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终于等到你——堪布19年新课开启啦!

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本帖最后由 法国菩提学会 于 2019-10-7 23:41 编辑

诸法因缘生 法亦因缘灭
是生灭因缘 佛大沙门说

10月8日 ,北京时间19:30-21:30 (法国时间13:30-21:30),
上师仁波切将传授佛学经典《楞严经》

道友们可以通过试用平台以及新浪、YY等平台闻法(详情请关注《今日课程》)。

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1
温故知新
盲人拿灯,他人看路

这个时候,佛陀告诉阿难:“若相知者,云何在外?是故应知,汝言觉了能知之心,住在身外,无有是处。”

这段话的意思是:如果你既能看得到又能摸得着,或者说你的眼睛能看得到、心也能分别的话,那就说明二者之间能够互相了知。既然这样,为什么说心在身体的外面呢?

如果心在身体的外面,就是两个不同的相续,不可能互相了知。但现在你既能看得到,又能分别得到的话,怎么能说心是在身体的外面呢?应该是依靠自己的心而来的。所以说,能明知的这颗心住在身外,这种说法“无有是处”。

心在身外,这种说法确实也是没有的。如果心在身外,那就像两个阿罗汉一样,互相毫不相干,没有任何关系,这样才是对的。身心如果是各自独立的,那对佛陀的妙手看也看不到,然后想也是想不到的。

但实际上并不是这样的。在这里,佛陀已经把这个道理给阿难解释得很清楚了。所以说,这是第二个征心——寻找心的方法。

我们今年传的这些法,在佛教里面应该是最深的一种证悟法门了,就看你们能不能证悟?当然,如果我这个传者没有证悟,你们听者也不一定非要证悟。但是有时候也不好说,因为如果一个盲人手里拿着灯的话,其他有眼睛的人也能因此看得到路,这也是佛教里面一个特殊的比喻。

所以说,虽然有以盲导盲的说法,但是《华严经》当中也说过:如果有盲人拿着灯,有些人依靠灯光,也能看得到其他的色法; 如果聋人敲鼓,虽然他自己听不到,但是别人却能听得到的。


2
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菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

卷第一

(续前)

阿难白佛言:世尊!如佛所言,不见内故,不居身内;身心相知,不相离故,不在身外。我今思惟,知在一处。
佛言:处今何在?

阿难言:此了知心,既不知内,而能见外,如我思忖,潜伏根里。犹如有人,取琉璃碗,合其两眼,虽有物合,而不留碍。彼根随见,随即分别。然我觉了能知之心,不见内者,为在根故。分明瞩外,无障碍者,潜根内故。

佛告阿难:如汝所言,潜根内者,犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼,当见山河,见琉璃否?

如是,世尊,是人当以琉璃笼眼,实见琉璃。

佛告阿难:汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼?若见眼者,眼即同境,不得成随。若不能见,云何说言,此了知心,潜在根内,如琉璃合?是故应知,汝言觉了能知之心,潜伏根里,如琉璃合,无有是处。

阿难白佛言:世尊!我今又作如是思惟。是众生身,腑藏在中,窍穴居外。有藏则暗,有窍则明。今我对佛,开眼见明,名为见外,闭眼见暗,名为见内。是义云何?

佛告阿难:汝当闭眼见暗之时,此暗境界,为与眼对?为不眼对?若与眼对,暗在眼前,云何成内?若成内者,居暗室中,无日月灯,此室暗中,皆汝焦腑。若不对者,云何成见?若离外见,内对所成。合眼见暗,名为身中。开眼见明,何不见面?若不见面,内对不成。见面若成,此了知心,及与眼根,乃在虚空,何成在内?若在虚空,自非汝体,即应如来,今见汝面,亦是汝身。汝眼已知,身合非觉。必汝执言,身眼两觉,应有二知,即汝一身,应成两佛。是故应知,汝言见暗,名见内者,无有是处。

阿难言:我尝闻佛,开示四众。由心生故,种种法生;由法生故,种种心生。我今思惟,即思惟体,实我心性。随所合处,心则随有,亦非内、外、中间三处。
佛告阿难:汝今说言,由法生故,种种心生,随所合处,心随有者。是心无体,则无所合。若无有体,而能合者,则十九界,因七尘合,是义不然。若有体者,如汝以手,自挃其体,汝所知心,为复内出,为从外入?若复内出,还见身中;若从外来,先合见面。

阿难言:见是其眼,心知非眼,为见非义。

佛言:若眼能见,汝在室中,门能见不?则诸已死,尚有眼存,应皆见物。若见物者,云何名死?阿难,又汝觉了能知之心,若必有体,为复一体,为有多体?今在汝身,为复遍体,为不遍体。若一体者,则汝以手挃一支时,四支应觉。若咸觉者,挃应无在。若挃有所,则汝一体,自不能成。若多体者,则成多人,何体为汝?若遍体者,同前所挃。若遍者,当汝触头,亦触其足,头有所觉,足应无知,今汝不然。是故应知,随所合处,心则随有,无有是处。

【待续】


3
一起来上课吧

时间安排 :
北京时间19:30-20:00(法国时间13:30-14:00)  课前念诵
北京时间20:00-20:20(法国时间14:00-14:20)  念诵传承
北京时间20:20-21:10(法国时间14:20-15:10)  讲解经文
北京时间21:10-21:25(法国时间15:10-15:25)  善根回向

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节,让我们追随上师仁波切的脚步,一起开始上课吧——

1
北京时间19:30-20:00(法国时间13:30-14:00)  课前念诵

如果大家时间允许,每次上课,最好从七点半开始,并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容,这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要,是因为念诵仪轨中的很多内容,都是藏地著名的成就者造的,如果按藏音念诵,一方面会得到一种声音的传承加持力,另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

如果有些人实在没时间,中间只是听一堂课也可以,但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德,就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说,这也是一个很大的功德。

2
北京时间20:00-20:20(法国时间14:00-14:20) 念诵传承

课前念诵结束后,一般情况下上师仁波切会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文,就错过了这个环节,那你可就亏大了!

上师仁波切说:“传讲任何一部法,传承都很重要。

学习的过程中,按照我们的闻法规律,最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受,还是通过光盘来听受,传法者的声音一个字也不能漏,听受的时候不能打瞌睡,也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持,我们经常修的法、念的经,最好是得过传承的。有了传承而念修,加持、感应都是不同的。”

3
北京时间20:20-21:10(法国时间14:20-15:10) 讲解经文

《菩萨藏》云:“有情由何转,二因即二缘,随顺他者声,如理观内缘。”其意是说:众生随着什么而转变呢?当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因,就是指我们所随顺的对象,也即他人所宣说的教言;所谓的内缘或内因,则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言,内心自然会变得良善;若心专注于恶人的言论,内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力,它一直随着内外因缘而转,所以大家一定要创造一个好的因缘,也即长期依师闻法。同时,要想到,我今天听法,是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失,如理如法专注听闻。

4
北京时间21:10-21:25(法国时间15:10-15:25) 善根回向

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大,那么我们一定要如理如法做回向,否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过:“我们的回向就是愿众生获得佛果,这是最究竟的目标,在此之前让众生获得各自所求,只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中,这十大愿归纳起来,就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。”

上师仁波切说:“在所有善法当中,听法是非常大的善根。听法时,前后有念诵,中间是专注听闻,最后是回向,所以一堂课下来,当天就有意义了。就我个人而言,没课那天是轻松一点,但总有“空过”的感觉。有课就很充实,讲一堂课,再念一遍《普贤行愿品》,就觉着今天是有意义的,活着也是有意义的。”


4
下期课程预告

北京时间:10月12日 周六 19:30-21:30
法国时间:10月12日 周六 13:30-15:30
内容:《宝性论》

了解课程最新信息和指南敬请关注

公众号:zhibeitb
【智悲同步教学】

公众号:zhibei_jt
【智悲讲堂】




2019-10-7 22:40:23

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| 闻法内容 |


      2019年10月12日(星期六),北京时间19:30-21:30,法国时间13:30-15:30,

上师仁波切将传授《宝性论》第15课。



| 闻法途径 |

电脑、手机、平板访问下述链接
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  新浪show  

智悲讲堂一(房间号:491755)
智悲讲堂二(房间号:491338)
智悲讲堂九(房间号:491337)


  YY (音频)

网络开示三(频道号:78569736)
网络开示四(频道号:72383501)


《宝性论》电子法本
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2019-10-11 23:08:57

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一切相无数 无思无垢德
无别相解脱 解脱即如来


10月12日 ,北京时间19:30-21:30 (法国时间13:30-21:30),
上师仁波切将传授佛学经典《宝性论》

道友们可以通过试用平台以及新浪、YY等平台闻法(详情请关注《今日课程》)。

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温故知新

非黑即白?真相并非如此!

如来的种姓具足广大的无量无边的功德、深奥与不可思议的甚深功德,还有清净无垢的功德。清净了一切所知障、烦恼障以及习气,这就是无垢清净的功德。

实际上,这些功德在我们如来藏法性当中,一直以不增不减、无二无别的方式存在,也叫做法身解脱。

解脱是什么呢?解脱就是如来。如果我们已经如理如实地证悟了刚才所说的甚深、广大、清净的道理,这个时候就可以叫做真正的解脱。正因为我们在轮回当中不知道这个道理,所以一直被束缚在轮回当中。什么时候了知了这个道理,我们便获得了真正的解脱。

当然,我们在这里所说的这种解脱,和声闻乘以及大乘第三转法 轮所说的解脱,在理论上面是有一定的差别的。我们经常把声闻乘叫做是共同乘,他们的观点也是我们普通人比较容易接受的规则,这个叫做是共同乘。但是大乘尤其是第三转法 轮的教义,其实是说,所谓的解脱本来如此,只是我们没有了知而已。只有我们自己了知了这个道理,才能得到真正的解脱。

《大般涅槃经》里面有很多和我们平时观念不太相同的道理,你们方便的时候可以看看。在《大般涅槃经》第四卷里,迦叶尊者问释迦牟尼佛:“按照大乘佛法的教义,如来早已经获得了涅槃和证悟。如果真是这样的话,你为什么还要示现断除烦恼海、成家、出家?为什么还要示现接受耶输陀罗,并且生下罗睺罗,后来又示现成佛、转法  轮?”

佛陀回答说,“实际上,一切万法本来如此,我也是已经获得了证悟。而所谓的‘获得证悟’,并不是说我断除了烦恼海,然后现前正等觉,而是我未断除烦恼海,本来现前正等觉。只不过为了随顺世间众生,我才在众生面前显现一个婴儿的形象,降生在南瞻部洲,并且说出‘天上天下,唯我独尊’的话。”

实际上佛陀真正的这种证悟并不是世间人所理解的那样。这一点,只有在佛陀所宣讲的第三转法 轮如《涅槃经》等经典里面,才有甚深的教义。如果我们没有明白第一转法 轮和第二转法 轮的教义,这些都是不能讲的,即使讲了,众生也是接受不了的——你没有转法 轮的话,怎么会是有转法 轮?

就像我们在抉择“现空无二”的时候,我们始终认为这个东西要么是黑色的,要么是白色的,始终在二元对立中转来转去,没办法跳过去。但诸法的本性并非如此。

如来出世 若不出世 法不增减 不遍增减 诸法自性 本性常住  
——《大宝积经》
甚深义者即是第一义谛 第一义谛者即是众生界 众生界者即是如来藏 如来藏者即是法 身
——《不增不减经》


2
本课相关经文

大乘宝性论释 . 善说日光
觉囊全知朵洛瓦 著
索达吉堪布 译

第一 如来藏品

(续前)

己四、解说之摄义承接:
如是如来藏,安立说为十,
住惑壳内彼,以诸喻可知。

上面广述的道理,等同后际恒常法性如来藏法界,抉择的道理或安立,从本来意义至功德无别之义间的十种内容善加明确宣讲了,这是已解说内容的摄义,从无始时以来安住却不相属的自性无量俱胝客尘烦恼壳封闭之内存在无始以来安住并相属的自性清净法性藏,能表明它的九种比喻当依照《如来藏经》可了知。这是将要讲的内容的承接文。

己五(依承接以比喻宣说)分二:一、有垢真如共同同法对应;二、垢染与如来藏二者各自同法对应。

庚一(有垢真如共共同法对应)分三:一、略说法界周遍众生之理;二、广说其喻义;三、摄说无始之理。

辛一、略说法界周遍众生之理:                 
败莲中佛蜂中蜜,糠中精华粪中金,
地下宝藏小果芽,破衣之内如来像,
贱女腹内人中王,泥中具有珍宝像,
如是烦恼客尘障,众生中住此佛性。

如同颜色败落、凋零的莲花之内存在的相好庄严的佛身(像)一样,以客尘烦恼遮障的众生有此法界自性清净如来藏。如此类推,众多蜜蜂群围绕中有营养丰富的蜂蜜,麦芒、糠秕中有未衰败的稻子等粮食的精华,不净的大粪坑里有优质的纯金, 土地覆盖的下面有无尽大宝藏,在小果种子皮内有具逐渐生长力的树芽等,有垢的破衣包裹之内有珍宝所成的佛像,肤色、装束等低劣的女人腹内或胎里有人君转轮王,泥模里有金子珍宝造的像,同样, 烦恼客尘遮障的众生中决定住有此佛性或法界自性清净如来。

对应解说:
垢如莲花蜂,糠秕与粪地,
果皮与破衣,剧苦逼女泥。
佛蜜精金藏,涅珠宝佛像,
洲主尊宝像,同无垢佛性。

能障碍自性清净的客尘烦恼如同莲花、蜜蜂、麦芒等糠秕、粪坑、土堆、果皮、破衣、无怙等剧苦逼迫的弱女子及黑泥土;佛身、蜂蜜、粮食精华、金条、珍宝藏、涅珠达等树、珍宝造的佛像、四洲尊主转轮胜王、金宝像,等同于最胜无垢清净佛性如来藏。

辛二(广说其喻义)分三:一、以九种比喻说明众生中安住法界之理;二、广说一切净法界垢之理;三、复次善加对应明示。

壬一(以九种比喻说明众生中安住法界之理) 分九:一、如败莲中佛;二、如蜜蜂中蜂蜜;三、如糠秕中果实;四、如粪中金条;五、如地下宝藏;六、如皮中苗芽;七、如破衣中佛像;八、如女人怀王;九、如泥模中金像。

癸一(如败莲中佛说明众生存在法界之理)分三:一、能表之喻;二、所表之义:三、对应解说。

子一、能表之喻:
如色败莲住,妙相如来尊,
无垢天眼见,令从莲苞现。

如同败落莲花中佛陀一样,众生中有法界之理, 好比色泽败落的莲花瓣裹覆之内住有妙相随好威光奕奕的如来身,具有无垢天眼通的人现见后又特为给他人显示,令佛身从莲花瓣苞中现出。

子二、所表之义:
善逝遍无间,佛眼见自性,
无覆住后际,悲尊令解障。

同样,自性清净的善逝法身也是周遍下至住无间地狱的一切众生之理,佛陀智慧眼照见自他一切众生具有法性如来藏,完全无有遮蔽,乃至后际—— 轮回存在间等同的边际安住而愿利益有情的大悲尊主也特为他众明示法界,令所化众生逐渐解脱客尘障碍。

子三、对应解说:
如凋零闭莲中佛,天眼见已除莲瓣,
见贪嗔等垢壳覆,众具佛藏悲摧障。

犹如颜色凋零、闭合的莲花内有的相好庄严的如来身,具天眼通者见到佛身在那莲花之内,为了显出佛身便斩除遮障的花瓣苞。同样,照见贪嗔等无量烦恼客尘壳遮障的所具有众生都有圆满如来藏法界,对没有证悟这一点的众生,能仁王也像除去遮障佛身的莲花瓣一样以无量悲心,为了必定摧破一切众生的烦恼客尘障碍而行持事业。

癸二(如蜜蜂中蜂蜜说明众生中安住法界之理) 分三:一、能表之喻;二、所表之义;三、对应解说。

子一、能表之喻:
如蜂群绕蜜,智士寻求彼,
见已依方便,令蜂群离彼。

如同蜜蜂群团团围绕守护的味道鲜美、营养丰富的蜂蜜,精通观察蜂蜜的智士因寻求蜂蜜,看见蜜蜂包围的中央具有后依靠放烟等种种方便法使蜂群完全离开蜂蜜,从而得到蜂蜜。

子二、所表之义:
大仙遍知眼,见智界如蜜,
彼障如蜜蜂,而令永断除。

大仙人圆满佛陀以现量遍知一切所知相的佛眼照见如来界性各别自证智慧如同蜂蜜周遍一切众生后宣说永断如蜜蜂般的法界客尘障碍及种子的正道, 令他们现前法身。

子三、对应解说:
无数蜂障蜜,寻求蜂蜜人,
驱散彼等蜂,如愿行蜜用。
众具无漏智,犹如蜂之蜜,
烦恼如蜜蜂,善毁佛如士。

犹如完美的蜂蜜被成千上万俱胝那由他蜜蜂遮挡,寻求蜂蜜的人见后千方百计驱散外面的那些蜜蜂,如己所愿,药用食用等发挥蜂蜜的作用。同样, 众生心的自性具有无漏智慧如来藏如同蜂蜜,客尘烦恼如同蜜蜂,精通摧毁烦恼、现前法界之方便的胜者圆满佛陀犹如取蜂蜜之士。

(待续)


3
下期课程预告

待定

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2019-10-11 23:16:32

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      2019年10月14日(星期一),北京时间19:30-21:30,法国时间13:30-15:30,

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2019-10-14 03:24:03

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本帖最后由 法国菩提学会 于 2019-10-14 04:36 编辑

意不住诸根 不住色与中
不住内或外 余处亦不得

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温故知新
世上本无事 庸人自扰之

《六祖坛经》里讲:“不识本心,学法无益。”如果我们没有认识心的本来面目,学法也很难得到真实利益。同样,如果没有了达心的本体,不管做什么事情都会很难。

我看到一本书里讲:不仅是观察内心的时候我们要认识心的本体,更重要的是,在现实生活中也要对自己的心有所了解。否则,会给自己带来许许多多的困难和痛苦。

认识自心的人,何时何地都会自在、潇洒和快乐;相反,如果没有了解自心,本来没有遇到任何问题,但是却会无端给自己带来困扰和痛苦。所以,希望大家在修行的过程中,一定要修学与内心有关的法门,这一点非常重要。

有时候我们会特别重视外在的研究,比如诗学、戏剧、设计、建筑等等各种世间知识。我们不能否认,这些知识对于生存来讲确实很重要,但是更重要的是认识内在心识方面的法,也就是所谓的业力。

通过这样的业力,我们能够创造很多东西。其实有些时候事情根本不是我们所认为的那样,但是自己的内心却会做出各种解答,莫名其妙地给自己带来很多困扰,就像人们经常说的“世上本无事,庸人自扰之。”

《晋书.乐广传》里讲了这样一个故事:有一次,乐广请了一个朋友到家做客,和他一起喝酒。酒至半酣时,朋友感觉身体不适,就回家了。这位朋友回去以后就开始生病,并且病得很严重。

乐广知道以后就去看望他,问他:“你是怎么生病的?”朋友说:“上次与你喝酒时,一不小心把酒杯里的一条小蛇喝了下去,回来以后就生病了,去看医生也一直不见效,现在越来越严重。”乐广是个很有智慧的人,他说:“你这个病不是很严重,最好我们回去再喝一下,一起找找生病的原因。”

朋友虽然不想再去乐广家喝酒,但是碍于情面不好拒绝,所以还是答应了。

到了乐广家里以后,乐广让朋友仍然坐在原来的位置上喝酒。就在朋友喝酒的时候,发现杯子里面又出现一条小蛇。乐广就问他的朋友:“是不是上次你的酒杯里也有这样的一条小蛇?”朋友说:“是”。

聪明的乐广马上把墙壁上的弓取下来,朋友杯子里的蛇当下消失无踪——原来是弓的影子折射在杯子里,被朋友误以为是一条小蛇,由此引发心病。当真相大白,朋友的心情也豁然开朗,病顿时就好了。

我们一定会觉得这位朋友很傻,仅仅因为酒杯里的一个影像就会生一场大病,这怎么可能呢?其实“杯弓蛇影”的故事一直流传到现在,不是没有道理的。在现实生活中,我们凡夫人往往会凭着自己的印象、感觉,还有自己的分别念臆想出一条眼睛看得到、心也能分别得到的“小蛇”,最终导致自己真的生病了。


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本课相关经文

大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经
唐中天竺沙门般刺密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
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菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

卷第一

(续前)

阿难言:我尝闻佛,开示四众。由心生故,种种法生;由法生故,种种心生。我今思惟,即思惟体,实我心性。随所合处,心则随有,亦非内、外、中间三处。

佛告阿难:汝今说言,由法生故,种种心生,随所合处,心随有者。是心无体,则无所合。若无有体,而能合者,则十九界,因七尘合,是义不然。若有体者,如汝以手,自挃其体,汝所知心,为复内出,为从外入?若复内出,还见身中;若从外来,先合见面。

阿难言:见是其眼,心知非眼,为见非义。

佛言:若眼能见,汝在室中,门能见不?则诸已死,尚有眼存,应皆见物。若见物者,云何名死?阿难,又汝觉了能知之心,若必有体,为复一体,为有多体?今在汝身,为复遍体,为不遍体。若一体者,则汝以手挃一支时,四支应觉。若咸觉者,挃应无在。若挃有所,则汝一体,自不能成。若多体者,则成多人,何体为汝?若遍体者,同前所挃。若遍者,当汝触头,亦触其足,头有所觉,足应无知,今汝不然。是故应知,随所合处,心则随有,无有是处。

阿难白佛言:世尊!我亦闻佛,与文殊等诸法王子,谈实相时,世尊亦言,心不在内,亦不在外。如我思惟,内无所见,外不相知。内无知故,在内不成。身心相知,在外非义。今相知故,复内无见,当在中间。

佛言:汝言中间,中必不迷,非无所在。今汝推中,中何为在?为复在处,为当在身?若在身者,在边非中,在中同内。若在处者,为有所表,为无所表?无表同无,表则无定。何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北。表体既混,心应杂乱。

阿难言:我所说中,非此二种。如世尊言,眼色为缘,生于眼识。眼有分别,色尘无知,识生其中,则为心在。

佛言:汝心若在根尘之中,此之心体,为复兼二,为不兼二?若兼二者,物体杂乱,物非体知,成敌两立,云何为中?兼二不成,非知不知,即无体性,中何为相?是故应知,当在中间,无有是处。

阿难白佛言:世尊,我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子,共转法 轮。常言觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在,一切无著,名之为心。则我无著,名为心不?

佛告阿难:汝言觉知分别心性,俱无在者。世间虚空,水陆飞行,诸所物象,名为一切。汝不著者,为在为无?无则同于龟毛兔角,云何不著?有不著者,不可名无。无相则无,非无则相,相有则在,云何无著?是故应知,一切无著,名觉知心,无有是处。

尔时阿难,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家,犹恃憍怜,所以多闻,未得无漏。不能折伏娑毗罗咒,为彼所转,溺于淫舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊,大慈哀愍,开示我等奢摩他路,令诸阐提,隳弥戾车。作是语已,五体投地。及诸大众,倾渴翘伫,钦闻示诲。

【待续】




3
一起来上课吧

时间安排 :
北京时间19:30-20:00(法国时间13:30-14:00)  课前念诵
北京时间20:00-20:20(法国时间14:00-14:20)  念诵传承
北京时间20:20-21:10(法国时间14:20-15:10)  讲解经文
北京时间21:10-21:25(法国时间15:10-15:25)  善根回向

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节,让我们追随上师仁波切的脚步,一起开始上课吧——

1
北京时间19:30-20:00(法国时间13:30-14:00)  课前念诵

如果大家时间允许,每次上课,最好从七点半开始,并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容,这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要,是因为念诵仪轨中的很多内容,都是藏地著名的成就者造的,如果按藏音念诵,一方面会得到一种声音的传承加持力,另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

如果有些人实在没时间,中间只是听一堂课也可以,但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德,就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说,这也是一个很大的功德。

2
北京时间20:00-20:20(法国时间14:00-14:20) 念诵传承

课前念诵结束后,一般情况下上师仁波切会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文,就错过了这个环节,那你可就亏大了!

上师仁波切说:“传讲任何一部法,传承都很重要。

学习的过程中,按照我们的闻法规律,最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受,还是通过光盘来听受,传法者的声音一个字也不能漏,听受的时候不能打瞌睡,也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持,我们经常修的法、念的经,最好是得过传承的。有了传承而念修,加持、感应都是不同的。”

3
北京时间20:20-21:10(法国时间14:20-15:10) 讲解经文

《菩萨藏》云:“有情由何转,二因即二缘,随顺他者声,如理观内缘。”其意是说:众生随着什么而转变呢?当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因,就是指我们所随顺的对象,也即他人所宣说的教言;所谓的内缘或内因,则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言,内心自然会变得良善;若心专注于恶人的言论,内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力,它一直随着内外因缘而转,所以大家一定要创造一个好的因缘,也即长期依师闻法。同时,要想到,我今天听法,是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失,如理如法专注听闻。

4
北京时间21:10-21:25(法国时间15:10-15:25) 善根回向

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大,那么我们一定要如理如法做回向,否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过:“我们的回向就是愿众生获得佛果,这是最究竟的目标,在此之前让众生获得各自所求,只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中,这十大愿归纳起来,就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。”

上师仁波切说:“在所有善法当中,听法是非常大的善根。听法时,前后有念诵,中间是专注听闻,最后是回向,所以一堂课下来,当天就有意义了。就我个人而言,没课那天是轻松一点,但总有“空过”的感觉。有课就很充实,讲一堂课,再念一遍《普贤行愿品》,就觉着今天是有意义的,活着也是有意义的。”


4
下期课程预告

北京时间:10月15日 周二 19:30-21:30
法国时间:10月15日 周二 13:30-15:30
内容:《楞严经》

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2019-10-14 03:31:39

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      2019年10月15日(星期二),北京时间19:30-21:30,法国时间13:30-15:30,

上师仁波切将传授佛经典《楞严经》第11课。


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由心生故 种种法生
由法生故 种种心生

10月15日 ,北京时间19:30-21:30 (法国时间13:30-21:30),
上师仁波切将传授佛学经典《楞严经》

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1
温故知新
被乾隆皇帝打开的百宝箱

虽然乾隆皇帝平时日理万机、十分忙碌,但是一有时间,他就会把一些经典由汉文翻译成满文,包括《易经》、《诗学》和《四书五经》等。

由于康熙皇帝曾经把《心经》翻译成四种语言,而雍正皇帝也把它刻成文字进行印刷、弘扬,因此,乾隆皇帝觉得《大乘楞严经》也应该按照这样的传统,来广为弘扬。

征得了章嘉国师的同意后,乾隆皇帝就像康熙、雍正把《心经》翻译成各种文字进行弘扬一样,开始翻译《大乘楞严经》。当时藏地虽然有《心经》,但是没有《楞严经》,所以乾隆皇帝想把《楞严经》先翻译成满文,然后翻译成蒙古文,再翻译成藏文。这种做法一方面暗合了补敦祖师的授记,另一方面也很有意义,因此他一直不懈努力地做这件事。

当时乾隆皇帝命令朝中的庄亲王、章嘉国师和一个名叫傅鼐的人对《楞严经》进行观察、分析和翻译,在每一卷翻译完成之后,送交乾隆皇帝审阅和通过。其中有疑惑的地方,乾隆皇帝会亲自请教章嘉国师后,再做决定。

乾隆皇帝于一七五二年到一七六三年,十一年中圆满完成对《楞严经》的翻译,三种语言都按照这样的要求翻译完成,并应庄亲王的请求写了序。

他认为,《楞严经》实际是释迦牟尼佛非常殊胜的、甚深的密意和直指心性的法门,如果它没有被很好地解释,那么翻译也是有过失的。但是乾隆皇帝是按照佛陀的意愿直接进行翻译,而不是像宋朝和明朝时,一些僧人总是就一些小的观点和分歧争执不息。

就像是对饥饿的、需要饮食的人,要直接给予饮食,没有必要就烹调的肉和汤进行争论一样,依靠释迦牟尼佛无分别的智慧,胜义谛不会被世俗的像彩虹一样的各种法来遮障;依靠《楞严经》,我们应该能直接通达释迦牟尼佛最甚深、最了义、最究竟的道理,不会被世俗的各种各样的像彩虹一般的障碍遮住。同时,依靠《楞严经》,佛法能得以兴盛,后学者也会得到真实利益。


2
本课相关经文

大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经
唐中天竺沙门般刺密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

卷第一

(续前)

阿难白佛言:世尊,我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子,共转法 轮。常言觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在,一切无著,名之为心。则我无著,名为心不?

佛告阿难:汝言觉知分别心性,俱无在者。世间虚空,水陆飞行,诸所物象,名为一切。汝不著者,为在为无?无则同于龟毛兔角,云何不著?有不著者,不可名无。无相则无,非无则相,相有则在,云何无著?是故应知,一切无著,名觉知心,无有是处。

尔时阿难,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家,犹恃憍怜,所以多闻,未得无漏。不能折伏娑毗罗咒,为彼所转,溺于淫舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊,大慈哀愍,开示我等奢摩他路,令诸阐提,隳弥戾车。作是语已,五体投地。及诸大众,倾渴翘伫,钦闻示诲。

尔时世尊,从其面门放种种光,其光晃耀,如百千日。普佛世界,六种震动。如是十方微尘国土,一时开现。佛之威神,令诸世界合成一界。其世界中,所有一切诸大菩萨,皆住本国,合掌承听。

佛告阿难:一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道,诸天魔王,及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习。犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。

云何二种?阿难,一者无始生死根本,则汝今者,与诸众生,用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃,元清净体,则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。

阿难,汝今欲知奢摩他路,愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言:汝今见不?

阿难言见。佛言:汝何所见?

阿难言:我见如来举臂屈指,为光明拳,耀我心目。佛言:汝将谁见?
阿难言:我与大众,同将眼见。

佛告阿难:汝今答我,如来屈指,为光明拳,耀汝心目。汝目可见,以何为心,当我拳耀?

阿难言:如来现今徵心所在。而我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心。

佛言:咄!阿难,此非汝心。

阿难矍然,避座合掌,起立白佛:此非我心,当名何等?

佛告阿难:此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。

阿难白佛言:世尊,我佛宠弟,心爱佛故,令我出家。我心何独供养如来,乃至遍历恒沙国土,承事诸佛,及善知识,发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心。纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明,不是心者,我乃无心,同诸土木。离此觉知,更无所有。云何如来说此非心?我实惊怖。兼此大众,无不疑惑。惟垂大悲,开示未悟。

尔时世尊,开示阿难,及诸大众,欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶,而告之言:如来常说诸法所生,唯心所现。一切因果,世界微尘,因心成体。阿难,若诸世界一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性。纵令虚空,亦有名貌。何况清净,妙净明心,性一切心,而自无体。

若汝执吝,分别觉观,所了知性,必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业,别有全性。如汝今者,承听我法,此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心,微细揣摩。若离前尘,有分别性,即真汝心。若分别性,离尘无体,斯则前尘分别影事。尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身,同于断灭。其谁修证无生法忍?

即时阿难,与诸大众,默然自失。佛告阿难:世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实。是故汝今虽得多闻,不成圣果。

阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌,而白佛言:自我从佛发心出家,恃佛威神。常自思惟,无劳我修,将谓如来,惠我三昧。不知身心本不相代,失我本心。虽身出家,心不入道。譬如穷子,舍父逃逝。

今日乃知,虽有多闻,若不修行,与不闻等。如人说食,终不能饱。
世尊,我等今者二障所缠,良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。

即时如来,从胸卐字,涌出宝光。其光晃昱,有百千色。十方微尘,普佛世界,一时周遍。遍灌十方所有宝刹,诸如来顶,旋至阿难,及诸大众。

【待续】




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北京时间19:30-20:00(法国时间13:30-14:00)  课前念诵

如果大家时间允许,每次上课,最好从七点半开始,并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容,这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要,是因为念诵仪轨中的很多内容,都是藏地著名的成就者造的,如果按藏音念诵,一方面会得到一种声音的传承加持力,另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

如果有些人实在没时间,中间只是听一堂课也可以,但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德,就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说,这也是一个很大的功德。

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北京时间20:00-20:20(法国时间14:00-14:20) 念诵传承

课前念诵结束后,一般情况下上师仁波切会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文,就错过了这个环节,那你可就亏大了!

上师仁波切说:“传讲任何一部法,传承都很重要。

学习的过程中,按照我们的闻法规律,最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受,还是通过光盘来听受,传法者的声音一个字也不能漏,听受的时候不能打瞌睡,也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持,我们经常修的法、念的经,最好是得过传承的。有了传承而念修,加持、感应都是不同的。”

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北京时间20:20-21:10(法国时间14:20-15:10) 讲解经文

《菩萨藏》云:“有情由何转,二因即二缘,随顺他者声,如理观内缘。”其意是说:众生随着什么而转变呢?当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因,就是指我们所随顺的对象,也即他人所宣说的教言;所谓的内缘或内因,则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言,内心自然会变得良善;若心专注于恶人的言论,内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力,它一直随着内外因缘而转,所以大家一定要创造一个好的因缘,也即长期依师闻法。同时,要想到,我今天听法,是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失,如理如法专注听闻。

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北京时间21:10-21:25(法国时间15:10-15:25) 善根回向

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大,那么我们一定要如理如法做回向,否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过:“我们的回向就是愿众生获得佛果,这是最究竟的目标,在此之前让众生获得各自所求,只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中,这十大愿归纳起来,就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。”

上师仁波切说:“在所有善法当中,听法是非常大的善根。听法时,前后有念诵,中间是专注听闻,最后是回向,所以一堂课下来,当天就有意义了。就我个人而言,没课那天是轻松一点,但总有“空过”的感觉。有课就很充实,讲一堂课,再念一遍《普贤行愿品》,就觉着今天是有意义的,活着也是有意义的。”


4
下期课程预告

北京时间:10月19日 周六 19:30-21:30
法国时间:10月19日 周六 13:30-15:30
内容:《论语》

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2019年10月19日(星期六),北京时间19:30-21:30(法国时间13:30-15:30),上师仁波切将传授儒家经典《论语》第6课。




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【今日课程指南】
在钢筋水泥里,造一方桃花源

人受富乐
不着放逸
是智慧人

10月19日(北京时间19:30-21:30)(法国时间下午13:30-15:30),上师仁波切将传授儒家经典《论语》第6课。
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1
温故知新


在钢筋水泥里,造一方桃花源

“因不失其亲,亦可宗也。”这句话有很多种不同的解释方法。

一种解释是“因”有恩德的意思。意思是对自己有恩惠、不失亲近的人,你可以敬重并且推崇他。因为有了恩惠的话,相互之间肯定有爱,那么有了这样的爱,我们可以一直不断地依止他,不断地对他恭敬和尊崇。

另一种解释,这个“因”有婚姻的意思。作为婚姻,实际上有一种爱存在。依靠这种不失清净的爱,可以把你的宗族延续下去。通过婚姻这种关系,可以把自己的文化、民族、种姓一直延续下去。

还有一种解释,“因”是依靠的意思。依靠可以亲近的人,实际上也可以将自己的文化传承下去,也值得人们尊崇,恭敬。

不管是依靠有恩德的人、有感情的人,或者是其他的一些需要依赖的人,都不能失去人与人之间的这种不可分割的感情和关系。这样的话,你可以把个人的文化和精神都传承下去,其实这也是一种文化。

不管是佛教徒还是非佛教徒,我们人与人之间还是需要有一种沟通,现在这个社会更是如此。现在的世界是一个什么样的世界呢?这是一个跟以往完全不同的需要合作的世界。

我们大多数人生活在城市,住在高楼大厦里面,所以又被叫做“水泥虫”,也就是钢筋水泥建筑里面的一个小虫,一群一群的像蚂蚁一样。尽管如此,我们也需要相互合作,也需要物业管理等等很多事情。

因此,我们做任何事情,商业也好,学佛也好,都需要一种团体的精神、集体的精神。如果一个人跟上面的关系、平等的关系、下等的关系......无论跟任何人都相处不了,那么在这个世界当中,除非他像修行特别好的独觉一样,一辈子呆在山洞里面,像米拉日巴尊者一样吃野草、喝清水(现在这个社会这样做也是有点困难的),否则,他也可能吃不到饭。

如果处理不好人际关系,无论修行还是做世间的事,确实还是很难的。我们在《论语》中处处可以看到所谓的礼、爱、仁等精神,说明古人对亲戚、父子、朋友、夫妻等等这些人与人之间的关系还是非常重视的。

由此可见,我们不说是为了天下无边的众生,即便是为了自己的利益,跟他人的关系也一定要处理好。就像我们在《善生经》里面讲的,人与人之间的关系有东南西北上下六方,我们永远都是处在中间的人。

圣人作
为礼以教人
使人以有礼
知自别于禽兽
——礼记

平日不为利他想
此人行为如牲畜
唯寻自己之吃喝
岂非牲畜亦能行
——《萨迦格言》


2
本课相关经文


(续前)


为政篇第二

子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”

子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”

子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”

孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰,无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”

子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”

子曰:“吾与回言,终日不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”

子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”

子曰:“温故而知新,可以为师矣。”

子曰:“君子不器。”

子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”

子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

子曰:“攻乎异端,斯害也已。”

子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”

子张学干禄,子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”

季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”

或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟。’施于有政,是亦为政,奚其为为政?”

子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”

子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”

子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”

—— 待续




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如果有些人实在没时间,中间只是听一堂课也可以,但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德,就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说,这也是一个很大的功德。

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传承有特殊的加持,我们经常修的法、念的经,最好是得过传承的。有了传承而念修,加持、感应都是不同的。”

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北京时间20:20-21:10(法国时间14:20-15:10) 讲解经文

《菩萨藏》云:“有情由何转,二因即二缘,随顺他者声,如理观内缘。”其意是说:众生随着什么而转变呢?当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因,就是指我们所随顺的对象,也即他人所宣说的教言;所谓的内缘或内因,则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言,内心自然会变得良善;若心专注于恶人的言论,内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力,它一直随着内外因缘而转,所以大家一定要创造一个好的因缘,也即长期依师闻法。同时,要想到,我今天听法,是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失,如理如法专注听闻。

4
北京时间21:10-21:25(法国时间15:10-15:25) 善根回向

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大,那么我们一定要如理如法做回向,否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过:“我们的回向就是愿众生获得佛果,这是最究竟的目标,在此之前让众生获得各自所求,只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中,这十大愿归纳起来,就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。”

上师仁波切说:“在所有善法当中,听法是非常大的善根。听法时,前后有念诵,中间是专注听闻,最后是回向,所以一堂课下来,当天就有意义了。就我个人而言,没课那天是轻松一点,但总有“空过”的感觉。有课就很充实,讲一堂课,再念一遍《普贤行愿品》,就觉着今天是有意义的,活着也是有意义的。”



4
下期课程预告

北京时间:10月21日 周一 19:30-21:30
法国时间:10月21日 周一 13:30-15:30
内容:《楞严经》

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【智悲讲堂】

2019-10-18 22:46:24

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| 闻法内容 |


      2019年10月21日(星期一),北京时间19:30-21:30,法国时间13:30-15:30,

上师仁波切将传授佛经典《楞严经》第12课。


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2019-10-21 00:23:20

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由心生故 种种法生
由法生故 种种心生

10月21日 ,北京时间19:30-21:30 (法国时间13:30-21:30),
上师仁波切将传授佛学经典《楞严经》

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1
温故知新
烦恼是根葱,里面全是空

不管是不是修行人,我们平时都要多祈祷三宝。同时,当自己的心里生起烦恼时,千万不要依靠自己的企图和分别念,在行为上做出不合理的事情,这一点大家一定要非常重视。

我看到阿难和摩登伽女的故事时,不得不感慨众生的业力确实不可思议!作为世间人,我们从小到大都对外在的相很执著,再加上一直忽略内心的本体,不重视生活的价值观(我们现在所谓的价值观,其实是非常虚无缥缈的东西,但是却被我们当成生存的意义),从而导致自他都陷入到困境当中,最后做出来很多不容乐观的事情。

这方面,我相信佛教徒要比世间人做得好。虽然佛教徒也有烦恼,但是在很快的时间内就会调整过来,原因就是:佛教特别重视烦恼的对治——从密 宗的角度是认识烦恼,从显宗的角度是对治烦恼。因此,佛教徒虽然有和凡夫人一模一样的烦恼,但是当心静下来的时候,自己就会有很多调整烦恼的方法。在当前的社会,这一点确实很重要。

所以,对于我们身边没有信仰的人、没有能力调整自心的人,或者身心状态比较糟糕的人,我们佛教徒一定要用佛法来饶益他们。这样的话真的能饶益很多人。

我在讲《入行论》等法的时候,一方面感觉到很骄傲;另一方面很客观地说,确实很多人因听闻佛法而得到真实利益,心态也得以调整。如果佛法没有被传播,那我们就没有听闻佛法的机会。如果没有值遇佛法,也许现场的有些人今天都不一定在这里,而是在另外一个世界当中。

当今社会,很多人对现实生活比较失望,失去活下去的兴趣和信心。只到遇到佛法以后,才觉察到:“原来,我以前做的种种事情如此无意义!我居然还会因此生起种种烦恼,真是太不值得了......”甚至自己最后也成为了一位优秀的佛教徒,致力于弘法利生的事业。

所以,我认为佛法在这方面确实有不共的特点。



2
本课相关经文

大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经
唐中天竺沙门般刺密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

卷第一


(续前)

尔时世尊,从其面门放种种光,其光晃耀,如百千日。普佛世界,六种震动。如是十方微尘国土,一时开现。佛之威神,令诸世界合成一界。其世界中,所有一切诸大菩萨,皆住本国,合掌承听。

佛告阿难:一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道,诸天魔王,及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习。犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。

云何二种?阿难,一者无始生死根本,则汝今者,与诸众生,用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃,元清净体,则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。

阿难,汝今欲知奢摩他路,愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言:汝今见不?

阿难言见。佛言:汝何所见?

阿难言:我见如来举臂屈指,为光明拳,耀我心目。佛言:汝将谁见?

阿难言:我与大众,同将眼见。

佛告阿难:汝今答我,如来屈指,为光明拳,耀汝心目。汝目可见,以何为心,当我拳耀?

阿难言:如来现今徵心所在。而我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心。

佛言:咄!阿难,此非汝心。

阿难矍然,避座合掌,起立白佛:此非我心,当名何等?

佛告阿难:此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。

阿难白佛言:世尊,我佛宠弟,心爱佛故,令我出家。我心何独供养如来,乃至遍历恒沙国土,承事诸佛,及善知识,发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心。纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明,不是心者,我乃无心,同诸土木。离此觉知,更无所有。云何如来说此非心?我实惊怖。兼此大众,无不疑惑。惟垂大悲,开示未悟。

尔时世尊,开示阿难,及诸大众,欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶,而告之言:如来常说诸法所生,唯心所现。一切因果,世界微尘,因心成体。阿难,若诸世界一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性。纵令虚空,亦有名貌。何况清净,妙净明心,性一切心,而自无体。

若汝执吝,分别觉观,所了知性,必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业,别有全性。如汝今者,承听我法,此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心,微细揣摩。若离前尘,有分别性,即真汝心。若分别性,离尘无体,斯则前尘分别影事。尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身,同于断灭。其谁修证无生法忍?

即时阿难,与诸大众,默然自失。佛告阿难:世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实。是故汝今虽得多闻,不成圣果。

阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌,而白佛言:自我从佛发心出家,恃佛威神。常自思惟,无劳我修,将谓如来,惠我三昧。不知身心本不相代,失我本心。虽身出家,心不入道。譬如穷子,舍父逃逝。

今日乃知,虽有多闻,若不修行,与不闻等。如人说食,终不能饱。
世尊,我等今者二障所缠,良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。

即时如来,从胸卐字,涌出宝光。其光晃昱,有百千色。十方微尘,普佛世界,一时周遍。遍灌十方所有宝刹,诸如来顶,旋至阿难,及诸大众。告阿难言:吾今为汝,建大法幢。亦令十方一切众生,获妙微密,性净明心,得清净眼。阿难,汝先答我,见光明拳。此拳光明,因何所有?云何成拳?汝将谁见?

阿难言:由佛全体,阎浮檀金,赩如宝山,清净所生,故有光明。我实眼观,五轮指端,屈握示人,故有拳相。

佛告阿难:如来今日实言告汝。诸有智者,要以譬喻而得开悟。阿难,譬如我拳,若无我手,不成我拳。若无汝眼,不成汝见。以汝眼根,例我拳理,其义均不?

阿难言:唯然,世尊。既无我眼,不成我见,以我眼根,例如来拳,事义相类。

佛告阿难:汝言相类,是义不然。何以故?如无手人,拳毕竟灭。彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途,询问盲人,汝何所见?彼诸盲人,必来答汝:我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩。以是义观,

前尘自暗,见何亏损?

阿难言:诸盲眼前,唯睹黑暗,云何成见?
佛告阿难:诸盲无眼,唯观黑暗,与有眼人,处于暗室,二黑有别,为无有别?

【待续】




3
一起来上课吧

时间安排 :
北京时间19:30-20:00(法国时间13:30-14:00)  课前念诵
北京时间20:00-20:20(法国时间14:00-14:20)  念诵传承
北京时间20:20-21:10(法国时间14:20-15:10)  讲解经文
北京时间21:10-21:25(法国时间15:10-15:25)  善根回向

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节,让我们追随上师仁波切的脚步,一起开始上课吧——

1
北京时间19:30-20:00(法国时间13:30-14:00)  课前念诵

如果大家时间允许,每次上课,最好从七点半开始,并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容,这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要,是因为念诵仪轨中的很多内容,都是藏地著名的成就者造的,如果按藏音念诵,一方面会得到一种声音的传承加持力,另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

如果有些人实在没时间,中间只是听一堂课也可以,但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德,就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说,这也是一个很大的功德。

2
北京时间20:00-20:20(法国时间14:00-14:20) 念诵传承

课前念诵结束后,一般情况下上师仁波切会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文,就错过了这个环节,那你可就亏大了!

上师仁波切说:“传讲任何一部法,传承都很重要。

学习的过程中,按照我们的闻法规律,最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受,还是通过光盘来听受,传法者的声音一个字也不能漏,听受的时候不能打瞌睡,也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持,我们经常修的法、念的经,最好是得过传承的。有了传承而念修,加持、感应都是不同的。”

3
北京时间20:20-21:10(法国时间14:20-15:10) 讲解经文

《菩萨藏》云:“有情由何转,二因即二缘,随顺他者声,如理观内缘。”其意是说:众生随着什么而转变呢?当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因,就是指我们所随顺的对象,也即他人所宣说的教言;所谓的内缘或内因,则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言,内心自然会变得良善;若心专注于恶人的言论,内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力,它一直随着内外因缘而转,所以大家一定要创造一个好的因缘,也即长期依师闻法。同时,要想到,我今天听法,是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失,如理如法专注听闻。

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北京时间21:10-21:25(法国时间15:10-15:25) 善根回向

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大,那么我们一定要如理如法做回向,否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过:“我们的回向就是愿众生获得佛果,这是最究竟的目标,在此之前让众生获得各自所求,只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中,这十大愿归纳起来,就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。”

上师仁波切说:“在所有善法当中,听法是非常大的善根。听法时,前后有念诵,中间是专注听闻,最后是回向,所以一堂课下来,当天就有意义了。就我个人而言,没课那天是轻松一点,但总有“空过”的感觉。有课就很充实,讲一堂课,再念一遍《普贤行愿品》,就觉着今天是有意义的,活着也是有意义的。”


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下期课程预告

北京时间:10月22日 周二 19:30-21:30
法国时间:10月22日 周二 13:30-15:30
内容:《楞严经》

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2019-10-21 00:30:55

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      2019年10月22日(星期二),北京时间19:30-21:30,法国时间13:30-15:30,

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识者知是佛性
不识唤作精魂
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1
温故知新

不识心性,所有勤劳都是徒劳

这些是什么原因呢, “皆由不知二种根本,错乱修习”。一方面是无始以来的一种因缘,另一方面有两种因缘,也就是“不知二种根本”——二种根本会在下面讲到。

因为错乱修行,错乱串习,这样的原因流转在恶道中的这些人,“犹如煮沙,欲成嘉馔”,就好像把细沙在锅里面煮,想变成特别好吃的美味佳肴,但这是不可能的事情!我们经常说,渣里有沙子的话,不会成油。“纵经尘劫”纵然经历了微尘数的劫,“终不能得”始终不可能得到真正的成就。

蕅益大师也讲到,这里的“煮沙”,指的是遍计法,“嘉馔”指的是圆成实,意思就是说:我们依靠一种遍计、一种分别念修行的话,最后想得到“佳肴”一样的圆成实,可以说是痴心妄想,永远也得不到。

他还把圆成实比喻成一个绳子,把它变成蛇,是不可能的;或者把蛇变成真正的绳子,也是不可能的。所以说根本上对他有一种遍计的法的话,最终心的本来面目如实呈现的圆成实,很难以得到。因为我们要修行,就一定要获得真正的心的本性,如果没有认识到心的本性,其他的很多勤作,都是徒劳。

以前我们也讲过,马祖禅师没有开悟之前特别精进地修行,当时,怀让禅师看到他修行有些偏了,于是,马祖禅师坐禅的时候,怀让禅师在旁边开始磨石头。

一个人在禅修时,旁边有一个人在磨石头,肯定有些影响。我们有些道友也是,一个人在闭关,另一个人在旁边嘁嘁喳喳地拿东西,咯吱咯吱地拿的话,会觉得很烦,其实也许他们是专门给你们提供一些“方便”(笑)。

怀让禅师在旁边磨石头的时候,马祖有点烦,就说:你在干嘛?

怀让禅师说:我磨镜子。

马祖问:石头磨成镜子,有这个可能吗?

怀让禅师回答说:那你禅修就能成佛,有这个可能吗?

然后,怀让禅师用马车的比喻给马祖讲,要认识心的本性,如果没有认识心性本性的话,经过再长时间的这样的、有勤作的禅修,也不会得真正的佛果。

以这个原因,马祖开悟了。


诸法于识藏 藏于法亦然
更互为果性 亦常为因性
——佛经
随缘消旧业
更莫造新殃
——古德
云何断攀缘 以无所得
若无所得  则无攀缘
——《维摩诘经》


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大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经
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乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

卷第一


(续前)

阿难白佛言:世尊,我佛宠弟,心爱佛故,令我出家。我心何独供养如来,乃至遍历恒沙国土,承事诸佛,及善知识,发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心。纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明,不是心者,我乃无心,同诸土木。离此觉知,更无所有。云何如来说此非心?我实惊怖。兼此大众,无不疑惑。惟垂大悲,开示未悟。

尔时世尊,开示阿难,及诸大众,欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶,而告之言:如来常说诸法所生,唯心所现。一切因果,世界微尘,因心成体。阿难,若诸世界一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性。纵令虚空,亦有名貌。何况清净,妙净明心,性一切心,而自无体。

若汝执吝,分别觉观,所了知性,必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业,别有全性。如汝今者,承听我法,此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心,微细揣摩。若离前尘,有分别性,即真汝心。若分别性,离尘无体,斯则前尘分别影事。尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身,同于断灭。其谁修证无生法忍?

即时阿难,与诸大众,默然自失。佛告阿难:世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实。是故汝今虽得多闻,不成圣果。

阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌,而白佛言:自我从佛发心出家,恃佛威神。常自思惟,无劳我修,将谓如来,惠我三昧。不知身心本不相代,失我本心。虽身出家,心不入道。譬如穷子,舍父逃逝。

今日乃知,虽有多闻,若不修行,与不闻等。如人说食,终不能饱。
世尊,我等今者二障所缠,良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。

即时如来,从胸卐字,涌出宝光。其光晃昱,有百千色。十方微尘,普佛世界,一时周遍。遍灌十方所有宝刹,诸如来顶,旋至阿难,及诸大众。

佛告阿难言:吾今为汝,建大法幢。亦令十方一切众生,获妙微密,性净明心,得清净眼。阿难,汝先答我,见光明拳。此拳光明,因何所有?云何成拳?汝将谁见?

阿难言:由佛全体,阎浮檀金,赩如宝山,清净所生,故有光明。我实眼观,五轮指端,屈握示人,故有拳相。

佛告阿难:如来今日实言告汝。诸有智者,要以譬喻而得开悟。阿难,譬如我拳,若无我手,不成我拳。若无汝眼,不成汝见。以汝眼根,例我拳理,其义均不?

阿难言:唯然,世尊。既无我眼,不成我见,以我眼根,例如来拳,事义相类。

佛告阿难:汝言相类,是义不然。何以故?如无手人,拳毕竟灭。彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途,询问盲人,汝何所见?彼诸盲人,必来答汝:我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩。以是义观,前尘自暗,见何亏损?

阿难言:诸盲眼前,唯睹黑暗,云何成见?

佛告阿难:诸盲无眼,唯观黑暗,与有眼人,处于暗室,二黑有别,为无有别?

如是,世尊。此暗中人,与彼群盲,二黑较量,曾无有异。

阿难,若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘见种种色,名眼见者。彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯。又则灯观,何关汝事?是故当知,灯能显色,如是见者,是眼非灯。眼能显色,如是见性,是心非眼。

阿难虽复得闻是言,与诸大众,口已默然,心未开悟,犹冀如来慈音宣示。合掌清心,伫佛悲诲。

尔时世尊,舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难,及诸大众:我初成道,于鹿园中,为阿若多五比丘等,及汝四众言:一切众生不成菩提,及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。汝等当时,因何开悟,今成圣果?

【待续】




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北京时间19:30-20:00(法国时间13:30-14:00)  课前念诵
北京时间20:00-20:20(法国时间14:00-14:20)  念诵传承
北京时间20:20-21:10(法国时间14:20-15:10)  讲解经文
北京时间21:10-21:25(法国时间15:10-15:25)  善根回向

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节,让我们追随上师仁波切的脚步,一起开始上课吧——

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北京时间19:30-20:00(法国时间13:30-14:00)  课前念诵

如果大家时间允许,每次上课,最好从七点半开始,并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容,这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要,是因为念诵仪轨中的很多内容,都是藏地著名的成就者造的,如果按藏音念诵,一方面会得到一种声音的传承加持力,另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

如果有些人实在没时间,中间只是听一堂课也可以,但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德,就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说,这也是一个很大的功德。

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北京时间20:00-20:20(法国时间14:00-14:20) 念诵传承

课前念诵结束后,一般情况下上师仁波切会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文,就错过了这个环节,那你可就亏大了!

上师仁波切说:“传讲任何一部法,传承都很重要。

学习的过程中,按照我们的闻法规律,最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受,还是通过光盘来听受,传法者的声音一个字也不能漏,听受的时候不能打瞌睡,也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持,我们经常修的法、念的经,最好是得过传承的。有了传承而念修,加持、感应都是不同的。”

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北京时间20:20-21:10(法国时间14:20-15:10) 讲解经文

《菩萨藏》云:“有情由何转,二因即二缘,随顺他者声,如理观内缘。”其意是说:众生随着什么而转变呢?当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因,就是指我们所随顺的对象,也即他人所宣说的教言;所谓的内缘或内因,则指自己专注听闻并思维所闻之义。

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北京时间21:10-21:25(法国时间15:10-15:25) 善根回向

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大,那么我们一定要如理如法做回向,否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过:“我们的回向就是愿众生获得佛果,这是最究竟的目标,在此之前让众生获得各自所求,只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中,这十大愿归纳起来,就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。”

上师仁波切说:“在所有善法当中,听法是非常大的善根。听法时,前后有念诵,中间是专注听闻,最后是回向,所以一堂课下来,当天就有意义了。就我个人而言,没课那天是轻松一点,但总有“空过”的感觉。有课就很充实,讲一堂课,再念一遍《普贤行愿品》,就觉着今天是有意义的,活着也是有意义的。”


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下期课程预告

北京时间:10月26日 周六 19:30-21:30
法国时间:10月26日 周六 13:30-15:30
内容:《宝性论》

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2019-10-21 22:36:32

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| 闻法内容 |


      2019年10月26日(星期六),北京时间19:30-21:30,法国时间13:30-15:30,

上师仁波切将传授《宝性论》第16课。



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2019-10-25 22:26:58

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我已佛眼见 一切众生身
佛藏安隐住 说法令开现


10月26日 ,北京时间19:30-21:30 (法国时间13:30-21:30),
上师仁波切将传授佛学经典《宝性论》

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温故知新

瓣瓣莲花,步步成佛

如来藏周遍所有的众生。佛陀在《如来藏经》里面用九种比喻说明了这个道理,弥勒菩萨在《宝性论》中同样讲了这九种比喻。

其中,第一个比喻是“败莲中佛”。就像我们前面讲的,犹如颜色衰败、凋零闭合的莲花瓣里,已经住有相好庄严的如来身像。有天眼的人通过天眼看到莲花中有化佛,就会把莲花花瓣一片一片的掰开,去除花瓣后就见到了如来的庄严身像。

同样,如来能够照见众生本具如来藏,只是我们的如来藏被我们的贪心、瞋心、痴心等等这些垢染的壳所覆盖。因此,大悲尊主佛陀便通过讲经说法等种种方式,一一断除众生相续当中的客尘,然后展现出如来藏真正的本来面目。

《如来藏经》中云:“我已佛眼见,一切众生身,佛藏安隐住,说法令开现。”意思是说,佛陀已经用佛眼见到众生具足如来藏。那么这样的如来藏怎么样才能开发出来呢?一定要通过讲经说法。因此,佛陀以说教的方式来让众生懂得这个道理。

众生的如来藏确实如同莲花中的佛身一样,被种种烦恼客尘所蒙蔽,以至于我们看不到,只有具天眼通的人才能看得到。每个众生都具有佛性,只是这种佛性被莲花包裹。我们现在就相当于具有天眼一样,为众生宣讲如来藏方面的道理,这种功德非常大。

有一个教证当中曾经说过:宣讲如来藏法门,比宣讲显宗、空性、四谛等其他法门更有功德。因此我们以后还是要着重地弘扬如来藏。

现在,无论我讲哪一部法,总有人宣称想要去研究这部法。比如,我讲《楞严经》的时候,有些人会发愿:“啊!我要弘扬《楞严经》,我要去研究这个《楞严经》!”然后我讲《宝性论》的时候,又有人发愿“哦!我要研究《宝性论》!”结果到最后,什么都不研究,仅仅说说而已。

这是第一个比喻。

奇哉 奇哉 此诸众生 云何具有如来智慧 愚痴迷惑 不知不见
——《华严经》
虽复懃精进 修行菩提道 若先无佛性 终不得成佛
——《法华游意》

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本课相关经文

大乘宝性论释 . 善说日光
觉囊全知朵洛瓦 著
索达吉堪布 译

第一 如来藏品

(续前)

癸四(如不净中金条说明众生有法界之理)分三:一、能表之喻;二、所表之义;三、对应解说。

子一、能表之喻:

如人游时金,落入脏腐处,
不坏彼依然,安住数百年。
具净天眼天,见已告人言:
此有金至宝,净此制成宝。

如同游走于大街小巷时的有些人带有宝物大金条,因为忘失而落入、丢到不净肮脏腐蚀物充满的地方,由于不坏的纯金自性不会变异,因此它在那里如前一样住了数百年。一次,具有清净天眼的天人见到那里有金子后以利益的心态告诉某人说:“取出不净处中有的这个至宝上品黄金,净化外面的泥垢,如愿制成珍宝佛像、饰品等。”

子二、所表之义:

佛见陷不净,惑中众生德,
为净惑淤泥,于众降法雨。

同样,胜王能仁也是照见沉陷于如不净般的客尘烦恼中的众生具有功德法界真如如优质金子般周遍一切后,为了清净如淤泥般的烦恼而于堪为所化的众生降下如雨般的妙法并予以宣说。

子三、对应解说:

天见落脏腐处金,
为净策励示最妙,
佛见堕脏惑佛宝,
遍众为净说正法。

如同落入、掉到肮脏腐烂不净物之内的优质金子,后来被天人看见,为了完全清净不净的淤泥, 他见后策励对人显示最妙的金子。同样,圆满佛陀如来也是照见堕落于如不净大泥沼般的烦恼中如珍宝般的圆满如来藏真如周遍于一切众生之后为了清净法界的客尘烦恼而于所化众生应机宣说妙法。

癸五(如地下大宝藏说明众生住有法界之理) 分三:一、能表之喻;二、所表之义;三、对应解说。

子一、能表之喻:

如贫舍地下,具有无尽藏,
彼人不知彼,藏不说我此。

如同饥饿逼迫、穷困潦倒的某人自己家里,土堆压着的下面有用之不尽的大宝藏,可是那穷人不知道大宝藏就在自己舍宅的下面,那宝藏也不会说“我在此地下,请取出随意享用”。结果,那人明明有宝藏却感受贫困的痛苦。

子二、所表之义:

入心内宝藏,净无破立性,
未证此众生,常受多贫苦。

同样,装入众生心内的宝藏自性清净无垢,无有重新所要建立的胜义功德,无有前有过失所要遣除的法性自性中安住的种姓如来藏也是被客尘遮障的缘故,没有证悟自本性具有,导致这芸芸众生不间断感受贫乏无漏功德财富的无量众多世间痛苦。

子三、对应解说:

贫舍有宝藏,宝藏于彼人,
不说我在此,彼人不知彼。
法藏住心舍,众生如贫者,
为令彼得彼,仙人诞生世。

就像穷人家里地下有无尽的大宝藏,而宝藏也不能对那个穷人说“我在这里”,那人也不知道那宝藏在自己的家里,因此摆脱不了贫穷的痛苦。同样, 具有无量无漏功德的法界宝藏虽然住在自己心的家舍里,但不知此理的众生就像没有获得已有宝藏的穷人一样,如同某位智士教给那人取出宝藏的方法一样,为了使所化众生从客尘地下取出法界宝藏而现量获得具二清净的法身,大仙人圆满佛陀于无量世间界真实诞生而宣讲妙法。

癸六(如皮中苗芽说明众生中有法界之理)分三:一、能表之喻;二、所表之义;三、对应解说。

子一、能表之喻:

芒果等树果,有种芽无坏,
耕田灌溉等,渐次成树王。

如芒果树、娑罗树等树果皮内具有的种子遇到外缘时会生出苗芽,没有以障碍破坏,具足认真耕作良田、应时灌溉、肥料充足等顺缘,逐渐会形成应有尽有的参天大树。

子二、所表之义:

众生无明等,果皮内界善,
如是依彼善,渐成能仁王。

众生的无明等烦恼客尘果皮之外皮包裹之内的法界或界性善如来藏也像因缘齐全的情况下次第长成妙树一样,依靠修行福慧二资粮的善法而次第经行地道,成为能仁王圆满佛陀。

子三、对应解说:

如依水日光,风地时空缘,
娑罗及芒果,果皮内生树,
众生惑果皮,内圆佛种芽,
如是由善缘,见法得增上。

如同依靠令湿润的水,令成熟的阳光、令不腐的风、令受持的地以及春天等暖季、提供空间的虚空等众缘,使娑罗树、芒果树等果皮壳内中次第生长果树。同样,众生如同果皮一样的烦恼客尘内如同种芽一样的圆满佛藏也是像由众缘聚合生长妙树一样,由那些成为解脱之因的二资粮善缘而现量见法界,次第增上,获得圆满佛果。

癸七(如破衣中佛像说明众生住有法界之理) 分三:一、能表之喻;二、所表之义;三、对应解说。

子一、能表之喻:

如宝造佛像,垢秽破衣裹,
置路天人见,为解言彼事。

如同种种珍宝制作的殊妙佛像由垢秽破烂的衣服包裹,放在十字路口,但是人们没有见到,一次, 天人看见它后为了解开垢秽的遮覆物而对人们说了在路中央的佛像之事,并作指示。

子二、所表之义:

无碍眼照见,异惑裹佛性,
亦遍于旁生,为解示方便。

无碍照见一切所知的佛陀以其具有的智慧眼照见贪等种种烦恼客尘包裹的如来藏真性,也周遍于下至粪坑里的蛆虫等旁生,之后如同去除佛像的遮覆物般为了令解脱法界的客尘而开示实修道的方便无量妙法门。

子三、对应解说:

如宝性佛像,垢秽破衣裹,
置路天眼见,为解示于人。
见惑破衣裹,住于轮回道,
佛性畜亦具,为解佛说法。
犹如珍宝自性所成的美妙如来像,由垢秽的破衣包裹,置于十字路口,具有清净天眼的某位天人看见它后,为了令解脱那个低劣的遮覆物,对人们明示。同样,照见由烦恼破衣的遮障包裹住于三有轮回道中的佛性如来藏,甚至旁生等下劣众生也具有后, 为了令解脱客尘,圆满佛陀相应所化缘分宣说妙法。

(待续)


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待定

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2019-10-25 22:33:14

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