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温故知新
信心，一切善法的根本
我们想要成为菩萨，对大乘佛法要有特别殊胜的信心。信心就像是我们所谓的种子一样。
《宗镜录》中云：“佛法如海，唯信能入，信则道原功德母，一切善法由之生。”《华严经》里面也说：“信为道源功德母，长养一切诸善法。”意思就是说，我们对大乘佛法一定要有坚定不移的信心，如果没有这种信心，根本就没办法趋入佛法。所以，作为佛教徒，信心特别重要。
在昨天的视频里面，法王如意宝缘三宝宣讲了三种信心。我听说很多人看了视频之后，真实感受到了法王的加持。我想你们以前如果没有见过法王老人家，或者没有和法王结上善缘的话，那么以这种行为（学习视频），我相信应该能跟法王结上善缘。原因是什么呢？我昨天也讲了，一个人如果在梦中见到法王，肯定没有那么清楚。那么现在在一个多小时的时间法王对你面对面地传授佛法，我们自己又具足信心的话，应该是能得到法王如意宝的这种传承加持的。
这个加持很重要。所谓的加持，我们从表面看似乎非常一般，实际上传承上师的加持如果能真正融入我们的心相续，很多修行很容易就会成功的。就像是自己本来具足种子，然后在种子上面灌溉浇水的话，种子就会逐渐成熟、成长的。因此，我们虽然本具如来藏的种子，可是如果没有上师的殊胜加持，也许这辈子我们都很难以苏醒自己的佛性。
这方面我是深信无疑的。我一直觉得不管是三宝所依的佛像、佛经也好，还是传承上师们的身口意也好，这种通过直接、间接等种种方式给我们带来的无法言思的威力，就是加持。所以，这就是对大乘佛法的信解心，是很重要的。
《入大乘论》中云：“所作重恶业，能深自悔责，敬信大乘法，拔除诸罪根。”就是说：如果我们造了非常严重的罪业，能清净忏悔的因是什么呢？就是信仰大乘佛法。信仰大乘佛法能从根本上拔除这些罪根。我们对大乘佛法有了信仰，有了闻思以后，虽然以前自己业力很深重，造了各种有形无形的罪业，但是我们通过对大乘佛法生起不可退转的信心，完全可以遣除这些罪业。
因此，我们首先要信仰大乘佛法。信心就像种子一样重要，如果没有信心，那就没有种子。没有种子，开花结果又从何说起呢？没有办法的。
譬如初月虽不可见不得言无 佛性亦尔 一切凡夫虽不得见 亦不得言无佛性也
——《大般涅槃经》
若信诸法空 是则顺于理 若不信法空 一切皆违失
——《大智度论》
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本课相关经文
大乘宝性论释·善说日光
觉囊全知朵洛瓦 著
索达吉堪布 译
第一 如来藏品
（续前）
辛二（解说各自本体差别）分二：一、所得果之义；二、能得业之义。
壬一（所得果之义）分三：一、断除所断颠倒之理；二、以断而得四果之理；三、以得而解脱二边之理。
癸一、断除所断颠倒之理：
略摄此等果，是以于法身，
遣除四颠倒，对治而安立。
简略地说，信解、智慧、禅定与悲心——法界能净的这四种因的果是以依次遣除对法身不净、无我、苦、无常四种颠倒的缘故，获得以对治而安立的净、我、乐、常四种功德波罗蜜多。
癸二、以此而得四果之理：
彼性清净故，断习气故净，
灭我无我戏，是故为胜我。
究竟果如来法身，它的总法相自性本来普皆清净的缘故，差别法相无余断除客尘连同习气的缘故是净波罗蜜多。完全寂灭执著外道等遍计之我的戏论及执著声闻等遍计之无我的戏论，因此是胜我波罗蜜多。
除意自性蕴，彼因故为乐，
证悟轮与涅，等性故为常。
由无余灭尽痛苦而断除意自性的蕴及所有集谛， 结果也就消除了它的因无明习气地的一切烦恼及无漏业，为此是乐波罗蜜多。如是证悟三有轮回与寂灭涅槃究竟意义自性性等性的缘故不间断二利，是常波罗蜜多，那也是因为胜义法界自性清净的缘故。轮回无常的过患丝毫无所减，因此未堕于断边，本来任运自成的缘故，涅槃的功德丝毫无所增，因此未堕于常边。由此成立远离二边的涅槃。
癸三、以得而解脱二边之理：
以慧无余断爱我，爱众悲尊非得寂，
此依智悲觉方便，圣者不住轮涅边。
以证悟无我的智慧无余斩断对蕴贪爱为我的缘故不是像大贪欲者一样堕于有边，以大悲慈爱一切众生而成办他们的利益，因此慈悲尊者菩萨也不是像声闻缘觉一样堕于仅得寂灭痛苦之边。如此依靠证悟无我的智慧以及缘众生的大悲这两种获得无上菩提的殊胜方便而修行的佛子圣者们不住三有轮回或寂灭涅槃任意一边，现前不住之涅槃。
壬二（能得作业之义）分二：一、若无法界应成不证舍取；二、有种姓故证悟功过之作用。
癸一、若无法界应成不证舍取：
设若无佛性，于苦不厌离，
不欲乐涅槃，亦无希求愿。
假设不存在佛陀界性或法界自性清净如来藏， 则应成见到众生流转痛苦的过患也不厌离，见到涅槃安乐的功德也无有向往获得它的欲乐，也不会希求它的方便及心现行其义的发愿。但事实并非如此。
癸二、有种姓故证悟功过之作用：
见有痛苦过，涅槃安乐德，
此有种姓故，无种姓无故。
见到三有轮回痛苦的过失与寂灭涅槃安乐的功德后厌离三有痛苦的过失，欢喜涅槃安乐的功德， 这些是来自于有佛陀种姓。理由：若问：为什么呢？取舍的智慧，对于暂时无有随增种姓的邪爱者来说，在对三乘任意一种法没有生起信解期间不会有见有寂的过失与功德。如云“身处随圣之境地，依于殊胜之正士，已发宏愿积大福，此四大轮汝具足。”
庚三（具众功德之义）分二：一、共同宣说因果功德；二、解脱各自本体差别。
辛一、共同宣说因果功德：
如大海无量，德宝无尽处，
具无别功德，本性故如灯。
如同极其广阔的大海汇集了无量的珍宝与水一样，法界也在极其广阔的信解法器，成为无量智慧、等持功德珍宝及大悲水无尽之处的缘故，是具足因功德之义。神通及无漏智慧、无漏断是具足无别功德之本性的缘故，如同灯火的光、暖与色无别一样存在，即是具足法界果功德之义。
辛二（解说各自本体差别）分二：一、具因功德之义；二、具果功德之义。
壬一、具因功德之义：
摄法身佛智，大悲界性故，
以器珍宝水，说与大海同。
由于无余摄集或具有清净法身之因与获得佛智之因、趋入大悲之因或界性的缘故，以具足广大容器、珍宝与水三种同法，说明法界与大海等同。
壬二、具果功德之义：
无垢处神通，智无垢真如，
无别故与灯，光暖色同法。
自性无垢之处如来藏中五通、无漏智、无垢真如、无余转依之断无别存在的缘故，与灯火的光芒、温暖、颜色无别存在同法。
（待续）
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一起来上课吧
时间安排 ：
19:30-20:00 课前念诵
20:00-20:20 念诵传承
20:20-21:10 讲解经文
21:10-21:25 善根回向
小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节，让我们追随堪布的脚步，一起开始上课吧——
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19:30-20:00 课前念诵
如果大家时间允许，每次上课，最好从七点半开始，并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容，这些仪轨每一个都非常有加持。
念诵藏音的必要，是因为念诵仪轨中的很多内容，都是藏地著名的成就者造的，如果按藏音念诵，一方面会得到一种声音的传承加持力，另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。
如果有些人实在没时间，中间只是听一堂课也可以，但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德，就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说，这也是一个很大的功德。
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20:00-20:20 念诵传承
课前念诵结束后，一般情况下堪布会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文，就错过了这个环节，那你可就亏大了！
堪布说：“传讲任何一部法，传承都很重要。
学习的过程中，按照我们的闻法规律，最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。
传承有特殊的加持，我们经常修的法、念的经，最好是得过传承的。有了传承而念修，加持、感应都是不同的。”
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20:20-21:10 讲解经文
《菩萨藏》云：“有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。”其意是说：众生随着什么而转变呢？当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因，就是指我们所随顺的对象，也即他人所宣说的教言；所谓的内缘或内因，则指自己专注听闻并思维所闻之义。
如果心能专注于善知识的教言，内心自然会变得良善；若心专注于恶人的言论，内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力，它一直随着内外因缘而转，所以大家一定要创造一个好的因缘，也即长期依师闻法。同时，要想到，我今天听法，是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失，如理如法专注听闻。
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21:10-21:25 善根回向
现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大，那么我们一定要如理如法做回向，否则善根功德很容易失毁。
法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。”
堪布说：“在所有善法当中，听法是非常大的善根。听法时，前后有念诵，中间是专注听闻，最后是回向，所以一堂课下来，当天就有意义了。就我个人而言，没课那天是轻松一点，但总有“空过”的感觉。有课就很充实，讲一堂课，再念一遍《普贤行愿品》，就觉着今天是有意义的，活着也是有意义的。”
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下期课程预告
预告
北京时间
8月16日 周五 19:30-21:30
内容
《宝性论》
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【智悲讲堂】
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