时习之，不亦悦乎"，《易经》第一卦说"天行健，君子以自强不息"，好像人生是充满希望，我一直走下去就对了。但是《论语》最后一章告诉我们"不知命无以为君子"，也就是说你"学而时习之"你"天行健"，整个世界就要跟着你吗？不是的。所以你要"知命"，这个命不是"天命之谓性"的命，不是你的本分所在，而是你的限制所在，这是命运的命，这叫"命限"。
     命限是什么意思？简单讲，大环境对于你的现实生命的或顺或逆的一种情况，你要知命。你说就是要"认命"吗？不是认命，而是"尽义"而后"知命"。你尽了你的道义，该做的都做了，而居然还有限制，这个时候，哦，命就在这里，你的限制就在这里。什么意思？你的义是不是就到这里停止了呢？不是，你随时还可以尽义，义是无穷的。所以你的义往前推进一步，命就往后退一步，你的义再往前一步，命就往后退一步，总之随时有你尽义的可能，但是随时有命在前面等着你。你要是看到命在等着你而不尽义，这叫作"认命"，你要看到你的义还可以尽，而你尽了义，命就在你尽义所达到的最高点上，那叫"知命"。所以论语第一章讲无穷的希望，论语最后一章讲人间的限制。这个限制我们不要认为，这样我们做人很悲苦，这一方面是展现了人生的悲苦，一方面唯有如此，才能够展现人生的庄严！所以，你要尽你的义。易经的第一挂讲，"天行健，君子以自强不息"，好像我们前途无量，鹏程万里，也是的，但是"易经系辞传"以后又有"说卦""杂卦"这些文章，易经的最后一句话，杂卦最后一句，"君子道长，小人道忧"也。你在现实上，你学圣人之道，要做一个君子，你君子之道如果长了，小人之道就消了，换句话说，君子之道如果消了，小人之道就长了。所以人生只有一条路，只有做君子的路，你不可能去求一个没有小人的世界，人生在这里是无穷的悲苦，但是也无穷的庄严！
     我们培养孩子，就是要让他知道人生的理想，要让他认识世俗的艰难，在艰难中保持理想，以理想化除艰难。纵使艰难永远不得化解，但是人生理想依然是千秋万世，永不止息。祝福你的孩子是这种孩子。不过，你要孩子是这种孩子，首先家长要有这种眼光，相信所有办读经学校的这些老师都大体上具备了这种眼光，如果没有，我希望他有，但是家长也要互相勉励，大家都有这种眼光，我们孩子就有福气了。而且这种福气不仅是他天生带来的，我们还要增加他的福气，老师增加他的福气，家长增加他的福气，他的福气得到最大的增长，这也是他来这一辈子所期待的！我们千万不要让我们的孩子失望了！我今天就讲到这里，谢谢各位！

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對讀經感興趣的媽媽可以好好看看 336F - 358F: 从“理无碍”到“理事无碍”“事事无碍”——给读经的家庭一个可期许的未来
強烈推薦，對讀經認識很有指導意義。
很長，感興趣才看得完

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看得真糊涂.....