★★★巴黎佛友会★★★《金光明最胜王经》 灾难之时必读

鲶鱼

有师兄问我，如何去病，众生可怜呀，教你们一个方法吧：施放面粥-去除一切重大疾病

请问师兄：我父亲患胃癌，为了帮助父亲，末学刚学施食。问一下面粥三器的问题
准备工作:
一杯水，加些许饼干、牛奶、面条的3个杯子

此法不須招請,不須念四如來名号,不須七彈指,不須念其它咒語,只須三杯粥或三杯水加上米或面類（可以三杯放一样的食物）,每杯各念七遍施食咒置在曠地上,並說明是為某某重大疾病而作即可!（变食真言参考注音：那谟洒尔乏。打他噶打。乏罗割得。嗡。三拔喇。三拔喇。吽）
http://www.tudou.com/programs/view/6U82Z_7TF8Y/ [慧律法师教您诵读变食真言]


转帖 施面粥加念地藏经，让姨夫的尿毒症和失明神奇痊愈！（最下面有仪轨）
8月份，姨夫在北京世纪坛医院确诊为尿毒症晚期，双眼几乎全部失明，被医生判了死刑，没有留院继续治疗。

在姨夫治病期间，我和妈妈到医院看望姨夫，看着他那全身浮肿、眼睛又看不到什么东西的状态，心里觉得很酸，当时就安慰姨夫，让他放心，我们一定会求佛菩萨加持，治好他的病，但其实当时心里也是没底的。

姨夫离开北京后，我妈妈就开始上网找施面粥治大病的仪轨，又找到了佛经依据，就按照佛经上的仪轨开始施第一个14天了。又请佛友联系了唐山的孙姨，给看了看，孙姨说我姨夫这次已经和地藏王菩萨结缘了，命会保住的，病肯定也能治好，又建议我们配合念一个月地藏经。

8月19日，妈妈开始为姨夫施面粥，8月21日，我和妈妈又开始轮流念地藏经，第一个14天施完后，联系了我姨夫，他说原来浮肿的脸和腿全部消肿了，只是心里觉得特难受，有时甚至想哭！我和妈妈一听，有门儿！病症开始好转，心里难受应该是冤亲债主临走之前要报复他、重报轻受的表现。

继续施第二个14天，又加求了让他的眼睛复明，结果刚施了2天，姨夫就打电话来说，觉得眼睛特别难受，感觉血往上涌，我妈妈也觉得奇怪，但我当时就认为，这肯定是病灶反应，不去管它，继续坚持。坚持到今天是第10天了，姨夫今天打来电话说，他的眼睛又能看见了！

南无阿弥陀佛！南无地藏王菩萨！佛菩萨的加持力神奇不可思议！我上初中时，有一个校友就是尿毒症晚期，换肾之后不到半年就去世了。姨夫家人也打听了病友，没有哪个尿毒症晚期的患者是经过治疗会痊愈的，所以他们家人也从原来的一点不信佛甚至谤佛，到今天对佛法深信不疑。感恩佛菩萨不舍一人、慈悲加持！


现在将施面粥仪轨供养给各位师兄，如果亲人朋友有得癌症等等大病的，照此仪轨施食，配合念地藏经、放生，无不痊愈！

以下仪轨必须连续做14天，每天做一遍，中间不能间断，一天中的任何时间都可以做先煮一些面条，然后分成三份，装在3个杯子里，每个杯子里加牛奶，加到8分满，然后右手托着杯子，每杯念7遍变食真言，放在草地里

变食真言

南nán无mó萨sà缚wá怛dá他tā哦yē哆duō 缚wā噜lū枳zhī帝dì 唵wèng三sān跋bá啰là 三sān跋bá啰là 吽hòng

然后念“南无多宝如来”、“南无妙色身如来”、“南无广博身如来”、“南无离怖畏如来”，各念3遍

最后说“此面粥为某某而做，祈求他某某症早日痊愈，寿命增长，一心修菩提道”，说3遍

鲶鱼

强烈推荐：佛教改命运秘术：施食秘法

怎样改变命运？念佛持咒、放生行善很好。今天，诸葛长青向大家推荐佛家改命又一秘法“施食”，施食也是放生的一种。什么是施食？施食有什么福报？了解之后，你会发现，施食原来也是大功德。尤其是那些缺乏放生资金的有缘者，你可以运用放生来改变命运。诸葛长青建议大家，最好是“放生+念佛号+施食”一起进行，效果更好！--- 诸葛长青     作为我国佛教放生法门的传承弘扬者，诸葛长青发心让更多的人孝敬父母、放生行善，通过积累阴德迅速改变命运。每次静修总是祈求佛菩萨、诸天神加持。
诸葛长青感谢释迦牟尼佛、观世音菩萨、弥勒佛、阿弥陀佛、大势至菩萨、东方药师佛、日光菩萨、月光菩萨以及十方三世诸佛菩萨加持，在弘扬放生法门的过程中，很多人正信正念，坚定信心、持之以恒、迅速放生、加大放生，产生了极大感应。
这时候，很多人出现了很多不可思议的感应：
有的大学生找到了工作，
有的市场订单增多，
有的子女学习成绩进了前五名，
有的大学生治好了忧郁症，
有的家庭更加和谐，
有的开始创业，干自己的事业......
阿弥陀佛，放生行善的力量真是不可思议。诸葛长青十分高兴。
高兴地同时，许多有缘者，将一个新的问题提出来，送给了诸葛长青。
     这个问题就是：贫穷的人如何放生？不能放生如何迅速改变命运？是啊，看看生活中，许多人因为累劫业障深、导致生活贫困、困难重重，让他们拿钱放生有点太难。
如何帮着这些想行善，但是却没有更多的资金去放生的人呢？
诸葛长青老师反复思考多年：该怎么帮这些生活贫困者呢？
一开始，诸葛长青老师决定用一些特殊法门帮助他们。诸葛长青忽然想到《太上感应篇》说得好，祸福无门，惟人自召；忽然想到《三世因果经》“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”。每个人的因果不同，所以也就承担的果报不同。不能违背因果规律。
那怎么办呢？
这时候，诸葛长青屡屡祈求释迦牟尼佛、观世音菩萨、弥勒佛、阿弥陀佛、大势至菩萨、东方药师佛、日光菩萨、月光菩萨以及十方三世诸佛菩萨加持。
于是，佛教又一简单易行的改运秘法再次出现。
佛菩萨慈悲，开示了一个简单改运方法---那就是“施食”。
施食和放生配合进行会更好。
实际上，前些年，佛祖、道祖曾经借助一些机缘给过提示，诸葛长青先后十余次接触施食，但是始终没有坚定信心、始终没有进行。或许是智慧尚未圆满，未曾感觉到。
后来借助佛菩萨加持，忽然顿悟，施食也是放生法门的一部分啊！阿弥陀佛，感谢佛菩萨加持，诸葛长青可以借助“施食”让那些贫困者迅速的改变命运了。
  诸葛长青认为：放生 = 放生生命 + 救助乞丐 + 救助弱者 + 施食鬼道众生.....
我们要用更宽广的视角来认识放生。
诸葛长青多年前，曾有一个字号，叫“海涛”。
几年后，发现我国台湾有一个法师也叫“海涛”。
尤其是，台湾海涛法师弘扬佛法、功德无量，奔走全世界。令人十分钦佩。
发现后，诸葛长青就不用此名号了，因为很多国内寺庙、很多在家居士，都问可是台湾海涛。
机缘也？时运也？昔日海涛和今日海涛，竟然不谋而合。
更有缘的是，台湾的海涛法师就是施食的全力倡导者，在他的倡导下，施食在全世界范围内广泛展开。
或许，目前关于“施食”，讲的、实践的、组织的最好的就是台湾的海涛法师了。
历史就是这样的巧合。岂是一个缘字能说清楚的。
    那么，什么是施食？施食就是借助佛教咒语，救助那些在轨道中的恶鬼们，他们的咽喉细如针、无法吃食物、无法喝水。而通过佛教密咒，就可以使他们迅速吃饱，并且在我们佛菩萨、佛教咒语的加持下，可以迅速升天。施食又名施饿鬼,一般我们都只认为施食单纯让饿鬼饱满,但深入经典方知,经过施食咒加持七遍后,即成「解脱食」,也就是来食饿鬼吃到食物即得解脱。诸葛长青认为，佛教的施食，实际上等同于道教的法术，类似于超度法术。解救了恶鬼，实际上也是放他们一条生路啊。简单易行，功德无量。施食，可以迅速化解冤亲债主的债务，迅速改变命运。
   施食有什么好处？ 施食有十种利益：1、富贵吉祥、心想事成。2、超荐有缘，普利幽冥。3、广结善缘。 4、得诸佛菩萨及所超荐鬼神之护佑。5、消世间灾厉之气。6、消自业障。7、增满福德。8、消灾延寿。9、居处安乐。10、道业增进。
   施食简单吗？ 施食很简单，就是准备一个干净杯子，装上水，准备一些小米，然后在屋内或者屋外，念一些佛教咒语，把水和小米变成布满虚空的食物，然后倒在外面干净的地方或者树下（不能在桃树、柳树、石榴下面），供恶鬼们分享，种下无量的利益。诸葛长青建议早晚进行。这时候没有阳光，鬼神们活动比较方便。
  施食不害怕吗？ 有佛菩萨护佑，有佛咒语加持，所有的恶鬼们全都变得十分漂亮，无须害怕。而且所有的鬼神们都尊敬你，你只会福报多，不会害怕的。最好是每天早晚都施食，工作忙了，心里加一个意念，说今天没空，抽时间施食就可以了。
   什么人可以施食？一切想行善积德的人都可以。
   施食为什么值得实践？诸葛长青认为，施食简单易行，费用少，可以非常简单的进行，并且得到不可思议的福报。
   最后，诸葛长青建议大家，最好是“放生+念佛号+施食”一起进行，效果更好！
    为了便于大家了解什么是施食，先把海涛法师的施食视频发出来，供大家分享观看。具体，大家可以搜索更多的视频了解什么是施食。过几天，诸葛长青会把施食仪轨发出来，供大家使用。
   海涛法师关于施食的视频：
    1、施食的功德（上） http://www.tudou.com/programs/view/NtKW2AnZJzs/
    2、施食的功德（下） http://www.tudou.com/programs/view/P_9fur8BPdA/
    3、施食仪轨  http://www.tudou.com/programs/view/fKnd81T43O8
    大家多看看就会明白的。
    下面是诸葛长青整理好的完整版《海涛法师施食仪轨》，供大家参照进行。可以点击直接阅读。 点击进去直接阅读：施食仪轨：海涛法师的施食仪规（完整版）

鲶鱼

宗萨钦哲仁波切 2010.11   英国布莱顿——佛法与道德

非常精彩的讲座，拍过2部电影的宗萨仁波切，定会让你看到另外一种智慧与潇洒


http://v.youku.com/v_show/id_XMjQxMzc0Nzk2.html




电影拍摄现场





2部电影

高山上的世界杯 Phörpa (1999)

更新描述或海报

导演: Khyentse Norbu 宗萨蒋扬钦哲仁波切
编剧: Khyentse Norbu
主演: Orgyen Tobgyal / Neten Chokling / Jamyang Lodro
类型: 喜剧 / 运动
制片国家/地区: Bhutan / 澳大利亚
语言: 北印度语 / Tibetan
片长: 93 分钟
上映日期: 2000-04-21
又名: The Cup
IMDb链接: tt0201840







旅行者与魔法师 Travellers and Magicians (2003)

更新描述或海报

导演: Khyentse Norbu
编剧: Khyentse Norbu
主演: Tsewang Dandup / Sonam Lhamo / Lhakpa Dorji
类型: 剧情 / 冒险
制片国家/地区: 澳大利亚 / Bhutan
语言: Dzongkha
片长: 108 分钟
上映日期: 2004-04-09
官方网站: http://www.travellersandmagicians.com/
IMDb链接: tt0378906

ice.cube

问一下楼主，巴黎那个寺庙有放生活动啊?

neigefemme

剛好看到轉載宗薩欽哲仁波切的訪問稿正確的見地是絕對必要的
「生命背後到底是什麼？我們常常不是向內思維， 反而用外在的事物，宗教、哲學，書籍，來回答這些內在的問題， 因而常常走到岔路。」宗薩蔣揚欽哲仁波切對本刊記者說。

　　感受一朵花，並非人生的全部目的。曾經，有一個學生問他， 人生目的是什麼？他說：「人生就是你身邊睡著一隻老虎， 你會恐懼、逃避，如果你不知道這一切是幻象就成問題。 你要騎在它上面，撫順它的毛，人生的目的是要和老虎睡覺。」

　　我們身外的一切現象，都在我們身內有相互對應的存在。 宗薩蔣揚欽哲仁波切說，真正的「朝聖」，就是看到自己的心。 但普通人往往需要形式感的啟發， 他就經常會被問到有關前往佛教聖地朝聖的細節問題。 為了回應這些問題，他寫了《朝聖——到印度聖地做什麼》。 應該去哪兒，如何做，它不是給觀光客的旅遊指南， 更多是提供一種心靈上的指引。

　　《人間是劇場》則是宗薩蔣揚欽哲仁波切在世界各地的講座（開示） 合集，涉及多方面內容。這是一本集中了 他思想精華的書，其中收錄有他對見地與禪定的詮釋、 對死亡的忠告或者講生命是什麼，以及對《金剛經》 詳細而徹底的講解等。「哲學意義上講，『金剛代表各種 錯誤的見地』。」他說，「我們需要《金剛經》的要義來消滅自我， 而這部經的關鍵任務是摧毀所有的見地，是為能摧毀金剛的智慧。」

　　《佛教的見地與修道》 是宗薩蔣揚欽哲仁波切在中國出版的第一本書， 因為在市面上已經絕版了，這次重新出版發行。後來的《正見》 就是在這本書的基礎上寫就的普及型讀物，而《見地與修道》 則更為系統而深入。

　　宗薩蔣揚欽哲仁波切1961年生於不丹。7歲時， 被認證為蔣揚確吉羅卓仁波切的轉世。 他從小接受了嚴格的宗教訓練與修行，同時興趣廣泛，成年後， 分別在倫敦大學亞非學院和紐約電影學院學過電影專業。 他給貝爾托魯奇的電影做過顧問，導演的兩部影片《 高山上的世界盃》、《旅行者與魔術師》，在國際上屢獲獎項。

　　親近他的朋友告訴我，他和這個世界的很多人相反，生活中， 他喜歡把自己最好的一面藏起來，把不好的一面示人。 比如調皮諷刺，或者誇張自己的缺點，但在私下， 他是一個極為用功和有著很大的慈悲力量的人。

　　人們喜歡拿各種問題請教他，他經常用「我們」來回答， 把自己放入有所蔽障，或被各種概念弄昏了頭的人中間。 然而很多時候，那的確是我們的問題，卻並非是他的——這也是他對 這個世界的慈悲吧。

　　採訪內容，宗薩蔣揚欽哲仁波切（以下用簡稱）以英語作答， 由姚仁喜翻譯。

　　三聯生活週刊：你的書被很多中國知識分子喜愛，我想有一個原因， 就是書裡的邏輯和理性——相對以前的佛教經典書籍而言——更接近 我們習慣了的現代語言闡釋系統。您同意嗎？ 通過您的書領會的佛教精義，對現代社會是一種解構，但當講到「一 切皆空」的時候，我又有一種新的「被建構」的感覺。 佛教是否也是一種建構呢？為什麼要相信您的說法呢？

　　宗薩欽哲仁波切：事實上，原始佛教的教法，非常簡單且直截了當。 但是，像我們這種傳統的佛教社會， 歷經多年產生了多種文化的執著、禁忌與習慣， 於是就創造出了許多我所謂的「花邊裝飾」（sidetrappi ngs）。但我們必須記住，這些都是必要的， 而且歷經數世紀以來都發揮了作用。它們也會改變， 我們今天認為是直截了當的東西，說不定在50年內， 就會被認為非常繁瑣複雜。 雖然我很想獨佔直截了當介紹佛教的功勞，但我必須很誠實地說， 所有功勞都應歸屬於佛陀本人，以及我的上師們。

　　佛教是有一種解構的元素在裡面，但它並不解構現代或古老社會—— 社會本身並不是問題，真正的問題是一直 把幻相誤認為真實；而直接地指出這種誤解， 可以被認為是一種解構。是的，解構只能用建構另一種系統來達成， 但是，如同佛陀清楚地說過，佛法的深奧在於我們終究也要把他所提供的道路解構掉。我們由此可以說， 佛教是一種消融的道路，雖然我們很需要解決我們的問題， 同時我們也需要記住：一旦目的達到，那個解決的 方法也需要被拋棄。

　　所以，瞭解幻相為幻相是非常有價值的覺知。特別在今天這個時代， 各式各樣的承諾都不斷地強化這些幻相為真實，像民主啦、經濟啦、 健康啦、長壽啦、永恆的快樂等等。因此， 如果不能隨時檢驗事實真相，也要偶爾檢驗一下， 才能看清楚我們如何被這些承諾所欺騙， 以免將我們帶到無可反轉的失望。

　　即使是「一切皆空」這個宣言也只是一個宣言，而且如同佛陀所說， 當我們一旦開始使用言語，就沒有辦法表達實相或真諦。然而， 理解真諦是唯一能讓我們從非真實或幻相中解脫出來的辦法， 因此思索真諦是非常必要的。

　　空性的哲學主要是經由邏輯所建立的，可是邏輯總有破洞， 而且不究竟。佛陀本人也說：「依法不依人。」所以， 任何人都不應該因為有人說了就直接相信，當然這也包括我所說的。

　　三聯生活週刊：你說過「現在的世界讓我們缺少與眾不同的運氣」。 讓·鮑德里亞在《擬像與仿真》中提道：「現代變革把我們生活的世 界變成了『真實的荒漠』。借影視和網絡， 文化產品得以被大批覆制，所有人都迅速接受同樣的信息。 包括對真和假，好和壞的人為構建的判斷。」30年過去了，現在， 文化產品對這種統一的價值觀的複製變本加厲。如果電視很難關掉， 我們如何讓自己變得更美好？如果最終忘記「與眾不同」的想法， 很危險嗎？

　　宗薩欽哲仁波切：正是這個原因，靈性之道在今天更有其必要性。 直到不太久以前，人類犯了一個錯誤，大家 想像：我們可以上月球了，我們的飛機無遠弗界，我們的船不會沉， 科學就是一切。科學似乎回答了人類所有的問題、目的、意義， 以及希望獲得快樂的目標。現在我們瞭解，雖然科學和技術帶給我們這麼多，特別是在健康、 醫學診斷等方面， 但是科學也可以說直接摧毀了我們的外在與內在世界。在生態上， 我們基本上是以一 種高速度的辦法在自殺；心理上，我們強烈地與自己疏離； 而類似悲心、慈愛、容忍等價值，幾乎是被拿來嘲諷用的——我們從 來不準備給他人悲心、慈愛與容忍， 但當我們自己接受時，又非常珍惜它。

　　因此靈性道路的信息與教法，特別是中國傳統上所有的儒、釋、道， 都已深藏在諸位的基因中、內在裡， 其實沒有必要從外面再帶進任何靈性的教法， 只需要將原有的加以培養、增強。

　　當然，我們還是會被物質主義所包圍，尤其經由電視與互聯網。 在幾年內，我們每個人的腦袋裡都有個SIM卡，並不是不可能的。 但只要我們以對的動機來使用技術，就會讓我們有所收穫。

　　至於忘記「與眾不同」的想法，我不會說這是危險的， 可是跟許多人類的情緒一樣，它是矛盾的，我們都希望 特別、都希望被注意、被認識，可是同時我們又完全被名牌、潮流、 嗜好、俱樂部、價值觀、書中的主角等左右， 因為我們也希望歸屬於某個東西或某個人。如果有任何危險，就是失去我們的純真性。

　　三聯生活週刊：佛教讓人們放下貪嗔痴。 但這需要有超級理性是不是？ 似乎只有很智慧的學生才可以找到平衡。怎樣可以讓「放下」成為一 種內在力量，同時不會像有的佛教徒一樣，變得對家庭，對工作， 缺乏責任感？

　　宗薩欽哲仁波切：如同我們所知，貪嗔痴並不是無中生有的。 我們所有蔽障情緒或迷惑，事實上是長久以來所 建構、積累的習性，然而，由於這麼久了， 我們都不將它們看成習性，而認為那就是我們很大的一部分。 可是換句話說，我們也可以由此學到某些東西，因為這代表情緒是我們累積的習慣。如果我們能夠成為情緒化、易怒、 消沉或忌妒的專家，同樣的邏輯， 我們也可以訓練自己變成另一個樣子， 佛法就是拿來訓練這另外一個樣 子的工具。同時，我們也知道，不管我們的情緒有多頑固、多強大， 它們都不是漫無章法或無中生有的，而是有因緣而來。 事實上這告訴我們，如果能夠操控我們情緒，能夠瞭解它們如何影響我們的因與緣， 我們就能將它們連根拔起。

　　很重要的是要記住，佛教與佛教徒是不一樣的， 就如同民主與民主黨員是不同的。佛教徒也是人，只因為成了 佛教徒，你的見地與行止並不會在一夜間就完全符合佛教。很不幸， 佛教這條道路，常被大家以佛教徒的表現來評斷。因此佛陀一再地說 「來，來看」，而不是 「來，來加入！」因此，聽聞、思維、批評、分析佛教， 是非常重要的，特別是如果你真想要尋求一條道路， 而在開始的時候，「尋求」可能比「找到」還要重要。

　　三聯生活週刊：「11·15」上海大火以後，在頭七， 很多年輕人走上街頭獻花。 這個細節令人感動是因為你以為現在的年輕人都忘記了， 但實際上有些根深蒂固的善念還是一代代地傳了下來。但之後， 他們又回到現代城市生活的焦慮中。你有什麼話對他們說呢？

　　宗薩欽哲仁波切：紀念或感懷他人的悲劇，常是令人非常感動的。 我覺得，憶念某人的悲劇與不幸，正是慈悲 心的種子，可是我們有的都不夠，只有當它來到身邊， 我們才會如此感受。事實上，它隨時都在發生：不管是在洪都拉斯、 老撾或墨西哥，而不只是在你的鄰近；光是看到一個非常年輕的女孩，必須出賣身體才能維生， 或才能養活她的兄弟姐妹——不要忘記她們， 即使我們可能什麼都不能做——只要記得她們，而且感到沮喪悲 傷，不見得實質上對她們有任何幫助， 但人們若是有這種願望就好了。如果20%的人類可以這樣做， 這個世界就會不同。

　　仁慈、悲心與同情心是最珍貴的人類價值， 如果這些想法出現在你心裡，不要跟自己說：「這只是一個想法而已 ，我又沒真正做什麼事情。」不要這樣想， 你應該高興自己會這樣想。

　　三聯生活週刊：你說過：「人們處於飢餓狀態，他們持續緊張著， 不管擁有什麼都嫌不夠。諷刺的是，這種緊張感有助於經濟。」一個 廣告人說：「我的神聖職責就是讓你垂涎欲滴， 在我們這一行沒有人希望你幸福，因為幸福的人不消費。」而我們相 信GDP，因為從小就被教育說國家要強大， 否則世界列強就會欺負我們。你是否有解決這一系列矛盾的答案呢？

　　宗薩欽哲仁波切：我沒有答案，我只提出問題， 我認為提出問題是重要的。有時候我甚至跟朋友們開玩笑說， 如果世界上有10%的人成為真正的佛教徒，世界經濟就會崩盤， 因為世界上會缺少10%的 貪婪，這就足夠直接讓市場經濟迎來災難。當然， 一個人或一個國家的力量，在目前是以你擁有多少來評斷的， 例如你有多少的儲蓄等。但我們必須理解，也許這是一種非常短視的看法。如果你相信每個人終會死亡， 而自己死亡以後什麼也不存在， 那麼我們就不必真正去關心這個世界將會發生什麼問題。但是， 即使你不是佛教 徒因而不相信有「來世」，作為一個人類，我們必須想到下一代， 我們國家、家庭、社會的下一代。因此，以長期的觀點思考， 我們必須捫心自問：目前對於經濟力量的定義是不是一個健康的定義？是不是一個具有證悟觀點的定義？ 這是我們要認真詢問的問題。因為目前我們在做的， 可能就在為下一代種下貧困的種子，他們會 失去我們所擁有的一切。

　　如同我早先說的，這一類問題與懷疑必須被提出來，我要說的是， 作為人類，我們應該有一種更高、更廣大的視野， 而這視野不只是為了個人，而是為了人類、為了各種動物，基本上， 為了整個地球的所有居住者。

　　三聯生活週刊：在《朝聖》中， 你提到印度保持了一種自然的生活方式。2000多年前， 莊子也曾經說「寧願拖著尾巴在泥地裡打滾，也不想去朝中做官」。 這些和你所強調的「無為」是一回事嗎？

　　宗薩欽哲仁波切：我不是說以自然的方式生活， 而是說直到目前為止，印度對於一些非短視、非物質生活的價 值觀，都還相當重視。印度一直到現在， 都未輕易掉入一些現代生活的陷阱裡，令人傷心的是，它也在改變， 已經開始有一些失去這種韌性的徵象出現了。所有的這些價值觀，我們可以從它比較強調內在發展，而非外在發展看出來。

　　普遍說，我想現代世界的過去兩個世紀可能走迷路了， 認為物質的發展是絕對必要的。這可能與歷經兩次毀滅 性的世界大戰，以及其他原因有關。可是我們這個世紀有責任， 因為相對地說，我們有機會、有辦法來仔細關注， 並計劃更好的未來。我們幾乎可以這麼說，如果現在不做，我們就永遠也不會做了。

　　三聯生活週刊：我聽到說，你的新電影是講一個孟買的女人， 大意是她要離婚，和情人在一起，類似「寶萊塢」的情節。 什麼動機讓你想拍這樣一個故事呢？

　　宗薩欽哲仁波切：我拍電影沒有任何深奧的靈性動機， 也沒有任何利他的動機，這純粹只是我對創作與表現的愛好而已。 也許有些人會在我的電影裡找到一些信息，如果是這樣子， 我會認為它是個紅利。

　　電影的概要是一個年輕的女生，開始時很天真， 結果跟一個她不應該結合的人在一起而懷孕了， 這個事件可能會讓她自己與小孩的生命都遭到威脅， 因此她就試圖做任何事情去拯救那新生兒的生命。在這部電影裡， 我想結合印度的古典舞蹈與音樂，因為Bharatanatyam 舞蹈是全世界僅存的最古老的舞蹈之一，而我一直都很喜歡。 同時這部電影也在說，我們平常如此重視所謂的「真實」，但是「幻 想」是一樣重要的；雖然我們認為理性的心是很重要的， 可是在某些時候，盲目的崇拜與盲目的愛，可能也相當令人滿足。

　　三聯生活週刊：普通人能在當下生活中修習禪定嗎？ 如果有時生活不是那麼有趣，怎麼辦呢？

　　宗薩欽哲仁波切：特別在今天， 禪定已經變成一個非常普遍廣泛的字眼。如果你談的是佛教， 禪定是強化覺知 的工具。在佛教哲學裡，人類受苦的基本原因是因為我們沒有覺性， 我們永遠在散亂中，而由於這種散亂，我們變得非常執著或神經質， 因此我們匆忙地尋求各種解答，這些解答反過來又成為我們新的執著。因而， 應當讓我們解脫的東西反過來又桎梏我們。在佛教裡， 具有覺知是最重要的事情，而我們所談的，是一種很簡單的 活在當下的覺知，不管你是在品嚐一口好茶、在刷牙、在散步， 或在超市裡買菜，在當下鮮活現前。而發展這種習性， 不掉入期待與恐懼陷阱裡，就是開展這種覺性的好的開始。當然，最終我們需要去發展最深奧的覺知， 那就是對真諦的覺知，對究竟真理的覺知。

　　三聯生活週刊：見地有多重要？ 一個人必須嘗試或建構他自己的見地，這很重要嗎？

　　宗薩欽哲仁波切：不論我們是否在尋找，我們都有某種見地， 我們都被制約而有見地。舉例說，我們可能被制約的一種見地，認為 BMW是個好車，而且整個工業都強迫我們去思考BMW就是個好車 。根據這種見地，我們就會有各種各樣的反應，比如說： 想要擁有一輛因而努力去工作賺錢、工作得很辛苦， 而且很可能最後終於得到一輛。然後我們就需要去保養它、保護它、 保險它，甚至對有些人，這車被刮傷了一點， 就會造成很大的痛苦和焦慮，這一切都是根據於BMW是個好車的見 地而來的。相同的，我們還有很多不同的見地，舉例說， 又瘦又高是現代人美貌的形象，但我聽說在古代的中國， 以當時的見地而言，肥胖才是美麗的形象。

　　有些見地可以維持很久，有些就不行。如果見地是錯的， 無可置疑地就會引導我們到痛苦；如果見地是對的， 顯然它會帶我們到快樂，或至少不會帶我們去受苦， 所以有個正確的見地是絕對必要的。有許多見地提供給我們， 像是科學的見地、物理學的見地、生物學的見地、政治家的見地等，佛教的見地只是其中一種而已。 我們必須去分析它、檢討它， 如果你覺得佛教的見地可以讓我們從短暫與長久的痛苦中解脫出來， 那麼你就可以在 日常生活裡應用這種見地，那就叫修行與禪定。

轉載自印隆師父部落格

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• 《金光明最胜王经》－－多灾难之时最应该读诵的经，请读诵回《金光明最胜王经》
• 灾难之时最应该读诵的经，请读诵回向给近期死于灾难的人们‏，佑自他平安
  

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來源：美国菩提心精舍 作者：darwin



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流通处：美国菩提心精舍


　　《金光明最胜王经》梵文为Suvarna- prabhasa是众经之王，在开阐如来秘密心髓、忏悔业障、集聚资粮以及弘扬圣教、护国利民等方面具有殊胜的功德，此经自古以来在尼泊尔被视为九部大经之ㄧ，并在此发现了原始梵本，在日本更被列入‘镇护国家三部经’之ㄧ(法华经、仁王经、金光明最胜王经)，在蒙藏地区也持诵得非常普遍，过去在蒙族地区有各家轮流供养僧人每天念诵《金光明最胜王经》的习俗。至尊宗喀巴大师在殊胜的《菩提道次第广论》依四力忏悔部分中指导大家修“能破坏现行”力时，也强调“应由胜金光明忏及三十五佛忏二种悔除”。

　　这部经文在汉地也深受重视，主要有五种译本：

　　一是北凉，三藏法师昙无谶译的《金光明经》（四卷）；
　　二是陈，真谛译的《金光明帝王经》（七卷）；
　　三是北周，耶舍崛多译的《金光明更广大辩才陀罗尼经》（五卷）；
　　四是隋朝沙门释宝贵将三种译本合集的《合部金光明经》（八卷）；
　　五是唐朝三藏法师义净译的《金光明最胜王经》（十卷）。

　　内容最全的当属义净法师的译本。本经的疏在世上也有多种，如隋天台宗智大师讲灌顶记的《金光明经玄义》（一卷）和《金光明经文句》（六卷），隋吉藏撰《金光明经疏》（一卷），唐慧沼撰《金光明最胜王经疏》（二十六卷），到了宋代，又有知礼讲的《金光明经玄义拾遗记》（六卷）和《金光明经文句记》（十二卷）等。另外，在过去朝代中，一些高僧大德和帝王依据《金光明经》编纂了多种忏悔文和忏悔仪轨，较早的忏文有陈文帝的《金光明忏文》等，忏悔仪轨主要有智大师制定的《金光明三味忏法》宋知礼集的《金光明最胜忏仪》，宋遵式撰的《金光明忏法补助仪》等。在检索北京法源寺中国佛学院图书馆目录时，发现在民国初期各地重印不同版本的〈金光明经〉及疏、忏仪和用汉日英文字重译诸品陀罗尼似乎形成了一个高潮，藏书中收集了这类经书多达十余种，其中〈金光明最胜王经〉共有三种流通本，年代最远者为清同治十年常熟刻经处的版本。

　　〈金光明最胜王经〉属密宗经文，共有十卷宗三十一品，内容极为丰富、殊胜。受持读诵、书写流通、恭敬听闻、供养是经，能令三宝久住世间、圣教兴盛、国泰民安是本经的殊胜功德之处，兹摘录一二：

　　在金光明最胜王经一开始，释迦牟尼佛对此经赞叹云：

　　金光明妙法   最胜诸经王   甚深难得闻   诸佛之境界    我当为大众   宣说如是经  
　　并四方四佛   威神共加护   东方阿閦尊   南方宝相佛    西方无量寿   北方天鼓音
　　我复演妙法   吉祥忏中胜   能灭一切罪   净除诸恶业    及消众苦患   常与无量乐   
　　一切智根本   诸功德庄严   众生身不具   寿命将损减    诸恶相现前   天神皆舍离
　　亲友怀嗔恨   眷属悉分离   彼此共乖违   珍财皆散失    恶星为变怪   或被邪蛊侵
　　若复多忧愁   众苦之所逼   睡眠见恶梦   因此生烦恼    是人当澡浴   应著鲜洁衣
　　于此妙经王   甚深佛所赞   专注心无乱   读诵听受持    由此经威力   能离诸灾横
　　及余众苦难   无不皆除灭   护世四王众   及大臣眷属    无量诸药叉   一心皆拥卫

　　此经能让佛世尊如此赞叹且让四方佛共同护持著，真不愧世尊称此经为‘众经之王’。在此经卷四，

　　佛世尊又告大众：‘善男子！汝等应当精勤习此妙经典，是则正法久住于世。’

　　若有国土定时说是经。一切人民皆得丰乐无诸疾疫。商估往还多获宝货具足胜福。是名种种功德利益。尔时梵释四天王及诸大众白佛言。世尊。如是经典甚深之义若现在者。当知如来三十七种助菩提法。住世未灭。若是经典灭尽之时。正法亦灭。佛言。如是如是。善男子。是故汝等于此金光明经一句一颂一品一部。皆当一心正读诵正闻持正思惟正修习。为诸众生广宣流布。长夜安乐福利无边。——卷三灭业障品第五

　　是金光明微妙经典。若正闻持有大威力。假使有人于百千大劫。行六波罗蜜无有方便。若有善男子善女人。书写如是金光明经。半月半月专心读诵。是功德聚于前功德百分不及一。乃至算术譬喻所不能及。梵王。是故我今令汝修学。忆念受持为他广说。何以故。我于往昔行菩萨道时。犹如勇士入于战阵。不惜身命流通如是微妙经王。受持读诵为他解说。梵王。譬如转轮圣王。若王在时是七宝不灭。若王命终所有七宝自然灭尽。梵王。是金光明微妙经王若现在世无上法宝悉皆不灭。若无是经随处隐没。是故应当于此经王专心听闻受持读诵。为他解说劝令书写。行粗进波罗蜜。不惜身命不惮疲劳功德中胜。我诸弟子应当如是修学。——卷五依空满愿品第十

　　若有人持诵供养此经，释梵等一切天众“皆蒙色力胜利、宫殿光明、眷属强盛”“神通倍胜”……因此皆发重誓护持此经及持经国土人民，没有灾难，土地丰收，和平安乐。








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bearmomo

师兄，我是山西人，原来参加过山西小院打七活动，我现在还是留学生，我在18区住，刚来巴黎，想去净宗学会继续修行，请问具体怎么去啊，能写详细一些吗？刚来不太认识路，急于想去请告知，谢谢

neigefemme

剛收到佛友轉寄的文章
很受用
願各有情皆離苦證菩提
永不退轉
阿彌陀佛

华山思过崖：净空老法师令人叹为观止的讲经说法
    听净空法师讲经，产生巨大信心是去年5月开始的。去年11月开始坚持每天听。后来产生了不可思议的人生变化。这里仅仅说老法师的讲经技巧和人性魅力。

    老法师讲经，关键的地方重复说了不知道多少遍，我们都几乎能够背诵。我们听经的人，就算不能做到一部经反复听，那么你只听一部经，也可以发现重要的地方，因为你会听到好多遍，绝不会遗漏重点。比如老法师把菩提心总结为10个字--------真诚，清静，平等，正觉，慈悲。我们发菩提心，就是念念不离开这 10个字就是发菩提心，其中真诚心是体，中间三个清静，平等，正觉是自受用，慈悲是他受用。如果这10个字记不住，还有四个字，纯净纯善。做到了也是大菩提心。念佛也是找回菩提心，也是保持菩提心。发菩提心也是念佛。两者是一不是二，我们凡夫的本事就是听了祖师大德说的一，也弄成了二，弄成了三。呵呵

    老法师讲经，把大家不懂的佛教术语，多半用浅显的现代语言来解释，或用比喻来解释。他落实了佛陀的教育，把佛法从宗教转变到了教育的路线上来。“造业，再诵经念佛，拜忏消业”。这是我见到的学佛人的现象。这个现象是灭佛。这样下去，都在以身谤法，佛教就灭了。外面不学佛的不知道你们在搞什么名堂，古怪的仪式，出来以后一脸的烦恼习气不变。这是用身行来学佛。老法师说出了正确的修行方法------“受持读诵，为人演说”。读诵仅仅是把佛的话记熟，方便在生活中应用。受是落实，接受。持是保持不变，演说是表演，别人看着好就来问，才可以给他讲说。上报四重恩，如何报恩，就是“受持读诵，为人演说”；信佛学佛，如何信，如何学，就是“受持读诵，为人演说”。

    老法师讲经是看听众表情，如果不理解就一直讲，做比喻，引用古德等等。老法师可以做到短经长讲，长经短讲。都是随顺观众根基。老法师说：“布施两个字，我的水平，可以讲一年”。这不是随便说的，在《华严经》第六回向章，确实仅仅是布施，就说了有60多种，绝非仅仅财布施，法布施，无畏布施三种。佛说法善于总结，这三种只是总结最重要的。老法师说：讲经的秘诀是求佛加持，把这个身体彻底交给佛菩萨，所以我一下讲台，我都忘记我讲的什么，都是佛菩萨借我的口在讲。老法师讲经，和当年印祖一样，深知众生弊病，也深知解决之道，解决现在社会的问题，只能依靠教育的普及。

    对于众生最大的弊病，也是修行的第一入手处----自私自利（我执），老法师几乎每部经都讲，方法也说的极其透彻。我执产生妄想，分别，执着；妄想分别执着的对象是五欲六尘；五欲六尘得不到就产生贪嗔痴；贪嗔痴落实到行为就是杀盗淫妄酒。所以我执是修行第一个要突破的。修行的目的是智慧，断除错误的见解（佛门叫惑），那么破我执的方法是先破“我所”，就是我所有的，不去执着。即对于一切人事物，没有占有和控制的念头，这也叫做转境界。做不到这个是被境界转。你越去企图控制和占有人事物，其实你越是被他所转，无论你得到与否都一样，你都是境界的奴隶，被境界转。

    破了“我所”以后，我执也就破了，也就大为自在了。我执一破，其他的见惑思惑都是理论上的，更加好破。就如同突破了瓶颈，这一关过了，其他的都好过了。

    总结老法师讲经，有的名相只说一次，而菩提心，破我执，布施六度，不知道说了多少次，我这遍《无量寿经》没听完，就已经讲了至少三遍“六度”了，经里提到六度就认真讲一遍，绝不因为前面讲了而省略。这不是没道理，三学戒定慧和六度都是属于性德，落实则可见性。也是老法师给修行净土的同修定的五大科目之一。这五大科目是：三福，六和，三学，六度，十大愿王。

    最后说说精进。精进确实是我们最熟悉也最容易忽略的名词。这个精是纯而不杂，进是进而不退。所以精进的意思是一门深入，长时熏修。我们一些师兄一位每天做功课，念几种咒，再礼拜，再念经，再多搞几种，每天耗时不菲，就是精进，其实是杂进。再有精进的一个重点是“在菩提道上精进”，念念不离开真诚，清静，平等，觉悟，慈悲的精进。希望师兄们充分重视。

    还有一个名词是“精进念佛”，精进念佛的含义是“不怀疑，不夹杂，不间断”的念佛。这样念佛，哪怕100声，10声，都属于精进念佛，时间很短，功德却非常深厚。

    老法师讲经，熟悉的师兄们都知道，他几乎在讲每一部经，都要提到自己的三位老师，每部经提到10次都不止。反复的说自己和三位老师学习的一些小事，似乎是自己沉浸在了回忆之中，这三位老师大家耳熟能详，是方东美博士，章嘉大师， 李炳南老师。 我们也对这几位老师充满的尊重。更对净空法师给我们真实表演的尊师重道产生了巨大的认同。每年，老法师都要纪念自己几个老师的诞辰，举办些活动。还办了很多图书馆和学校来纪念自己的老师。有一天听老法师讲《无量寿经》，看到后面竟然没有放佛像，而是挂了巨大的韩瑛馆长的相片，韩瑛馆长护持老法师讲经30 年，有17年就住在韩颖馆长的家里，外面风言风语，韩瑛馆长都去找，找到最先传播的人，追问他：“你说这话到底是什么目的”？后来无一人敢说了。老法师收到的红包，韩瑛馆长全部没收，别人供养的图书馆，管理权也是韩瑛，老法师无权，别人都说韩瑛太厉害，老法师说，幸亏她，才成就了我，我只要讲经，什么都不需要想。我一直感激她的成就之恩。每年的韩瑛馆长往生的日子，老法师都要纪念。

    老法师说他的成就历程--------就是听经讲经，后来脑袋里都是经典，想不落实也不行了，慢慢就落实，发现自己变了以后，就更加积极主动去落实，于是境界就快速提升。老法师说：我用了三十年，才完全放弃自私自利，没有了我执。其实，大乘佛法破我执很方便，就是念念想众生，不想自己。虽然会退，但是不要紧，凡夫总是会退，我也用了三十年，说明我是中下根人，不是上根人啊。

    老法师讲经是说而无说，无说而说。对于我们是否听，是否落实，老法师不执着，不烦恼。老法师致力于讲经人才的培养；致力于宗教民族之间的团结；致力于小乘十善，儒家思想对于大乘基础作用的落实；致力于为社会作出表率，减少世界的灾难做出了举世瞩目的贡献。实为末法弘教的中流砥柱。

本文转自【妙音新闻网】：http://www.515888.net/my/ShowNews.asp?ThreadID=161964

JAIMEAZUR

南无阿弥陀佛

neigefemme

七葉佛教書舍--數位時代的佛教經典

petitfour

请问各位师兄在法国哪里可以请到江味农的《金刚经讲义》？ 不胜感激

鲶鱼

petitfour 发表于 2011-4-12 16:40
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petitfour

回复 鲶鱼 的帖子

谢谢啊。我已经下载了电子版的。但这本书分量很大，看电子版的太累，打印出来要500多页，也不好装订，实在不想抱着一大堆的散纸头看啊。。呵呵，或许机缘还不成熟，熟了书就有了吧

petitfour

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