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生死之輪 (大藏寺 祈竹仁寶哲 著，生命電視台、中華印經協會2008.1出版）續
行
由於我執無明的驅使，眾生才會作出種種善悪業，例如我們為了得到別人的財物而把他人殺害等等。這些業，導致我們將繼續在六道中輪迴。善業令眾生投生於天、阿修羅及人道；悪業令他們墮入三悪道之中受生。
在圖中，這一支因緣以陶塑工匠來表義。在他身旁的陶泥，表義無明。這些陶泥經陶匠的運作，而變作各式各樣的成品。其中有好的，也有壞的。這一小格，表義說基於無明，便會發作出種種形式不同的善業及悪業。
識
上一支所含的業，會成為留在心識中的種子。們任何的業，都會似種子一般存在心識中，等待遇上適當的外緣誘發成果。
猴子是永不停下來的，只會走來走去，就似是眾生的心識，永不止息地帶著各種業因在六道中轉來轉去。所以，圖中的小格以猴子來表達「識」。
名色
「名色」這個名詞，是指在眾生在受孕入胎的一剎那之蘊身。
「色」是指色身，「名」是指受、想、行及識蘊。在入胎時，投生的心識其實已包含了十二支的前三支─「無明」、「行」與「識」。父母的精血是受生的器皿，心識是投生的主角。在投生後，心識便乘著這個名色肉身生存。
在圖中，可見數人乘船渡河。船象徵色身，乘船者表義其他四蘊。
我們的名色身，在初成胎時並沒有太具體的模樣，慢慢才會發展出四肢、經脈及各種感官功能。由於我們的肉身源自父精母血，故在逐漸長大後，我們長得像父母的樣子。這種論點及胚胎發展學，在佛陀所說《入胎經》及藏醫典著中有詳述，而且這些二千五百多年前所開示的內容，與現代西方醫學的胚胎學及遺傳基因學相符。
六入
在心識入名色身一陣子後，我們的視覺、聽覺、味覺、觸覺及意識才完全發展出來。「六入」這一支，正是指上述六種功能具備的時候。在這時候，功能雖然具備了，但卻未運作起來，所以圖中以一間有六個窗口的空房子來表義。
觸
由於在上一支─「六入」─的條件具備了，此時乃至我們長大成人後，在感官、外界事物及心識三者碰上時，便會有所作用及反應，例如我們會在透過視覺、聽覺、等感官與外界接觸時，產生了樂、苦及中性的知覺。
在圖中，這一支以男女交合為表徵。
受
在有了「觸」後，我們對樂、苦及中性的經驗，便會分別產生喜歡、厭悪及中性的分別感受，這是「受」的意思。
在圖中，此支以一個眼睛中箭的人來表達。
愛
由於有「觸」及「受」這前二支，我們會對樂、苦及中性體驗繼而分別產生欲求、抗拒及中性的心態。這便是十二支因緣中的「愛」。
在圖中，以支以一個嗜酒的人表義。
由於我們的心識對外境事物產生了這三種心態，對令樂的事物欲求，對令苦的事物抗拒，對不樂也不苦的感受採取沒所謂的態度，我們便不惜為了得樂及避苦而作種種業。這清楚描述了我們以本身的主觀覺受判別，繼而產生分別心的流程。
取
「取」是指強烈的欲望。這是上一支的延伸。
在圖中以猴子摘取果實為表徵。
有
由於眾生有了前述的一支─「取」，再配合了第二支─「行」，便具足了再有下一次輪迴的因緣，這便有「有」的意思。「愛」、「取」及「有」是導致我們不斷投生的主要運作材料。
在圖中，這一支以一個懷了孕的女人來表述。
生
因為上述的各支，眾生便不斷有轉生輪迴，這就是「生」的意思。
在圖中，小格內可見一個正在分娩的女人，這是表義「生」。
老死
既有「生」，便自然會有衰老及最終的死亡，這是「老死」支的意思。
在圖中，「老死」支以一個揹著屍體的老人表達。 |
2009-6-19 11:59:43
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