终于等到你——堪布19年新课开启啦！

法国菩提学会

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温故知新



最好的禅修是观佛

佛陀告诉文殊，行持一缘等持的菩萨，可以在很快的时间中获得无上正等觉果位。这里的“一缘等持”，也是观佛像的意思。不同的经典中，有些说是不住三昧，有些说是一缘等持，其实就是观佛像。

在座的各位经常说“禅修”，实际上，最好的禅修就是观佛像。

不管在世青会还是在大学演讲，我在不同的佛教团体讲了很多次：我觉得所有的禅修方式中，最有意义的禅修就是观佛。其他的禅修方式，有些太深了，比如安住大圆满的境界，到底能不能安住也不好说；而有些所谓观茶、观花、观萤火虫、观太阳等许多不伦不类的方式，美其名曰“禅修”，到底是佛法还是世间法呢？我也不太清楚。总而言之，观修佛陀是最好的禅修，这一点在不同经典里都有相应的名称来进行说明。

佛告诉文殊菩萨，所谓的一缘，实际上就是无生空性的异名。行持一缘等持的善男子善女人，首先要了知般若波罗蜜多的甚深教义，得到这种最究竟的分析以后再行持一缘等持。无生空性以前没有迷乱、现在不会迷乱、以后也不会迷乱，它的奥义不可思议、无法思维、无法揣摩。

譬如清净水 影像无来去 法身遍世间 当知亦如是
——《华严经》

三界所有 皆心所作 何以故 随心所念 悉皆得见 以心见佛 以心作佛
——《大智度论》



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本课相关经文


日常禅修窍诀

麦彭仁波切 著
索达吉堪布 译

以观佛而修止观瑜伽

上引经典之教义归纳而言又该如何行持？

首先应为一切众生皆获安乐而发菩提心，然后应内心思维：我如今已获暇满人身并值遇如来教法，此时不应言说世间低劣之事。亦应明了：造作供养如来身像等善事虽有无量功德，但依靠财物积累福德，乃如来主要为在家人所宣说之法门。最殊胜之功德应为出家人随念佛陀，出家人应守持清净戒律，并内观修行。既如此，我亦应按如来教言尽力修持。

无始劫来直至如今，我们皆被各种分别念牢牢捆缚，似被狂风猛摧、被乌云覆盖、被海上巨浪鼓荡，日日夜夜均无自在而陷于迷乱。不仅未获殊胜功德，反而在种种痛苦中备受煎熬。从现今始，应想尽一切办法从如疾病般只能增上违缘之分别念大网中解脱出来。既然一刹那间观想佛陀都能带来无量无边之利益，因之更应依观想佛陀而修寂止、胜观瑜伽，并祈请诸佛菩萨加持我圆满止观修持。

如是一心一意发下猛厉誓言后，即应前往远离一切愦闹之寂静地方，也即是白天无人来人往、夜晚无嘈杂音响等禅定之地，并于舒适坐垫上具足禅定威仪而端坐。圆满修完前行后，应将一拃长之释迦牟尼佛像置于双目能悦意、适中瞻望之地。此佛像应请技艺高超之画师精心描摹，画像理应大小适度、精妙庄严。摆好画像后要对之生起信心，并随念如来之加持，随即就以缘起咒开光。摆放如来画像时不应离眼过近或过远，双目应能直视画像。然后一边观看，一边如是思维：此乃如来真正身相，所谓如来实为无量无边，获取佛果之因则为不可思议之智慧、福德资粮。如来于整个世间可谓昙花般偶尔应世，其身相具足三十二相、八十随好，令人视而不厌。人天世间，灿然明然之庄严佛陀身相，有缘众生曾于此刹土中共同目睹过。他为众生广演佛法，并显示神变，行、住、坐、卧等行持皆为众生利益，又以善巧方便广做不同事业，并以此方式而成熟无边众生善根。

无等大师本师释迦狮子王降生于释迦族，后示现成佛，并于灵鹫山等不同地方为菩萨、声闻等不同根基之众生宣讲佛法。对世尊此等经历也需一一作意、观想，并于其后如是思维：如此善妙之如来身相现今就呈现于眼前画像上，如来早已具足戒律、等持及见解脱智慧等无量无漏法之功德，他以大慈大悲心而摄受我等众生，并为众生行持无数苦行。从上文所叙之海尘婆罗门初发心开始，历经以上所宣示之种种磨难，经三大阿僧祇劫中厉行六度万行，且因之而积累起无边不可思议之智慧、福德资粮，然后方能远离一切障碍、摧毁四魔，进而圆满所有功德，获得了知万法实相之大智慧，及至轮回未空尽之前，始终成为一切众生究竟皈依处、怙主、无偏亲友。如此殊胜之无上如来，我们无论忆念、顶礼、持诵名号、瞻仰佛像、一心观想等，做任何微小善根亦能成殊胜菩提因，此为如来不可思议之发愿力、智慧力所致。因此，我们实在应数数庆幸自己有如此之殊胜因缘及大福报。

一边如是作意思维，一边随念佛陀，同时生起坚定信心。还需注意：观想随念佛陀画像、功德之心识，不可过紧亦不可过松，张弛有度，务必以不失正知正念之方式持续专注观想。除观想佛陀外，再无其他任何分别念，唯一观照者只为佛陀。如此修习，天长日久，心就能不断专注于所缘境。总而言之，以九种住心法次第成就欲界一心禅定之前，应精进于上述修习内容。

在观想佛陀时，我们可观想如来总体身相；为未来获得圣法、灭尽昏沉，我们又可专注观想佛陀之顶髻；为获等持、断除掉举，我们则可观注如来心间吉祥旋；为修有所成、能得大福德及安乐，可将心专注于如来眉间白色如右旋海螺般之白毫；为佛法妙音传遍一切处、众生均能同沾佛法利益，应专心致志于六十种妙音来源之如来喉间、三条海螺纹样之处……无论采用何种方式，只要随自己意愿，心专注于佛陀身相即可。

如此修持时，恰如徒手抓蛇一样，刚开始时难以调伏，自心急躁，分别念迅猛、粗大，此正所谓第一阶段如峭壁落水之动摇觉受。此时应如是思维：自己之心识恒时处于飘摇不定之中，出现此种状况亦在所难免。《妙臂请问经》中云：“心如电如风如云，亦如大海起波浪，须臾随意散外境，动摇迷乱当调伏。”此亦可算正常现象，因每一众生都被此种散乱分别念所控制，哪里能有所谓自在。我应尽力不懈怠，努力精进修持。若真能勤勉不舍，将来绝无不能成办之事！一边如理作意，一边暗自发愿，坚持不懈地长久将心尽量专注于佛像，日久功成，以前较粗大、猛厉、迅疾之分别念定会逐渐息灭。

不过此时又有一新阶段会出现，在此时期内，微细、众多之杂念纷纷显露，此即所谓第二阶段如山谷流水之获得觉受。山谷水流声势浩大、湍急奔腾，但与峭壁落水相比，其流速已明显减缓，故选用此喻。此时应不断修持，将心继续安住下来，如此修行至一定阶段，心识所起之分别念出现频率会日渐放缓，心已能基本安住下来。

此时再详细观察，仍有细小之分别念不断闪出，此即所谓第三阶段如江河走水之修行觉受。江河缓慢流动，远望几无察觉，唯沿岸观之方见其不舍奔流。

再继续精进不辍，便不会再产生此前修行时所感诸苦，亦不必劳心劳神，此时之精进行持方可谓已入正轨。如是修持后，细微之分别念亦日渐消失，自己将心专注于任一所缘境时皆能安住很长时间，纷扰外缘也难以撼动其安住之心，至此则进入第四阶段如大海离于波涛之稳固觉受。此时心已能完全安住下来，且非常稳固，故以此喻明之。

从此之后，即无需过分勤作，再接再厉长期修持下去，即达于第五阶段如山王稳固般之究竟觉受。此时已至觉受极至，此觉受与无勤作行实乃一意贯通。将心专注于任何一处，皆能自然融入此法，无需任何勤作，自然明然安住于此法中，任何分别念都无法动摇，至此则已修成所谓欲界一心。此时因心能安住，故而各种不同之觉受都可出现。

在此种境界中安住修持，即可获所谓身心轻安之境界。如能获取身心轻安，则将心专注一处之时，身心可在很多天当中无劳累之感，整个身躯如棉花一般调柔，且心内充满明晰、安乐之感觉。若所获轻安最初尚有沉重、稳固之感，则应继续再修，直至灭尽此等作意。此时就如影子一般微薄、干净，行者会现前与正行禅定相同之境界——出现寂止。

此种修持才可称其为寂止，因其乃轻安之心。此种心属于初禅未至定心，凡得此寂止之心者，不管有相抑或无相空性法门，无不可修。原本修寂止需有四种作意、六力等众多修法以为辅助；若能以正知正念摄心专注，如此修持即可以最自然之方式现出五种觉受，也即将上述众多要求所欲达成之目标全部涵盖。

修成此种寂止时，因心堪能之缘故，身躯亦具色泽光润、充满安乐、力量等特征，心也清净无染，任运行持众多事业，身心遍布无边喜乐。尤其可贵者乃在于烦恼减少，能感觉与内在大乐相同之觉受。以能依此种寂止观想佛之福德力，再加佛之加持力，行者即可亲见，或于觉受状态下，或于梦中得见如来，并听闻法语，无量功德就能在自己相续中生起。

此等寂止修成后，应继续修持胜观瑜伽。首先应将修持寂止时所用佛像再次当作所缘处，并一心一意观想。最后面前无佛像时，仍能在心间随意现前佛陀身相，至此境地方可谓修成寂止。此时虽无有佛像，但于自己心间，因等持像已成，故可自然明然现前。

最初时，如来身相于自己根识前就如镜中影像一般可明然显现；再往后，即能于自己根识前真实现前，并可在别众面前也能观见自己根识前所成影像，此乃前译派众多实修教言中所谓之第一意识、第二根识、第三觉性之对境。

在最初已能明观佛像后，应深入胜观修持，具体方法如下：

首先内心如是作意：心中所观具足相好庄严之灿然佛像，实乃因自心之一种串习力而现前。如是之佛身无所从来，亦无所而去，若善加观察即可明了，此种身相实无所有，内外均了不可得，完全是依赖于心，并通过长久修持等缘起力而显现。若对显现之来源——心善加观察，即能发现里里外外均无心藏身之处，它原本就远离一切所依。既如此，无本之心所显现之形象又何能实有？因此，此等显现无有丝毫本性存在。

同理，所谓如来真实出世，实际所指是说众生清净善根与如来大悲发愿力因缘聚合后，就如人面会于清净镜中呈现一般，佛陀亦会无欺显现于世间众生前。究竟而论，所谓如来之蕴、界、处所摄诸法，丝毫许亦不存在，只不过凡夫难以推测其法界平等智慧身而已。《智显庄严经》中云：“所谓真实如来者，无尽善法之影像，此无真如亦无佛，世间众前现影像。”《现今如来住世等持经》中则说道：“诸佛菩萨由心立，心本清净性光明，无垢不与众生混，若知此道获菩提。”

依此种智慧观察就能了知显现之理，了知此理就会理解：正如如来显现一样，一切蕴、界、处所摄现有诸法，全都依凭种种因缘聚合而如幻显现，并被众生感知。此等诸法唯赖各自因缘汇聚而能显现，若详加观察，任何一法都无微尘许自性可得，恰似如梦如幻之显现一样，诸法实无来去、无生灭。贪执显现从不善加观察之凡夫、愚者，皆认为生灭等万法真实不虚，就如眼中有翳之人千方百计妄图驱除虚空中之毛发一样，无始劫来，被无明眼翳所遮蔽之人，彼等完全不知万法究竟实相。而真正证悟实相之大士，并非否认万法之显现，他们早已深刻体会到正当显现之时，万法其实毫无成实性可言。证悟者皆明此理：万法本自无生，尽属空性。正如《无热恼请问经》中所言：“缘生皆不生，彼生皆无性，佛说缘生空，知空即智者。”

《般若经》中又云：“诸法如幻如梦，涅槃如幻如梦，若有超胜涅槃之法，亦如幻如梦。”《三摩地王经》则云：“如梦亦如幻，阳焰乾闼婆，夜灯本性空，诸法如是观。”《中观根本慧论》云：“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。”因此，佛之身相在心间显现时，根本无有本体可言，我们应了知万法均无有本体，我也无自性，所谓我之自性实乃如来自性，也即如来自性是一切诸法自性。《智显庄严经》中云：“恒无生法即如来，一切诸法似如来，执相凡夫愚痴众，世间无法反执实。”《摄集经》中又说道：“如我本性即众生，众生本性即诸法，无生与生皆不念，此即智度之胜行。”

《中观根本慧论》对此亦阐释道：“如来过戏论，而人生戏论，戏论破慧眼，是皆不见佛。如来所有性，即是世间性，如来无有性，世间亦无性。”在究竟实相义中，一切诸法远离生与不生等所有戏论之网，成为本来平等法界。《慧海请问经》中说道：“此法无垢净善性光明，如同平等虚空本无生，不来不生不住亦不灭，此乃如来手印净无动。”《华严经》中有云：“细微难证如来道，无念无思极难见，自性寂静无生灭，通达教理方明此。本性为空寂无苦，解脱相续同涅槃，无边无中无言说，三世解脱如虚空。”

圣者罗睺罗说过：“无可言思智慧到彼岸，无生无灭虚空之本性，各别自证智慧之行境，顶礼三世如来之佛母。”龙猛菩萨亦曾揭示道：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”如是抉择远离言说、戏论、所缘对境的真如之瑜伽士（修行人），首先以了达诸法如幻之等持，专注于梦幻般如来身相，以观看如来画像、听闻法要等方式修学如梦如幻之各种行为。接下来应于无可言说、平等、各别自证对境之空性中入定，依此方式，当能获取相应法忍。再继续修学，于不久之将来，必能无疑获得见道之智慧。

上述道理，也即以窍诀方式宣说现今如来住世等持、一缘等持之实修方法。


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一起来上课吧



时间安排 ：
19:30-20:00  课前念诵
20:00-20:20  念诵传承
20:20-21:10  讲解经文
21:10-21:25  善根回向

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节，让我们追随堪布的脚步，一起开始上课吧——

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19:30-20:00 课前念诵

如果大家时间允许，每次上课，最好从七点半开始，并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容，这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要，是因为念诵仪轨中的很多内容，都是藏地著名的成就者造的，如果按藏音念诵，一方面会得到一种声音的传承加持力，另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

如果有些人实在没时间，中间只是听一堂课也可以，但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德，就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说，这也是一个很大的功德。

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20:00-20:20 念诵传承

课前念诵结束后，一般情况下堪布会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文，就错过了这个环节，那你可就亏大了！
堪布说：“传讲任何一部法，传承都很重要。

学习的过程中，按照我们的闻法规律，最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持，我们经常修的法、念的经，最好是得过传承的。有了传承而念修，加持、感应都是不同的。 ”

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20:20-21:10 讲解经文

《菩萨藏》云：“有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。”其意是说：众生随着什么而转变呢？当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因，就是指我们所随顺的对象，也即他人所宣说的教言；所谓的内缘或内因，则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言，内心自然会变得良善；若心专注于恶人的言论，内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力，它一直随着内外因缘而转，所以大家一定要创造一个好的因缘，也即长期依师闻法。同时，要想到，我今天听法，是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失，如理如法专注听闻。

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21:10-21:25 善根回向

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大，那么我们一定要如理如法做回向，否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。”

堪布说：“在所有善法当中，听法是非常大的善根。听法时，前后有念诵，中间是专注听闻，最后是回向，所以一堂课下来，当天就有意义了。就我个人而言，没课那天是轻松一点，但总有“空过”的感觉。有课就很充实，讲一堂课，再念一遍《普贤行愿品》，就觉着今天是有意义的，活着也是有意义的。”


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下期课程预告


北京时间：6月6日 周四  19:30-21:30
主题：《日常禅修窍诀》

了解课程最新信息和指南敬请关注

公众号：zhibeitb
【智悲同步教学】

公众号：zhibei_jt
【智悲讲堂】

法国菩提学会

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温故知新



顶礼自心如来，成就一切所愿 

“佛智入众生，性无垢无二，佛种择果故，众具如来藏。”意思是说：因为佛的智慧、佛身入于每一个众生，因此每一个众生在因地的时候都具足如来藏。而这样的真如、佛性跟众生也是无二无别的，只有当佛的种子也就是佛性慢慢成熟以后，才能现前将来的佛果。所以说，每一个众生都具有如来藏。 

如来藏是什么样的呢？其实我们通过不同的推理或者依靠自己的心性都可以理解。如果我们认识了心性，那么对如来藏也好、有垢真如也好、或者说法界性也好，都应该是可以理解的。所以，藏传佛教有很多大德经常顶礼自己的心性——心的本性，因为自己心的本性就是佛。有很多大德刚开始造论的时候，也是顶礼自己的心，而并没有说顶礼佛、顶礼上师等等，这也是很高的一种境界。 

《首楞严经》中云：“顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。”就是说：顶礼如来藏的功德是不可思议的，可以加持我们将来在求道的过程中不会受到迷惑。我们祈祷如来藏，其实也是祈祷自己的心性，祈祷跟佛菩提无二无别的心性。通过我们的祈祷、可以祈求加持我们将来不要入于邪道、自己的修行不会半途而废，更不要对如来藏的法义不但不去深入、反而从中退失。实际上，因为这个法跟密法基本上是相同的，所以也有这种说法，有些大德在听《宝性论》之前是需要灌顶的。 

在听这样甚深的法时，我们可能会出现一些违缘障碍。这时候我们应该祈祷佛菩萨，也祈祷心性如来藏，就像萨绕哈巴所说的那样：“摩尼宝一样的自己的心啊，它可以赐予我们一切的悉地。”所以我们也应该祈祷本有的、和自己本性无二无别的、和光明智慧空性无二无别的如来藏：在因缘成熟和缘起不坏的因缘下，愿这样的不共谛实力加持我的相续，让我在大乘妙道当中永远也不要退失，自己的信心倍加增上，愿自己所得到的、所学的这些知识，在今生或者来世当中全部用于利益众生！ 

如果我们学的大乘佛教思想一点都没有用于利益众生，只是希求自己吃得好、穿得好、玩得好，过得特别舒服快乐的话，对暂时来讲可能有利，但是究竟而言这不是大乘菩萨所求的法。

所以，我们也应该经常祈祷佛菩萨，祈祷自己的心性。因缘不可思议，缘起不可思议，依靠这种因缘，自己所发的愿一定会成就的。就像我那天说“心想事成”，心里面如果一直发愿，事情终归是会圆满的。如果我们心里面一直发恶愿，恶法也会成的；心里面一直发善愿，善法也会成的。这种因缘确实不可思议。 

因此，我们大家一定要像今天所讲的那样，好好地发愿！ 

顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来 于此门无惑
——《首楞严经》
有性若有功 则见于真金 无性若有功 困而无所获
——《法身赞》

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本课相关经文


大乘宝性论释·善说日光

觉囊全知朵洛瓦 著
索达吉堪布 译

第一  如来藏品
（续前） 

己二、以总纲略说能遍：  
体因果业具，入分位普行，
恒常德无别，胜义界密意。

将要讲的内容概括起来，有以下十种意义： 
 
1. 本体之义：法身真如种姓自性清净的本性。 
2. 因之义：信解能遣除界性中存在的客尘的方便等。 
3. 果之义：法界真如远离所有客尘而于佛地获得四种功德波罗蜜多。 
4. 业之义：以具有种姓的原因，见到轮回的过患后想要出离，见到涅槃的功德而想要获得。 
5. 具之义：具有信解界性真如等因功德、神通等果功德。 
6. 趋入之义：由所依三种行人不同的有法， 能依法性也分为三种。 
7. 分位之义：虽然抉择趋入之义自性无有差别但以三种行人之分类而宣说三阶段只是名称不同。
8. 普行之义：如是一切分位中法界如虚空般随入周遍。 
9. 恒常之义：普行一切所依何时也不会因为它们的过患及功德而改变。 
10. 无别之义：
恒常不变之真如究竟断证功德无别。
 

应当了知，这十种意义是以善加分析了法性胜义谛法界自性清净之密意而抉择的。 

己三（广说总纲义）分八：一、本体及因清净之义；二、果及业成就之义；三、具众功德之义；四、以行人分类趋入之义；五、分析分位唯名之义；六、如虚空般普行之义；七、恒常无变之义；八、功德无别之义。

庚一（本体及因清净之义）分二、一、共同宣说所净能净；二、解说各自本体差别。 

辛一、共同宣说所净能净：  
如宝空水净，自性恒无染，
信法殊胜慧，等持悲所生。

如同珠宝自性清净、虚空自性清净、水自性清净一样，如来藏法界也是自性恒常无有垢染、清净就是本性义。信解大乘法、证悟无我的殊胜智慧与具足安乐的等持、缘众生的大悲是能清净客尘的因， 从中所产生的菩提是离系果。 

辛二（解说各自本体）分二：一、所净本体之义；二、能净因之义。 

壬一、所净本体之义：  
威力不变异，润体自性故，
与珠宝虚空，水功德同法。

由这三种自性自法相可知，如来法身具有如意实现一切所想之事等的威力，因此与摩尼宝珠相同， 真如于一切阶段自性不变异的缘故，与虚空同法， 种姓是周遍一切有情之慈悲滋润的本体自性，因此与水的功德同法。要知晓，这一切也是从总法相入手， 永无垢染、自性普皆清净的缘故与如意宝珠、虚空及水自性清净的功德同法。 

壬二（能净因之义）分二：一、断除所断四障之理；二、以对治成佛子之理。 

癸一、断除所断四障之理：  
嗔法及我见，畏惧轮回苦，
无视众生利，大欲者外道，
声缘之四障，净因胜解等，
法即有四种。                    

嗔恨大乘法、人等我见、因畏惧轮回痛苦而求自己寂乐、无视成办众生利，依次是大贪欲者、外道、声闻、缘觉现前如来藏的四种障碍，能清净这些的因是，能恒常修行胜解大乘法及“等”字包括的智慧波罗蜜多、无量等持、大悲——四种道法。 

癸二、以对治成佛子之理：  
信解胜乘种，慧生佛法母，
禅乐胎处悲，乳母佛生子。

比如，具足种子、母亲、胎、乳母四法，而形成转轮王子，同样，此处也是，信解三乘中最殊胜的大乘，犹如成为殊胜功德之根源的种子一样，证悟无我的智慧能产生佛陀的一切法，如生母一样， 虚空藏等持等禅乐不失增上，如同胎处一样，大悲犹如能抚育的乳母，具足这四法，就是由能仁圆满佛陀之意中生、作为子嗣的佛子菩萨。 

庚二（果及业成就之义）分二：一、共同宣说所得能得；二、解说各自本体差别。 

辛一、共同宣说所得能得：  
净我乐常德，波罗蜜多果，
厌苦欲得寂，发愿之业者。

如是修行四种对治而净化四障，由此获得具足如来藏法身净波罗蜜多、我波罗蜜多、乐波罗蜜多、常波罗蜜多——四种胜义功德波罗蜜多，即是果之义。厌离轮回痛苦、欲求获得涅槃寂灭及发愿的业是有佛性的作用。 

辛二（解说各自本体差别）分二：一、所得果之义；二、能得业之义。 

壬一（所得果之义）分三：一、断除所断颠倒之理；二、以断而得四果之理；三、以得而解脱二边之理。 

癸一、断除所断颠倒之理：  
略摄此等果，是以于法身，
遣除四颠倒，对治而安立。

简略地说，信解、智慧、禅定与悲心——法界能净的这四种因的果是以依次遣除对法身不净、无我、苦、无常四种颠倒的缘故，获得以对治而安立的净、我、乐、常四种功德波罗蜜多。

癸二、以此而得四果之理：  
彼性清净故，断习气故净，
灭我无我戏，是故为胜我。

究竟果如来法身，它的总法相自性本来普皆清净的缘故，差别法相无余断除客尘连同习气的缘故是净波罗蜜多。完全寂灭执著外道等遍计之我的戏论及执著声闻等遍计之无我的戏论，因此是胜我波罗蜜多。 

除意自性蕴，彼因故为乐，
证悟轮与涅，等性故为常。

由无余灭尽痛苦而断除意自性的蕴及所有集谛， 结果也就消除了它的因无明习气地的一切烦恼及无漏业，为此是乐波罗蜜多。如是证悟三有轮回与寂灭涅槃究竟意义自性性等性的缘故不间断二利，是常波罗蜜多，那也是因为胜义法界自性清净的缘故。轮回无常的过患丝毫无所减，因此未堕于断边，本来任运自成的缘故，涅槃的功德丝毫无所增，因此未堕于常边。由此成立远离二边的涅槃。 

（待续）

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一起来上课吧



 时间安排 ：
19:30-20:00  课前念诵
20:00-20:20  念诵传承
20:20-21:10  讲解经文
21:10-21:25  善根回向

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节，让我们追随堪布的脚步，一起开始上课吧——

1
 19:30-20:00 课前念诵 


如果大家时间允许，每次上课，最好从七点半开始，并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容，这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要，是因为念诵仪轨中的很多内容，都是藏地著名的成就者造的，如果按藏音念诵，一方面会得到一种声音的传承加持力，另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

如果有些人实在没时间，中间只是听一堂课也可以，但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德，就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说，这也是一个很大的功德。

2
 20:00-20:20 念诵传承 

课前念诵结束后，一般情况下堪布会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文，就错过了这个环节，那你可就亏大了！

堪布说：“传讲任何一部法，传承都很重要。

学习的过程中，按照我们的闻法规律，最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持，我们经常修的法、念的经，最好是得过传承的。有了传承而念修，加持、感应都是不同的。”

3
 20:20-21:10 讲解经文 

《菩萨藏》云：“有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。”其意是说：众生随着什么而转变呢？当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因，就是指我们所随顺的对象，也即他人所宣说的教言；所谓的内缘或内因，则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言，内心自然会变得良善；若心专注于恶人的言论，内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力，它一直随着内外因缘而转，所以大家一定要创造一个好的因缘，也即长期依师闻法。同时，要想到，我今天听法，是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失，如理如法专注听闻。

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 21:10-21:25 善根回向 

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大，那么我们一定要如理如法做回向，否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。” 

堪布说：“在所有善法当中，听法是非常大的善根。听法时，前后有念诵，中间是专注听闻，最后是回向，所以一堂课下来，当天就有意义了。就我个人而言，没课那天是轻松一点，但总有“空过”的感觉。有课就很充实，讲一堂课，再念一遍《普贤行愿品》，就觉着今天是有意义的，活着也是有意义的。”

4

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法国菩提学会

1

温故知新



你是真正的大乘佛教徒吗？

如来藏最后现前的时候证悟了大无我的智慧。这种智慧超越了声闻缘觉的无我的智慧，完全断除了我们对自己的执著，包括我们前面所说的外道的我执也好，声闻缘觉的无我的执著也好......所有的这些世间人的执著全部都断除，这样他不会堕入一个有的边，这是用我们的智慧来断除我执；断除我执以后，我们会用慈爱一切众生的大悲心来利益自他。因此，菩萨不会像声闻缘觉一样一味地希求一种寂灭，依靠上面所讲到的无我的智慧和不偏一切众生的大悲心这两种方式，获得了无上殊胜的菩提。

这样的圣者，他既不住三有，也不会趋入涅槃。因此我们可以看到，大乘佛教的最究竟的实相，一个是如理如实地证悟了万法的实相，也就是证悟无我；另一方面，因为看到没有证悟万法实相的众生在这个世间当中是那么多，所以对他们生起极大的悲心，从而在实际行动当中去度化他们。所以《大般若经》当中也讲了：“诸菩萨摩诃萨，若观生死而起厌怖，欣乐涅槃则堕于非道。”如果菩萨看到轮回，并且生起恐怖心、厌烦心，而喜欢趋入涅槃的话，那么这个菩萨没有入于真正的道，这样的话不能利乐一切有情，而且也不能通达如来的甚深境界。

反过来说，菩萨摩诃萨也应该对轮回无有厌足，涅槃应该有向往。这样的话，一方面是利益有情，一方面通达如来的甚深教义。现在我们世间当中的很多人学习佛法，可能堕于了一种非法道当中，为什么呢？因为自己想获得一种寂灭：我好好地念佛，最后往生极乐世界多好啊！......从来没想到过众生，对极乐世界、对寂静的境界特别地向往，同时对轮回也特别害怕，有一种恐惧心，或者说是厌烦心。当然从佛教的小乘行人的观点来讲，这种厌离轮回，向往寂灭的想法是合理的，但从大乘佛教的角度来讲确实有点不合理。

所以我们在座各位应该扪心自问：我学的是大乘佛法还是小乘佛法？如果是小乘佛法，我以后有一点境界的时候，一个人好好修行，好好得果，断除所有的烦恼就可以了，毕竟度化众生这些很麻烦的.....上次我们做了一个民意调查，结果不尽如人意。有相当一部分人没有发愿去度众生，只是想以后还是好好修修加行、修修密法，然后在寂静地方，在寺院里面吃好穿好就可以了。这样有点儿可惜，我们学习佛法并不是像现在有些大学生，找到工作后一定要买个好房子，好车，然后找到一个很好的伴侣，过一个非常幸福的生活，这就是他的目标和理想。其实，这样的梦想实现也可以，不能实现也无所谓。从大乘佛教的角度来讲，我们的目标并不是选择一个非常寂静、安逸、快乐的地方。即使是特别不悦意的地方，只要对众生有利、对正法有利，我们也愿意呆在那里。

或有对众生信佛语故 起常想 乐想 我想 净想 非颠倒见 是名正见
——《胜鬘经》
若无如来藏者 不得厌苦 乐求涅槃              
——《胜鬘经》


2


本课相关经文


大乘宝性论释·善说日光

觉囊全知朵洛瓦 著
索达吉堪布 译

第一  如来藏品
（续前）
庚四（以行人分类趋入之义）分二：一、以三所依趋入宣说之理；二、彼等亦次第清净之理。

辛一、以三所依趋入宣说之理：
分别入凡圣，圆佛之真如，
见真于众生，说此如来藏。

以分别趋入异生之真如、圣者之真如、圆满佛陀之真如入手现量照见真如而对成为遍知所化的有缘众生极其明了宣说此如来藏法界自性清净。

辛二、彼等亦次第清净之理：
异生乃颠倒，见真谛者反，
如来则如实，无倒无戏论。

凡夫异生想、心、见是颠倒的，现量见到四谛法性真如的圣者则与他们相反，想、心、见无有颠倒， 是真实见到，如来如实照见一切法摧毁颠倒及二障连同习气，是无有戏论性，如此从所依分为三种行人的角度，能依法界真如也成了三种。

以上这四种意义即是趋入之义。以其他方式宣说：

庚五（分位唯名之义）分二：一、三分位立三名称之理；二、以三名摄六义之理。

辛一、三分位立三名称之理：
不净不净净，极净依次第，
是名为众生，菩萨与如来。

如来藏客尘不清净、不清净清净兼有、极其清净三种阶段依次以众生、菩萨与如来三种不同名称来说明。

辛二、以三名摄六义之理：
本性等之义，此六摄界性，
于诸三分位，是以三名说。

本性义，等字包括因之义、果之义、作用之义、具足之义、趋入之义，这六义摄集上面广说的界性清净，这是指，对于不清净、不清净清净兼有、极其清净这三种阶段是以众生、菩萨、如来三种名称安立说明不同，而实际意义的本体丝毫也无差别。

庚六（如虚空般普行之义）分二：一、以无分别周遍之理；二、总相无可分之理。

辛一、以无分别周遍之理：
如无分别性，虚空普随行，
心性无垢界，如是普行性。

犹如无有分别、无有障碍之本性的虚空无别普皆随行周遍一切色法一样，心的自性光明本来无垢的法界也如是无别普行周遍一切行者阶段。

辛二、总相无可分之理：
彼总法相遍，过功及究竟，
犹如虚空遍，下中上色相。

法界自性清净是一切法的总法相或法性的缘故， 同等随入周遍于有过失的异生、具功德的菩萨及功德究竟的如来一切阶段，如同虚空随行周遍于下等土器、中等铜器、上等金器一切色法形相一样。

庚七（恒时无变之义）分二：一、宣说无变之分位；二、广说彼理。

辛一、宣说无变之分位：
过失客尘性，功德性具故，
如前后亦然，无变之法性。

有人认为：法界是从先前有过失变成后来具有功德的缘故是有变化的。

其实并不是，先前不清净阶段，烦恼等过失是可断除的客尘性，并不是自性中存在的缘故，后来清净的阶段现前力等功德，是自性中本来具足并不是突然产生的缘故，如先前轮回界中存在一样后来涅槃也这样存在永远无有变化就是此法界的法性或自性。

辛二（广说彼理）分三：一、因障碍不清净分位亦无变之理；二、不清净清净分位亦无变之理；三、极清净分位亦无变之理。

壬一（因障碍不清净分位亦无变之理）分二：一、如虚空无变之理；二、解说彼等差别。

癸一（如虚空无变之理）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

子一、略说：
如虚空普行，细微故无染，
如是于众生，安住此无染。

犹如无为法虚空周遍普行于一切有为色法，也是细微，因为不是粗大色法的缘故，永远不会被色法无常等过失染污，同样，心的自性周遍安住于一切有情的光明法界如来藏也是自性清净的缘故，永远也不被众生的过失烦恼等染污。

子二（广说）分五：一、有法现生灭之理；二、法界无灭之理；三、宣说彼等之实相；四、骤然成轮回之理；五、自性无变之理。

丑一、有法现生灭之理：
世间诸一切，空中生与灭，
如是无为界，根等生与灭。

犹如这个外器世界一切行相依于通彻无阻的虚空中最初产生形成，最终毁坏、泯灭，但虚空无有生灭，同样，依于不是以因缘集聚造作无有变化的法界如来藏，内有情的根等，最初产生、增长与最终毁坏、灭亡，但法性无有生灭。

丑二、法界无灭之理：
虚空未曾为，诸火所焚毁，
如是此不为，死病老火焚。

一切有为法会被劫末火、地狱火与自性火焚烧， 但无为法的虚空何时也从来没有被三火焚毁。同样， 众生会被死等三火焚毁，但法界藏，永远也不被死亡的劫末火、病的地狱火、老的自性火焚毁。

（待续）

3


一起来上课吧



时间安排 ：
19:30-20:00  课前念诵
20:00-20:20  念诵传承
20:20-21:10  讲解经文
21:10-21:25  善根回向

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节，让我们追随上师仁波切的脚步，一起开始上课吧——

1
19:30-20:00 课前念诵


如果大家时间允许，每次上课，最好从七点半开始，并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容，这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要，是因为念诵仪轨中的很多内容，都是藏地著名的成就者造的，如果按藏音念诵，一方面会得到一种声音的传承加持力，另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

如果有些人实在没时间，中间只是听一堂课也可以，但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德，就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说，这也是一个很大的功德。

2
20:00-20:20 念诵传承

课前念诵结束后，一般情况下上师仁波切会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文，就错过了这个环节，那你可就亏大了！

上师仁波切说：“传讲任何一部法，传承都很重要。

学习的过程中，按照我们的闻法规律，最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持，我们经常修的法、念的经，最好是得过传承的。有了传承而念修，加持、感应都是不同的。”

3
20:20-21:10 讲解经文

《菩萨藏》云：“有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。”其意是说：众生随着什么而转变呢？当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因，就是指我们所随顺的对象，也即他人所宣说的教言；所谓的内缘或内因，则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言，内心自然会变得良善；若心专注于恶人的言论，内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力，它一直随着内外因缘而转，所以大家一定要创造一个好的因缘，也即长期依师闻法。同时，要想到，我今天听法，是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失，如理如法专注听闻。

4
21:10-21:25 善根回向

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大，那么我们一定要如理如法做回向，否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。”

上师仁波切说：“在所有善法当中，听法是非常大的善根。听法时，前后有念诵，中间是专注听闻，最后是回向，所以一堂课下来，当天就有意义了。就我个人而言，没课那天是轻松一点，但总有“空过”的感觉。有课就很充实，讲一堂课，再念一遍《普贤行愿品》，就觉着今天是有意义的，活着也是有意义的。”


4

下期课程预告


时间
北京时间
8月17日 周六 19:30-21:30
内容
《论语》

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菩提心妙宝 未生者当生

已生勿退失 辗转益增长

3月21日，星期四，北京时间19:30-21:30，堪布将传授法王如意宝所造的《莲师祈祷文》。道友们可以通过试用平台以及新浪、YY等平台闻法（详情请关注《今日课程》）。

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1

莲花生大士

我不曾远离那些信仰我、甚至不信仰我的人，虽然他们没有看到我，但我的这些孩子们，将永远受到我慈悲心的保护！

——莲花生大士

不管是什么人，只要以诚挚的信心来祈祷，莲花生大士与十方诸佛、三根本、护法神等圣尊，都会云聚在面前，赐予加持、灌顶。就像街上流浪的一个乞儿，当他淹没在茫茫人海中无人照料时，若以哀号声呼唤母亲，母亲会循声前来维护，给他带来安全感。

因此，我们遇到修行上或心理上的魔障时，祈祷莲师十分重要。格玛旺波•丹增诺吾在《赞戒论》中云：“猛厉祈祷上师莲花生，决定不为违缘所转变。”法王如意宝常常引用这句话。不仅是引用，而且当出现违缘时，他老人家也要求大家如是祈祷，这对弘扬佛法或自身修行等有显著效果。

在座很多道友，都想变成很好的修行人，但若没有强有力的后盾，在末法时代相当困难，我们的道心就像云间的太阳，一会儿被魔障遮住，一会儿被违缘遮障，一会儿被邪道、邪师遮蔽，所以我始终认为，如果想修行圆满，必须时时祈祷莲师。

只要以信心和恭敬心一心一意祈祷，莲师刹那间便会出现在我们面前，以不可思议的威力遣除所有痛苦；反之，若不愿意祈祷莲师，即使他有不可思议的加持，也不一定对你有利。就好比一面取火的放大镜，虽然它有接受阳光的能力，但若不对着太阳，始终也不能生火；而一旦它对着太阳，纵然太阳无比遥远，但当照射到镜面上时，就能奇妙地产生火焰。所以，我们的祈祷至关重要。

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《莲师祈祷文》

法王如意宝晋美彭措 造

印度 • 莲花圣湖

莲师祈祷文

法王晋美彭措 造

索达吉堪布 译

诶玛吙

大悲化身予垂念，无等智慧力至尊，

持明莲师前祈祷，加持外内密违缘，

消法界中而现前，法政无余善妙果。

自生莲花生大士，昔为萨霍王活烧，

四大害显觉空严，八功德水湖中央，

叶果严饰莲花蕊，现出相好庄严身，

聚此君臣信心海，涌动无法相容纳，

双手合十之莲瓣，速于首髻而顶带。

时魔外道大象群，大力我慢身强壮，

伸出恶行之长鼻，空行狮面怒母口，

顿时吞下三有界，以吽啪达声动尊心，

起现降伏大等身，神变教理利齿爪，

享诛反方野兽餐，美名吼声震三有，

彼时上空诸天人，称扬彼名狮子吼。

现量显示尊中尊，大地美女肩难撑，

颤动呻吟相交织，如是无等大上师，

千万寂猛游舞戏，一时展现之圣地，

成为亲见喜宴时，意童欢喜翩起舞，

引吭唱此无伪歌，胜皈处您三界中，

利生事业不越时，

亲口金刚立誓劝，请速显现诸验相，

尤其我等诸雪域，最胜依怙诸民众，

不谋而合同一心，日夜随念莲师尊，

悲切深情猛呼唤，大爱汝岂置不理。

今发大悲之威力，灌顶加持具信我，

持教大德久住世，正法兴盛于十方，

众生安乐行正法，现前一切所求果。

此文，是朝拜圣地莲花湖时阿旺罗珠宗美既性脱口而说，弟子南珠由录音立成文字。善哉！

3

一起来上课吧

汲取智慧的养分

这节课会有这些环节

19:30-20:00 课前念诵

20:00-20:20 念诵传承

20:20-21:10 讲解经文

21:10-21:25 僧众回向

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节，让我们追随大恩上师的脚步，一起开始上课吧——

1、19:30-20:00 课前念诵

“如果大家时间允许，每次上课，最好从七点半开始，并以藏音善始善终地念完《七支供》《八圣吉祥颂》《大自在祈祷文》《释尊仪轨》《上师瑜伽》《供护法》《文殊心咒》等课前念诵的内容，这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要，是因为念诵仪轨中的很多内容，都是藏地著名的成就者造的，如果按藏音念诵，一方面会得到一种声音的传承加持力，另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

如果有些人实在没时间，中间只是听一堂课也可以，但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德，就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说，这也是一个很大的功德。”

2、20:00-20:20 念传承

课前念诵结束后，一般情况下上师会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文，就错过了这个环节，那你可就亏大了！

上师说：“传讲任何一部密宗或者显宗的法，传承都很重要。学习的过程中，按照藏传佛教的闻法规律，最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持，我们经常修的法、念的经，最好是得过传承的。有了传承而念修，加持、感应都是不同的。 ”

3、20:20-21:10 讲解经文

《菩萨藏》云：“有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。”其意是说：众生随着什么而转变呢？当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因，就是指我们所随顺的对象，也即他人所宣说的教言；所谓的内缘或内因，则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言，内心自然会变得良善；若心专注于恶人的言论，内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力，它一直随着内外因缘而转，所以大家一定要创造一个好的因缘，也即长期依师闻法。同时，要想到，我今天听法，是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失，如理如法专注听闻。

4、21:10-21:25 课后回向

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大，那么我们一定要如理如法做回向，否则善根功德很容易失毁。

上师如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。”

上师说：“在所有善法当中，听法是非常大的善根。听法时，前后有念诵，中间是专注听闻，最后是回向，所以一堂课下来，当天就有意义了。就我个人而言，没课那天是轻松一点，但总有“空过”的感觉。有课就很充实，讲一堂课，再念一遍《普贤行愿品》，就觉着今天是有意义的，活着也是有意义的。”

4

下期课程预告

学无止尽

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北京时间：3月22日 周五  19:30-21:30

主题：《辞师之言》

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莲花生大士

我不曾远离那些信仰我、甚至不信仰我的人，虽然他们没有看到我，但我的这些孩子们，将永远受到我慈悲心的保护！

——莲花生大士

不管是什么人，只要以诚挚的信心来祈祷，莲花生大士与十方诸佛、三根本、护法神等圣尊，都会云聚在面前，赐予加持、灌顶。就像街上流浪的一个乞儿，当他淹没在茫茫人海中无人照料时，若以哀号声呼唤母亲，母亲会循声前来维护，给他带来安全感。

因此，我们遇到修行上或心理上的魔障时，祈祷莲师十分重要。格玛旺波•丹增诺吾在《赞戒论》中云：“猛厉祈祷上师莲花生，决定不为违缘所转变。”法王如意宝常常引用这句话。不仅是引用，而且当出现违缘时，他老人家也要求大家如是祈祷，这对弘扬佛法或自身修行等有显著效果。

在座很多道友，都想变成很好的修行人，但若没有强有力的后盾，在末法时代相当困难，我们的道心就像云间的太阳，一会儿被魔障遮住，一会儿被违缘遮障，一会儿被邪道、邪师遮蔽，所以我始终认为，如果想修行圆满，必须时时祈祷莲师。

只要以信心和恭敬心一心一意祈祷，莲师刹那间便会出现在我们面前，以不可思议的威力遣除所有痛苦；反之，若不愿意祈祷莲师，即使他有不可思议的加持，也不一定对你有利。就好比一面取火的放大镜，虽然它有接受阳光的能力，但若不对着太阳，始终也不能生火；而一旦它对着太阳，纵然太阳无比遥远，但当照射到镜面上时，就能奇妙地产生火焰。所以，我们的祈祷至关重要。

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《莲师祈祷文》

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法王晋美彭措 造

索达吉堪布 译

诶玛吙

大悲化身予垂念，无等智慧力至尊，

持明莲师前祈祷，加持外内密违缘，

消法界中而现前，法政无余善妙果。

自生莲花生大士，昔为萨霍王活烧，

四大害显觉空严，八功德水湖中央，

叶果严饰莲花蕊，现出相好庄严身，

聚此君臣信心海，涌动无法相容纳，

双手合十之莲瓣，速于首髻而顶带。

时魔外道大象群，大力我慢身强壮，

伸出恶行之长鼻，空行狮面怒母口，

顿时吞下三有界，以吽啪达声动尊心，

起现降伏大等身，神变教理利齿爪，

享诛反方野兽餐，美名吼声震三有，

彼时上空诸天人，称扬彼名狮子吼。

现量显示尊中尊，大地美女肩难撑，

颤动呻吟相交织，如是无等大上师，

千万寂猛游舞戏，一时展现之圣地，

成为亲见喜宴时，意童欢喜翩起舞，

引吭唱此无伪歌，胜皈处您三界中，

利生事业不越时，

亲口金刚立誓劝，请速显现诸验相，

尤其我等诸雪域，最胜依怙诸民众，

不谋而合同一心，日夜随念莲师尊，

悲切深情猛呼唤，大爱汝岂置不理。

今发大悲之威力，灌顶加持具信我，

持教大德久住世，正法兴盛于十方，

众生安乐行正法，现前一切所求果。

此文，是朝拜圣地莲花湖时阿旺罗珠宗美既性脱口而说，弟子南珠由录音立成文字。善哉！

3

一起来上课吧

汲取智慧的养分

这节课会有这些环节

19:30-20:00 课前念诵

20:00-20:20 念诵传承

20:20-21:10 讲解经文

21:10-21:25 僧众回向

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1、19:30-20:00 课前念诵

“如果大家时间允许，每次上课，最好从七点半开始，并以藏音善始善终地念完《七支供》《八圣吉祥颂》《大自在祈祷文》《释尊仪轨》《上师瑜伽》《供护法》《文殊心咒》等课前念诵的内容，这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要，是因为念诵仪轨中的很多内容，都是藏地著名的成就者造的，如果按藏音念诵，一方面会得到一种声音的传承加持力，另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

如果有些人实在没时间，中间只是听一堂课也可以，但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德，就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说，这也是一个很大的功德。”

2、20:00-20:20 念传承

课前念诵结束后，一般情况下上师会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文，就错过了这个环节，那你可就亏大了！

上师说：“传讲任何一部密宗或者显宗的法，传承都很重要。学习的过程中，按照藏传佛教的闻法规律，最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持，我们经常修的法、念的经，最好是得过传承的。有了传承而念修，加持、感应都是不同的。 ”

3、20:20-21:10 讲解经文

《菩萨藏》云：“有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。”其意是说：众生随着什么而转变呢？当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因，就是指我们所随顺的对象，也即他人所宣说的教言；所谓的内缘或内因，则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言，内心自然会变得良善；若心专注于恶人的言论，内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力，它一直随着内外因缘而转，所以大家一定要创造一个好的因缘，也即长期依师闻法。同时，要想到，我今天听法，是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失，如理如法专注听闻。

4、21:10-21:25 课后回向

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大，那么我们一定要如理如法做回向，否则善根功德很容易失毁。

上师如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。”

上师说：“在所有善法当中，听法是非常大的善根。听法时，前后有念诵，中间是专注听闻，最后是回向，所以一堂课下来，当天就有意义了。就我个人而言，没课那天是轻松一点，但总有“空过”的感觉。有课就很充实，讲一堂课，再念一遍《普贤行愿品》，就觉着今天是有意义的，活着也是有意义的。”

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北京时间：3月22日 周五  19:30-21:30

主题：《辞师之言》

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欧洲佛学会2019年春季基础班开班啦！ 先为大家来一波预告~敬请关注后续哦！

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2019年3月25日（星期一），北京时间19:30-21:30，堪布将传授《维摩诘经》第40课。

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2019年3月26日（星期二），北京时间19:30-21:30，堪布将传授《维摩诘经》第41课。

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