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生死之輪 (大藏寺 祈竹仁寶哲 著，生命電視台、中華印經協會2008.1出版）續
「汝當求出離，於此法律中」，教導我們要看清六道是苦，生起欲求脫離的心。第三句及第四句，即「於佛教勤修，常為不放逸」二句，便是脫離六道苦海的道路及方法。
要脫離六道生死的無始循環，我們要把苦從它的根源切斷。苦及輪回的來源是煩惱及業，二者之間以煩惱為最根本的原因。在諸種煩惱中，以貪、瞋、痴為主。這三者之中，又以痴為根源。在各種愚痴無明的狀態中，我執為輪迴及苦的最關鍵的主因。因此，只要能斷除我執，便能切斷煩惱、業力、生死及輪迴的無止盡運作，從根本上斬斷這種可怕而無奈的流程。
那到底如何能斬斷我執呢？首先，我們必須入於佛陀所開示的教法。這不是因為佛陀像某個極權暴君一般，強制性要我們臣服於祂的命令之下的意思。佛陀在很久很久以前，也曾是一位凡夫，像我們一般在輪迴中轉來轉去。這位凡夫，依著某種方去修持，最終脫出了苦的循環及六道輪迴，同時還為其他欲脫苦的眾生，教授了脫苦的方法。
佛陀並不強逼我們要依循祂的教法。祂只是在說：「我也是過來人。我也曾經歷你現在身受的苦。後來我脫了苦，我脫苦的方法是這樣的…，如果你也想脫苦，只需依著同一條路走便行了！」佛陀的教法有許多許多，所以我們在佛學術語中，把這些法門形容為「八萬四千」之多。在八萬四千法門之中，脫出六道輪迴的方法可被歸納為三學：即戒學、定學及慧學。
在清淨地依止以佛所開示的法為首的三寶後，我們便要好好地持戒。戒是佛法及一切善德的「地基」。戒亦指身、語及意的規範。對受了具足戒的僧尼來涗，我們必須奉持二百多條乃至三百多條戒律；受過密法傳承的人，要奉持密部的戒；大乘佛子又要奉持菩薩戒等。對一般人來說，要修戒學，至少要以出離心為動機而奉行十善業，戒除殺生、偷盗、邪淫、妄語、綺語、悪口、兩舌、貪欲、瞋恚及邪見，以這些準則來規範自己的身體，語言及思想上的運作。有關十善業，大家可以參考別的佛學書籍。
在奉行十善及奉持任何其他戒律時，最重要的是我們必須以欲出離六道循環為動機，這才能算是積極脫苦的因。否則的話，奉行十善只能成為生於三善道之善因，不足以令我們脫出六道，反而只令我們再次投生於六道之中。
在修持定學方面，如果我們不以欲脫六道苦海的心為修持的動機，修禪定只會成為我們再次受生於六道之中天道之因，不足以令我們脫出生死輪迴。修習禪定，是為了讓我們能專注於修持慧學而體悟空性，但禪定的成功建基於戒學的基礎上。大家可以在菩提道次第教法中學習這些方法（註：如《掌中解脫論》、《菩提道次第廣論》及《菩提道次第略釋》等佛學著作）。
在戒學及定學基礎上，我們便可致力於參想空性，最終證悟無我境界而斷除對自我的執著，從而出脫煩惱、業力及輪迴的循環。
偈文後四句的意思，是說透過戒、定、慧三學，便能像一頭巨象一般，一腳便把煩惱、業及苦的「草舍」踩毀，從而把閻摩死主也降伏，脫離六道苦海。
完 |
2009-6-23 12:05:05
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