连载，《39+27=66》

雅歌

我还不能说某id发的帖子跟另一个id发的帖子像阿

yy的帖子被我活活糟蹋了

道个歉哈

要不咱们都回到主题上来吧

野城

你是把另一个id当反面教材举例，好么

别说的那么无辜，谁没事闲着和你杠啊
玩不起就抓根鸡毛告人“侮辱”你了，这可不是以前的雅歌哦，太让我失望了

yy441

5,《创世纪》——开天辟地

    《创世纪》（希伯来语בראשית译为“开始之时”），根据犹太人和基督教正统观点，认为《创世纪》是摩西在上帝耶和华的启示下写作的。《创世纪》作为《圣经 旧约》的第一篇，以神创说的角度回答了自古以来所有宗教和哲学都要面对的一个核心问题——创世观。我们生活的地球和地球存在的宇宙是从何而来？又从那一时刻开始？自古以来，对于是谁创造了这个世界，或者说这个世界是从何而来这个问题，不同的文化和不同的神话传说有着不同的答案。尽管世界上不同地方的人们讲述着不同的传说，但是对于他们各自的神在什么背景下创造世界的，却有着类似的甚至相同的说法。“天地初生时模糊一团，盘古就在这模糊一片的天地中诞生。。。”大家都熟悉的中国人的创世观；“一切都从混沌开始。。。”北美印第安人，“在一切混沌和黑暗中神创造了太阳和月亮，然后。。。”；澳大利亚土著毛利人说“最初是黑暗的混沌，渐渐出现了感觉，然后。。。”；非洲祖鲁人神话说“在一无所有的混沌中，神的儿子出生了，然后。。。”；希腊传说“在混沌部分的尘世间，天和地被创造了，然后。。。”

     几乎所有神话传说都是以对开天辟地创世之神的崇拜开始。犹太人自然也不能免俗，在《圣经 创世纪》中对上帝创造万物的工作是这样描述的：“起初，神创造天地。地面空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面。神说要有光，就有光。”于是上帝在第一日创造昼夜早晚，第二日创造了天空；第三日出现了大海，大陆，青草，树木和蔬菜；第四日出现了太阳，月亮，星辰；第五日上帝造了鱼类和鸟类；第六日出现了昆虫，牲畜，野兽，以及管理一切高于一切的“人”。随后，第七日上帝就歇息了，并且确定这天是圣日，结束了一切创造工作。公元6世纪左右，一位叫穆罕默德的阿拉伯人对犹太人的经文进行了再创作（如果抄袭也算创作的话）。穆罕默德本人以前也很有可能是基督徒，所以对于《圣经》的有关内容，他是十分熟悉的。他在真主启示下写下了《古兰经》，其中有关真主创造万物的记载几乎和《圣经 创世纪》如出一辙。不但真主也是在六日中完成工作，而且创造顺序也是一样的。而且，被真正创造的第一人也叫亚当。唯一的不同是《圣经 创世纪》中“人”是用尘土创造的。而《古兰经》中的“人”是用黑泥创造的。有关《圣经》和《古兰经》创世的真正不同，可能只有天使的创造和出现。《圣经》中有关天使的内容最早出现在“亚当和夏娃因蛇引诱犯罪而被逐出伊甸园”，然后伊甸园被天使守护。天使从何而来，在什么时候被上帝创造，在这之前没有交代。不经铺垫和交代直接引出“人物”是小说创作的漏洞。当然，改编《圣经》的穆罕默德就注意到了这个问题，他不但交代了天使被创造的时间是早于亚当的，而且和真主用黑泥创造亚当不同，真主是用“火光”创造的天使。并且天使参与并见证了真主创造人的过程，还对于“是否有必要创造人”和真主进行了争论。天使认为自己是恭顺并且真心崇拜真主的，既然有了众多恭顺真主的天使，为什么还要用黑泥创造比自己低下很多的人呢？而且一位天使甚至说“人类必会毁害地面，自相残杀，让大地浸满血污。”看起来这个天使还真是先知先觉，当然穆罕默德生活的那个时代背景让他对人的本质有这样的认识并不奇怪。最后，当然真主做什么是不用“被造物”指挥和质疑的，真主创造了人类。当真主命令天使要像崇拜自己那样崇敬亚当时，天使违抗了真主的命令，最后堕落了成了那个引诱亚当的魔鬼。在这里《古兰经》和《圣经》又多了一处不同。《圣经》中的天使是想让人们像崇拜上帝那样崇拜自己，进而堕落成“说谎者”“诽谤者”的。

   《圣经》和《古兰经》中有关天使的概念，本身除了受多民族神话传说的影响外，还受了其他民族宗教的影响。在古波斯当时流行“索罗雅德斯教”，这个宗教奉《波斯古经》为经典，主张善恶二元论，当其发展成夸地区和民族的世界性宗教后，还曾经传入过中国，被叫做“拜火教”，爱看武侠的朋友一定不陌生。《古兰经》中天使是用火光创造的，《圣经》中上帝用“旋转的火剑”守卫通向生命树的路口。拜火教的善神就是火焰之神，同时拥有众多以火焰为元素打造的小天使们。（玩儿WOW的朋友对拉格纳罗斯一定也很熟悉，他也有很多火焰娄娄兵，可惜他是个反派。）

   写作《创世纪》的犹太人和“进行再创作”的阿拉伯人都没有逃出美索不达米亚文化圈，幼发拉底河和底格里斯河之间的这块肥沃土地是这两个民族公共的发源地，《圣经》中的有关创世描写很有可能来源于两河流域古代神话传说。《圣经》中不断出现有关米索不达米亚的有关描写就是例证。最近的考古发现似乎也印证了这一推断，在两河流域出土的一个早于《创世纪》写作年代的陶罐上面就描绘了“一男，一女裸体背靠葡萄树，用无花果叶子遮蔽下体”的画面。说明《创世纪》的大量素材很可能来源于两河流域先民的神话传说。

待续 6，进化论与神创说

雅歌

62# 野城

在我的观点来说你那篇帖子就是反面教材阿，我还不能说了么。再说我又没说你，说你的帖子也不行了。我说，你去翻翻以前有个写佛和量子力学的帖子，这么写你就舒服了？

丫到底是不是侮辱，这个不是你说了算的吧

等着看lz的进化论。

yy441

我就是来“抛砖引玉”等各位批的。

开开水

我就是来“抛砖引玉”等各位批的。
yy441 发表于 2009-1-31 23:18

抛你个头...先把第四章里面那个地图给我解释清楚再说....

yy441

看世界地图，南大西洋部分，重点看南美洲东海岸线和非洲西海岸线之间的部分。就看出来了。。。

雅歌

来一段卡尔萨根的，


　　在关于“古代宇航员”通俗考古学的长篇大论中，对于明显有趣的事例有着完全合理的可供选择的解释，或有错误的报告，或纯系谎言、骗局和歪曲。这种说法适用于下列论据：皮里·雷斯（Piri Reis）地图、伊斯特岛的巨大独石、那斯克平原上的英雄画像以及墨西哥、乌兹别克和中国的各种手工制品。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

　　一些最近的边缘学说以及对它们的批判

　　虽则新近许多边缘学说被大肆宣扬，但对它们未加怀疑地讨论，它们的致命缺陷也未为人所共知。本表则为对之进行这种批判提供指南。

　　百慕大三角

　　《百慕大三角之谜－－解决了》
　　劳伦斯·库什，哈伯和罗，1975年。

　　唯灵论

　　《神灵中的魔术师》
　　哈里·豪丁尼，哈伯，1924年。
　　《通灵的黑手党》
　　M．拉马尔·塞恩，圣马丁出版社，1976年。

　　尤里·盖勒

　　《尤里·盖勒的魔术》
　　詹姆士·兰迪，巴兰丁，1975年。

　　阿特兰提斯和其他“失去的大陆”

　　《地球的传奇：这些传奇的地理起源》
　　多萝西·B．维塔里昂诺，印第安纳大学出版社，1973年。
　　《失去的大陆》
　　L．斯普拉格·德·坎普，巴兰丁，1975年。

　　飞碟

　　《飞碟释疑》
　　菲利普·克拉斯，兰登姆·豪斯，1974年。
　　《飞碟：一场科学的辩论》
　　卡尔·萨根和桑顿·佩奇编，诺顿，1973年。

　　古代宇航员

　　《天神的显现：对埃里奇·冯·丹尼金种种理论的细察》
　　罗纳德·斯托里，哈伯和罗，1976年。
　　《古代工程师》
　　L．斯普拉格·德·坎普，巴兰丁，1973年。

　　维里科夫斯基：《碰撞中的世界》

　　《科学家质问维里科夫斯基》
　　唐纳德·戈德史密斯，康奈尔大学出版社，1977年。

　　植物的感情生活
　　《植物的“原始知觉”》
　　K．A．霍罗威茨等，《科学》，第189期，第478－480页（1975年）。

　　几年前，成立了一个由科学家、魔术师和其他人组成的委员会，旨在提供对科学边缘持怀疑论的各种论点。这个非营利的组织被叫做“各种超感觉主张的科学调研委员会”，本部设在纽约布法罗区肯辛顿大街923号（邮政编码是14215）。它正着手进行一些有益的工作，包括出版关于理性和非理性之间争论的最新消息，这场争论是围绕着从前亚历山大这个神秘论贩子和在他同时代是理性主义者的享乐主义者们之间的论战展开的。该委员会已向它的分支机构和联邦通讯委员会发出正式通知，禁止在电视节目中播放那些未经特殊批判的伪科学。委员会内进行了一场有趣的辩论。一方认为，一切带有伪科学气味的学说都应在坚决反对之列；另一方则主张，每一个问题都应按其本身的是非曲直作出判断，但证明的责任则应该由提出建议的人直接承担。我是非常赞成后一种主张的。我深信，超常事件确实应该追求探索。不过，超常主张则需要有超常的证据才行。

　　当然，科学家也是人。当他们的热情奔放时，他们有可能抛弃他们的学科的理想。尽管这些理想和科学方法已广泛地证明是行之有效的。找出世界实际运行的方式需要预感、直觉和天才的创造性兼而有之；它也要求具有怀疑精神对每一步加之细察。正是这种创造性和怀疑论之间的张力，才导致科学中惊人的和始所未料的发现。在我看来，介乎科学与非科学之间的各种主张比起下面这些实际科学中成百项新近活动和发现来，确要乏味一些。这些成为新近的活动和发现中包括有：每个人头颅中两半球彼此独立的大脑。黑洞的实在性；大陆飘移和冲碰；黑猩猩的语言；火星和金星上大规模的气象变化；人种古迹；外星生命的探索；控制我们遗传和进化的精巧自我复制的分子建筑术；以及整个宇宙的起源、本质和命运的观察证据。

　　但是，科学的成功，无论是活跃智力还是它的实际应用，都有赖于科学的自校正特征。任何正确的思想，都必定有检验它的方式。任何正确的实验，也都必定有可能重做。这与科学家的性格或信仰无关；一切都在于证据是否支持他的论点。用权威作为论证是不能算数的；权威们往往是错的事情多的是。我很希望看到能将这些行之有效的科学思想模式在学校中和宣传中加以传播；可以肯定，把这些思想模式引进政治也将是一件令人喜悦的事。科学家们都懂得，当有了新证据或新论据时，就要彻底而公开地改变自己的观念。我至今尚想不起有一位政治家表现出作这种改变的胸怀和诚意。

　　处于科学的边缘或周围的许多信仰体系，并不能经受得住实验的检验。它们都是趣闻轶事，完全取决于目击的正确性，但谁都知道目击通常是靠不住的。以往的经验告诉我们，大多数这样的边缘体系结果都是不正确的。正象我们不能拒收有价证券一样，我们也不能把所有这些论点一概拒之门外。例如，巨大的岩石能够从天上掉下来的思想，在十八世纪的科学家们看来是荒诞可笑的；托马斯·杰斐逊（Thomas Jeffer－soll）竟说，他宁愿相信两位美国科学家撒谎，却不相信石从天降。然而，石头确实从天而降。这些石头被叫做陨石。自然，我们的预感不能对这件事的真理性负责。只有通过仔细分析大量独立地目击普通陨石下落的证据，同时得到一大堆物理证据的支持，其中包括在屋檐下和耕种过的田野上得到的陨石的支持时，这一真理才能得以确立。

　　偏见（Prejudice）从字面上看就是指前判断（Pre－judg－ment），即在考察证据之前就把一个论点拒斥了。偏见，乃是强烈地感情用事的结果，而不是运用可靠推理的结果。假若我们希望找到一事的真理，那我们就必须尽可能以完全开放的头脑去处理问题，并且还需深刻意识到我们自己的局限性和癖性。另一方面，当我们对某个主张的证据作了仔细而全面考察之后，如果我们拒斥了它，那就不是偏见。这或许可以叫 “灼见”。它无疑是获得知识的必要条件。

　　批判的、怀疑的考察乃是日常实际事务以及科学中所使用的方法。当我们买了一辆新汽车或用过的汽车时，我们总想郑重其事地索取书面保证、试车并检查其特殊部件。对于汽车出售者在这些方面推诿遁词，都将非常谨慎地对待。然而，许多介乎科学与非科学边缘信念的倡导者们当需要经受类似严密的考察时，却往往怒不可遏。许多声称具有超感官知觉的人也宣称，当他们被细心观察时，他们的能力就会减弱。魔术师尤里·盖勒乐于当着科学家的面把钥匙和餐具弄弯曲，而这些科学家惯于作为诚实搏斗的对手面对自然界；但对于值得怀疑的魔术师愚弄观众却放任自流。这些科学家懂得人类的局限性，他们自己也能用巧妙的技术表演类似的动作。凡是压制细研深察和认真讨论的地方，真理就会被掩盖。那些介乎科学边缘的信仰的提倡者，每当受到批评时，往往用过去的天才受到奚落来作辩解。但是，某些天才受到嘲笑并不暗含着所有被嘲笑的人都是天才。他们嘲笑过哥伦布，他们嘲笑过福尔敦①，他们嘲笑过赖特兄弟②。但他们也曾嘲笑过头脑简单的小丑。我坚信，科学是伪科学的最好解毒剂。

　　*非洲有一种淡水鱼是瞎眼鱼。它产生一个稳定的电场，即使遇到干扰，它仍能区分出捕捉者和被捕者，并以一种相当精巧的电讯语言传达给潜伏的配偶和其他同类的鱼。这牵涉到一个完整的器官系统和感觉能力，它们还根本没有被前技术的人类所认识。

　　*有一种完全合乎情理的和自足的算术，其中二乘一不等于一乘二。

　　*鸽子——一种地球上最少吸引人的动物——现在发现它们对磁场强度有显著的敏感性，能够感应地球磁极的十万分之一的磁场强度。鸽子显然是利用这种感觉能力来通航，并通过它们对金属无沟、电力线、火警安全梯等的磁特性来辨别它们的周围环境。这是一种从未为人们所发现的感觉形式。

　　*类星体似乎在银河系的中心差不多以难以相象的猛烈程度爆炸，这些爆炸破坏了数以百万计的世界，其中的许多世界也许有居民居住过。

　　*在东非洲流出时间已达三百五十万年之久的火山灰上留有许多脚印——一种大约四英尺高能有目的地大步行走的生物，这种生物可能是猿和人类的共同祖先。附近留有用膝关节行走的灵长目动物的足迹，迄今还没有发现过有哪一种动物与这种动物相符。

　　*我们体内的每一个细胞都含有成打的称为线粒体的微小工厂，这些线粒体把我们的食物与分子氧结合在一起，以便以一种合适的形式提取能量。最近的证据提示出，几十亿年前，线粒体都是自由的有机体，它们缓慢地进化而与细胞结合成一种相互依存的关系。当多细胞有机体出现时，这种排列就被保留了下来。于是，在一种非常实际的意义上说，我们并不是一种单一的机体，而是由大约有一万亿个生命排列而成，而不是由完全相同种类的生命构成的。

　　*火星上有一座火山，几乎高达80，000英尺，是在大约十亿年前形成的。金星上可能存在着甚至比这更高的火山。

　　*射电望远镜已经探测到宇宙黑体背景辐射，那是叫做大爆炸事件的遥远回波。宇宙创造时产生的光目前正在观察中。

　　这个表我能继续列举下去几乎没有完。我相信，对现代科学和数学中的这类发现即使是一知半解，也要比大多数伪科学学说更加令人信服和令人激奋。那些伪科学学说的倡导者们，早在公元前五世纪就被爱奥尼亚哲学家赫拉克利特指责为是“梦游者、魔术师、罗马酒神的僧侣、酒鬼的女祭司、神秘论贩子”。但科学则更为错综复杂和精致微妙，揭示出一个更为丰富多彩的宇宙，并强有力地唤起我们的好奇心。而且科学具有是真的——不管对这个词的含义理解的程度如何——这种附加的和重要的优点。

雅歌

提供原始全文链接
http://rundogs.com/lib/Broca/index.htm

这个目录很吸引人的吧

《布鲁卡的脑》 ——对科学传奇的反思

目录

第一部 科学与人类利益

　　第一章 布鲁卡的脑
　　在我察看这些收藏物并思索上述这些问题时，我的视线突然被许多矮的圆筒瓶子之一上的标签吸引住了。我从架上取下这个瓶子，凑近加以察看。标签上写的是P．Broca（布鲁卡）。原来我手上拿的是布鲁卡的脑。……

　　第二章 我们能认识宇宙吗？对一颗盐粒的沉思

　　第三章 向着解放招手的世界

　　第四章 在对科学和技术的赞美声中
　　
第二部 反论家们

　　第五章 梦游病患者和神秘论贩子：科学和伪科学

　　第六章 白矮星和小绿人

　　第七章 金星和维里科夫斯基博士
　
　　第八章 上帝的使者，诺曼·布卢姆
　
　　第九章 科学幻想小说——我个人的看法
　　
第三部 我们的太空近邻

　　第十章 太阳家族
　　
　　第十一章 以乔治命名的行星
　　
　　第十二章 太阳系中的生命
　　
　　第十三章 提坦，谜一般的土星卫星
　　
　　第十四章 行星上的气候
　
　　第十五章 卡里奥佩和卡伯
　　
　　第十六章 行星探索的黄金时代

第四部 未来

　　第十七章 “你能走得快一点吗？”

　　第十八章 从樱桃树飞向火星

　　第十九章 太空中的实验
　
　　第二十章 为机器人辩护
　
　　第二十一章 美国天文学的过去和未来
　
　　第二十二章 探索外星智慧
　
第五部 最终的问题

　　第二十三章 礼拜日训诫

　　第二十四章 哥特和海龟

　　第二十五章 羊膜内的宇宙

开开水

唉..人家yy好容易有点激情，别给浇灭了啊

野城

要找回激情，么问题啊

野城

圣经查疑考么？
没什么比耶稣生平的一段空白更值得让人研究和思考的了




罗马教廷为了维护权威和绝对的宗教统治，多次删减修改圣经，这已是公认的事实，到底删改了多少内容，有多少羊皮卷被销毁或者封存，不得而知，而到底有多少内容被删改也说法不一。

若翻查被罗马教廷视为正统的四本福音书，即《马太》、《马可》、《路加》及《约翰》，不难发现由耶稣12岁至32岁之间的事蹟，竟然不约而同是完全空白，难道这20年间耶稣没有一件值得记载的事情？

耶稣生平的空白，是否也是删改的导致的结果?有什么不可宣示的秘密？各位知道，耶稣婴儿生在马槽，然后中年开始讲道，但他的青年成长时期被梵蒂冈教廷掩盖了两千年。耶稣这二十年在哪里，在做什么？难道一个人的青少年成长时期、人一生最重要的思想成熟时期的二十年是可以忽略的吗？各国学者都做了客观的实地考察的研究，但被梵蒂冈长期掩盖和否认

法国最著名的汉学家Jacques Gernet有本《Le monde chinois》倒是有关于这段空白的考证。这人是不是跟棒子一样？研究汉学就认为耶稣在中国？我想法国知识份子没这么nc吧，不过Gernet的研究成果一直被梵蒂冈压制，如同其它学者一样，Gernet的考证并不是要诋毁基督教和圣经，而是要揭露教廷的黑暗历史。


        
Jacques Gernet, membre de l’Académie des inscriptions et belles lettres

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耶稣是最早到东方取经又回到西方教育的心胸宽广的伟人。耶稣是到犹太人中宣扬慈悲仁爱的伟人。众所周知，犹太人除了具有精明的大脑，其传统习俗(直到今天)：自私自利、排外、狭隘、抱团、重利轻义、等级分明，而后来耶稣所宣扬的“无条件的爱”、感恩、宽容、平等、利他、无私等等，在犹太的文化传统中找不到任何根基！仿佛凭空出现！难道不值得深思吗？如果耶稣所宣扬的不是与犹太人的传统大相径庭，他也不会被视为如此危险而被处死。宁愿赦免一个强盗也不赦免他！当时的犹太社会为何认为他如此危险？因为太不同了！因为他所宣扬与犹太传统完全迥异。可以说句句话刺到了犹太人传统的自私自利的痛处。

犹太人创造了银行、经济、刑法、高利贷。
耶稣创造了爱、感恩、平等、宽容、公益。
二者构成了西方世界

野城

有一本被界定为旁经、由耶稣大门徒彼得所写的经书《水徒行述年纪》，记载了耶稣在这段期间其实跑到东方学习佛法，经由土耳其、波斯及阿富汗抵达印度及西藏等佛教圣地，在那里居住学习佛法约十年，才再经由波斯返抵以色列。

《水徒行述年纪》英文叫“Aquarian Apostle Chronicle”，因为彼得是渔夫，所以自称水徒，但因为记载内容跟教廷认可的有所出入，故未被纳入正统经书，成为众多旁经之一。

耶稣诞生于释迦牟尼之后400余年，古印度阿育王在公元前2世纪曾经大肆弘扬佛教，派遣高僧至叙利亚、波斯、埃及、马其顿等地传播佛教，即中东地区早于耶稣诞生前就受佛教思想影响，年青的耶稣受感召而到印度学佛，并非全无可能。

俄国历史学家诺托维奇早在1894年，就曾经在研究着作中表示，他在喜马拉雅山脚下的赫米斯寺院里，亲自读到两卷西藏经书，记载着以萨（阿拉伯国家对耶稣的称呼）在14岁时，随同商人来到印度地区，在此学习6年，后因遭到迫害，辗转到达尼泊尔继续学习佛法6年。

另一名西方学者的研究更为有趣，不但解释了耶稣为何可以复活，更表示耶稣最后是死于印度克什米尔地区，那里有座“耶稣墓穴”，千百年来受到各大宗教的信徒敬拜。

德国学者凯斯顿在印度、土耳其、伊朗等国研究考察十多年后，于1983年出版了《耶稣在印度》一书。他认为耶稣在12岁来到印度学佛，10年后返回故乡以色列。当耶稣被钉上十字架之后，有人在他喝的酒中投放了麻醉药，造成假死状态，其后有位富商买通行刑者，得到耶稣的“屍体”，再用解药挽救了他的生命，使他得以“复活”，并多次在信徒面前“显现”。此后耶稣四处传教，16年之后回到自己熟悉的印度，定居于克什米尔，最后在斯利那加去世。

据凯斯顿的说法，斯利那加有一条狭窄的巷子，名为“先知即将来临”。巷内有一座平房，门前的木牌写着“Ziarat Yoma”，即圣人之墓的意思。平房内设有神殿，放着以阿拉伯文写成的石碑，上面刻着“这里安息着伟大的先知耶稣，以色列儿女的先知”。
这些研究资料听来匪夷所思，是否可信见仁见智。但当正统的新约圣经也充斥着令人难以置信及无法証实的资料时，我们（尤其是非教徒）更应抱持开放态度，旁徵博引，从多种渠道了解耶稣基督这位宗教大师的一生。

The Aquarian Age Gospel of Jesus, the Christ of the Piscean Age  Transcribed by Levi H. Dowling

http://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/188643316X/reluctantmess-20

电子版：

http://reluctant-messenger.com/aquarian_gospel.htm

野城

尼古拉•诺托纪奇：《耶稣生平的空白》
1894年斯图加特德意志出版社出版。


[size=-2]Nicholas Notovitch



耶稣曾经生活在印度


伊萨(Issa)阿拉伯语国家对耶稣的称呼。

弥赛亚在旧约中为犹太人期望中的复活救主，在新约中为救世主，即耶稣。
俄国历史学家、科学考察旅行家尼古拉•诺托维奇①曾多次游历东方。1887年秋天，他到达印度北方的克什米尔，计划从克什米尔首府斯利那加出发，沿喜马拉雅山，前往拉达克考察。他所带的钱足够准备行装和雇用随行人员。除仆人外，他还启用了一名翻译和十名脚夫。这文考察队历尽艰险，来到3590米高的佐吉山口。它是“幸福谷地”克什米尔和“月亮园”②拉达克的自然分界线。

即使在今天，佐吉山口仍然是从克什米尔到这个具有异国情调的偏僻地方去的唯一通道。这个山口在一年之内只有几个月可以通行。 诺托绍奇在日记记中写道：“我离开景色宜人的克什米尔并告别友善的居民之后，来到了贫瘠荒凉的拉达克山地，见到了丑陋的当地人，成年男子都不留胡须。两地相比真乃天壤之别！可是不久，这些丑陋的拉达克人就证明白己非常友善、非常诚恳。”诺托维奇一行终于来到一座佛教寺院。因为他是欧洲人，所受到的招待比之穆斯林要热情得多。他问一个喇嘛，原因何在，于是引出了下面的对话：“穆斯林与我们的宗教毫无共同之处。不久前，他们闻到我们这里，强迫一部分佛教徒改信伊斯兰教。我们要费很大的气力，才能开导那些原是佛教徒的穆斯林，使他们改邪归正。欧洲人则完全不同。他们不仅信奉一神论的基本原则，而且还形成了一个敬奉佛祖的等级，几乎同西藏的喇嘛享有同等权力。喇嘛与基督教徒的唯一区别在于：基督教徒接受了佛祖的伟大教义之后，独树一帜，创造了另一个D喇嘛。只有我们的D喇嘛神通智达，面观佛祖仪容，连接苍天与尘世。”
“您所说的那位基督教徒的D喇嘛是谁?”诺托维奇问道。
“我们有一位‘神子’，我们虔诚地祷告他，求他保佑，他为我们祷告至商无上的神。”
“先生，我所指的不是这一位！我们也敬拜你们的那位神子。不过我们不把他看做唯一的神子，面看作是芸芸众生中的出类拔萃者。实际上，佛祖将他的精神附在先知伊萨⑦的肉体上。伊萨便不用火与剑在全世界传播我们伟大而又纯真的宗教。我愿意谈论你们那位世俗的，由你们命名为‘整个教会之父’的D喇嘛。但这样做，罪孽深重，但愿宽恕那些迷途的羔羊所犯的罪擎！”这位喇嘛边说边转动手中的嘛呢轮。 诺托维奇明白这是在暗示教皇。他说：“你们告诉我，伊萨是佛祖的儿子，是芸芸众生的出类拔萃者。他在世界上传播你们的宗教。他究竟是什么人?” 这位嘲嘛听到这个问题后，便睁大服睛，惊异地打量来访者，并且说了几句诺托维奇不理解的话。他含糊不清地喃喃自语：“伊萨是一位伟大的先知，是佛祖门下的一名高徒，他的伟大远远超过任何一位喇嘛，因为他接受了我们主的精神。他向你们传授教义，引导你们罪恶的灵魂回到神的怀抱，使你们有资格享受造物主的恩德，并且使每一个生灵都能够分清善恶。他的名字和业绩已载入我们神圣的经卷。”

诺托维奇对这位喇嘛的话迷惑不解：先知伊萨，他的教义，他的受难，这一切越来越使他想到耶稣——基督。 他请翻译不要漏掉这位喇嘛说的任何一句话。最后，他问这位僧人： “这些圣书在什么地方，是谁写的?” “最重要的经书是在不同的时期按所描述的事件分别在印度和尼泊尔编辑成册的，共有几万卷，存放在拉萨。在几所大寺庙里都存有抄本。这抄本出自各个时期居住于拉萨的喇嘛之手。他们将这些手抄经卷献给寺庙，以纪念他们在喇嘛大师身边度过的时日。”

“你们自己没有关于先知伊萨的经卷抄本吗?”
“可惜，我们没有这种经卷抄本。我们的寺院无足轻重。自从它建立到现在，历代喇嘛拉录的经卷不过几百卷。大寺院则有几千卷。不过，这是圣物，您在任何地方都无法看到这些经卷。”
诺托维奇打算寻找这些经卷。于是，他来到拉达克的首府列城，最后又到了当地最重要的寺庙之一的赫米斯。他在这里观看了一个每年举行几次的传统宗教节日的庆祝活动，并且有机会作为活佛的贵宾听了许多有关喇嘛风俗习惯的介绍。最后，这位旅客将话题转到了他感兴趣的中心问题上。他了解到，这座寺庙确实存有介绍伊萨这位神秘先知的文献。伊萨的历史与拿撤勒的耶稣的历史惊人地吻合。一开始，寺院就搪塞客人，说要过些时候才能看到这些经卷，因为他们无法一下于从数万卷经卷中找出来。诺托维奇又回到了列城，给寺院长老寄去贵重的礼物，期望不久能够再回到赫米斯去看这些充满希望的手抄本。一次，他不幸在赫米斯附近落马跌断了一条腿，因而不得不由僧人来照料。在他的恳求下，寺院终于将两卷厚厚的经书送到他的病稳前。松散的书页因年久币变黄了。在以后的两天里，寺院长老给 他诵读了这部奇异的文献。这部经书采用诗歌体，诗句之间往往没有直接联系。诺托绍奇将译员的翻译全部笔录下来。旅行结束后，他按时间顺序，整理了所有诗句，并将许多独立的论述前后统一起来。


现将这部经卷的法文译本的主要内容归纳如下：

经卷的开头是一篇简短的引言。接着，经卷扼要叙述了以色列人的远古史和摩西的生乎，然后讲到永恒的精神如何决定变成人形，“现身说法，——启迪众生洗心革面，让灵魂超脱凡尘，尽善尽美，进入永恒的、吉祥常存的天国”。 于是，一个具有神性的男孩在遥远的以色列降世。人们给他取名为伊萨。这个男孩在14岁时，便随同商人来到辛德地区①，“他在神喜爱的国家定居，服从尊者，潜心修行，研习佛法”。年轻的伊萨游历了五河之邦(即旁遮普)，在“迷途的耆那教徒”②中间稍事停留，“然后前往贾尔加纳特。“那里有梵天⑧的白衣祭司热烈地欢迎他”。伊萨(耶稣)在那里学习和疏解《吠陀》④，后来给首陀罗种姓⑧的最低等级的人讲经。他因此招致婆罗门①的不满。因为他们感到自己的领导地位和权力受到了威胁。他在贾尔加纳特、拉贾格里哈、贝拿勒斯和其他圣城度过了六年，后来因婆罗门的恼怒而不得不逃走，因为他认为，按等级对人作出不同的评价，并不是神的旨意。令人诧异的是诺托维奇所找到的经文与《四福音书》有许多相同之处，如在引文中，两者都较详尽地描述了耶稣的性格。他反对剥夺低等级的人权的等级制度。他说：“天父对他的孩子们一视同仁，他喜欢所有的孩子。”耶稣反对不近情理地拘泥于律法条文：“制定律法是为了给人指出道路。”他安慰弱者：“神和永恒的精神是唯一的不可分割的宇宙灵魂。神将严厉惩处那些窃取他的权力的人。”当祭司们要求伊萨创造奇迹来证明神的万能时，他便对他们说：“我们的主从第一天起就在创造奇迹，因为他已经创造了宇宙；每日每时都在出现奇迹；看不见奇迹的入，就是失掉了人生最美好的天赐。”他对祭司们的权威表示怀疑，为自己申辩：“当人民没有祭司时，天赋人权在支配他们，并且保佑他们的灵魂的纯洁性。他们的灵魂寓于神的身上。他们无需通过任何一个偶像或动物，也无需借助于火，便可与主谈话，正如你们在这里所作的那样。你们以为，人们必须朝拜太阳、善神与恶魔。我可以告诉你们：你们的教义是荒谬的，因为太阳不是通过自身，而是通过看不见的造物主的意志显示威力。造物主创造了太阳，让它照耀这个星球的白昼。让它鼓励人们去劳动，加速种子发芽。” 于是，伊萨走进喜马拉雅山，来到尼泊尔。他在这里研读佛经达六年之久。他传播的教义简单明了，尤其符合被压迫者和弱者的要求。他向他们指出祭司阶级的伪善本质。最后，他云游西方各国，传经布道．他的盛名传得比他的行程还快。在波斯，他同教士们分庭抗礼。一天夜里，他们将他赶出城外，想让野兽把他吃掉。可是，天意让神圣的伊萨安然无恙地到达巴勒斯坦。贤者向他：“你是何人?从哪个国家来到这里？我们从前没有听说过你，我仍不知道称的名字！” “我是以色列人，”伊萨答道。“在我出生的那天，我就看到了耶路撤冷的城墙，听到了我的陷入奴隶深渊的兄弟们在哭泣，我的姐妹们在哀鸣。他们在异教徒中间过着痛苦生活。当我得知我的兄弟忘却了真正的上帝时，我的内心悲痛欲绝；我从小就离开了家园，与别的民族一起生活。可是，当我所说我的兄弟们遭受了巨大的苦难之后，就回到了我的父母之邦，想让我的兄弟们记住先辈们的尊奉：即若要进入完美的极乐世界，就要待人宽容。”


这些经卷表明其内容与《四福音书》完全一致。赫米斯寺院的这位喇嘛给诺托维奇诵读了两部手抄经文中的所有关于耶稣的章节。这两部经卷集各种藏文抄本之大成。早在公元一、二世纪，帕里语的原著就已经汇编成册，被保存在拉萨附近的一座寺庙里。这座寺成了大喇嘛的布达故宫。诺托维奇回到欧洲后，试图与几位教会要人取得联系。报告他的惊人发现。基辅大主教力劝他不要把他的发现公布于众，但是，却拒绝说明理由。在巴黎，红衣主教罗特利告诉他，发表这些经文将会给那些诋毁基督教教义的人提供新的炮弹，并且将会使这一时刻提前到来。在梵蒂冈，教皇的一个亲信说：“发表这些东西有什么好处呢?谁也不会重视它们，而且您将会树立不少敌人。您还很年轻！如果您在钱的方面有困难，我可以为您的笔记申请一笔报酬——补偿您所花费的钱财和时间。”诺托维奇予以拒绝。唯独治学严谨的宗教史学家和东方学家埃内斯特•雷南对他的笔记表示了极大的兴趣。然而，诺托维奇很快就看出，这位法国科学院院士只打算利用这个材料充实他自己的著作，因此不同意给他使用。

最后，书稿总算发表了，但并没有产生很大的影响。基督教教会的权势、影响和威望十分强大，以至宗教教义的真实性根本不容怀疑。批评家和怀疑论者被咒骂为亵渎神灵的异教彼，被封住了口，遭到冷落。诺托维奇本人没有可能对自己找到的证据进行令人信服的科学论证。 只有在今天，人们可以有把握地认为，从现代研究也耶稣生平所持的观点出发，的确不可能驳倒耶稣曾在印度生活过的事实。

首先，关于耶稣—生中的一段时间(大约从12至30岁)的行迹是一个悬案。人们在《四福音书》中找不到的史料，得不到任何启示。似乎耶稣的一生从30岁，即从他接受约翰的洗礼时才开始。《路加福音》中就有一句意味深长的话：“耶稣的智藏、年纪以及上帝和人们爱他的心均在增长。 (《路加福音》2，52)

诺托维奇发现的著作并不是耶稣在印度的唯一证据。1908年，英国出版了一部题为耶稣基督的《瓦塞曼一福音书》的著作。作者只署名“烈维”，令人神秘莫测。关于耶稣在印度讲学的年代，这部福音书与《圣贤伊萨的生活》一书惊人地吻合。

烈维在《瓦塞曼一福音书》第6章和第7章论及了耶稣在印度的生活。印度奥里萨城①的拉梵纳王子在一所寺院听过这个12岁的少年的辩论，后来将他带到印度，使他有机会深造。耶稣被贾加尔纳特②的一所寺院收为弟子，并在那里专心研究《摩奴法典》⑧和《吠陀》。正如尼古拉诺托维奇发现的历史文献中所写的那样，由于耶稣在这所寺院回答问题敏锐，使他的师父们惊讶不已，同时也因为他公开批评教义而触怒了婆罗门。他思考真谛、智慧、权力、悟性、信念和人等概念的含义。耶稣还谈到人们不应该人云亦云，按照书本行事。人单*流传下来的东西是永远不会变聪明的。这里提到的全部智慧均以耶稣所使用的比喻形式出现，它们以自己的说服力与我们所熟悉的耶稣的言论同样具有永桓的意义。
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我返回列城后，马上去拜访“摩拉维亚教派”的传教站。该站系由德国亨胡特兄弟会①于1885年设立的。

早在1885年之前，就曾有热心的基督教传教士到过西藏。自十四世纪以来，不断有嘉布遣小兄弟会②的托体僧来到拉萨，企图使西藏人改信基督教。这是一种毫无成效的冒险。当他们向西藏人讲述基督为了拯救人类而被钉在十字架上，并且最后终于复活了时，西藏人觉得这个故事理所当然，并且还激动地说：“这就是他啊！” 虔诚的佛教徒深信，基督是莲华生的化身，是同一个人。因此，传教士们最后不得不放弃使西藏人改变信仰的计划。其原因不是他们遇到了抵制。恰拾相反；因为在西藏人看来，是他们助教义证明了释迦牟尼、莲华生和其他佛教祖师所宣布的教义。目前在拉达克全体居民中只有185名基督教徒。

我在市图书馆和邻近的藏民村落查格拉姆萨尔图书馆查问失踪的日记本，但是没有结果。于是， 我决定结束我在“月亮国”拉达克的逗留，回到克什米尔的、天堂般的“幸福谷地”。当我到达穆尔贝赫村时，看见了一尊雕刻在悬崖峭壁上的高达12米的弥勒佛雕象。他是释迦牟尼所预言的救世主——未来佛。从发音来看，弥勒的名字与阿拉密阿语的“弥赛亚”①相近。犹太人至今仍期望救世主弥赛亚会到来。


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The Life of Saint Issa
Best of the Sons of Men
Translation by Notovitch

英文电子版
http://reluctant-messenger.com/issa1.htm

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The Unknown Life of Jesus Christ (Paperback)
《耶稣生平的空白》英文版简介







The Unknown Life of Jesus Christ  This book, an all-time classic, includes an absolutely fascinating translation of a lengthy Tibetan manuscript found by Nicholas Notovitch, a Russian aristocrat, author and explorer, in the Hemis Buddhist Monastery in the 1890s.
This authentic document reveals that Jesus Christ spent those "missing years" unaccounted for in the Bible, between the ages of 13 to 29, in India and Asia. You'll read about the six years he spent in Juggarnaut, Rajegriha, Benares and other holy cities, gaining the love and respect of everyone he encountered (except the priests!) Read about his defense of the "lower castes," the Vaisyas and the Sudras, and his bold stance against the Brahmans and Kshatriyas; and later, when he arrived in Persia en route back to Jerusalem, the fear he instilled in the Zoroastrian priests by teaching to the common people that, "As long as the people had no priests...Their souls were in God."

野城

耶稣在克什米尔期间


如果说耶稣被钉上十字架后较长时间生活在克什米尔的话，那么一定可以在印度古代的文献中找到有关此事的蛛丝马迹。人们认为，这位弥赛亚以年逾八旬的高龄在斯利那加去世。因此，耶稣在他一生的后30一40年之间一定以某种方式在这里定居。

但是古代印度的作家竭力抵制外来影响，以免使他们的文化发生异化。例如人们在印度的所有典籍中都无法考证亚力山大大帝的大规模入侵。印度学者一致认为，在伊斯兰的风暴席卷印度之前，没有产生过系统的历史著作。

印度典籍被称之为《往世书》，顾名思义，它是故事集，从公元首四世纪或者五世纪直到公元十七世纪，新的“故事”不断补充进去。今天，这部巨著的全集共有十八卷之多，其中第9卷称为《薄维摩诃往世书》。该卷于公元五世纪补充完毕。书中提到耶稣来到印度。记载明确，毋庸置疑，内容所指何人，一目了然。书中说，以色列人在印度定居，并在第17—32行中提到耶稣的出现：

“比克拉摩•吉特的孙子萨利瓦汗继位。他击退了中国的游牧民族、安息人、西徐亚人和巴克特里亚人。他将雅利安人和密利车人(意即非印度人)分割开来，并命令密利车人撤回印度的另一边。一天，释迦人的首领萨利瓦汗来到喜马拉雅地区。这位威震四海的国王在游牧民族的国家里看见一位吉祥的男子坐在山坡上。这个人的肤色浅淡，身着白衫。

“国王问这位圣徒是何人，对方回答：‘人们称呼我是上帝的儿子，由一位处女所生。我向无信仰者讲道，坚定不移地追求真谛。’

“接着，国王又问他：‘你信仰什么宗教？’

“对方答道：‘啊，伟大的国王，我来自异国。那儿不再有真谛，苦难无边。我曾经在这个无信仰的国家里当弥赛亚。但有人说，我是无信仰者，将我奉献给了野蛮人的女王，丑陋的依哈玛西。就这样，我来到了她的管辖地。啊，国王，信仰我献给无信仰者的宗教：如果人们纯洁自己的心灵，洗净自己的身体，遵循奈迦玛(Naigama)的祷告，定将敬慕永恒。正义、真谛、修行和净心仍是进入光明的中心，找到尔撤（Isa）的秘诀。这样，如同太阳一股岿然屹立的上帝，最终将使所有背离正道的思想永远归于一统。’

“啊，国王，因此依哈玛西正在被消灭，极乐的施主尔撤永远在我的心中展现他那幸福的形象。我曾经被人称作尔撤--埋希哈(Isa—Masih)。国王听了他的表白之后，便拘捕了这位‘无信仰者之师’，将他驱逐到无信仰者的冷漠之邦。”

这个故事的精髓所在是，这位“无信仰者之师。自称为“尔撤--埋希哈”。这个词不会有什么别的含义，而只能是“耶稣•弥赛亚。”

看来，女王依哈玛西完全是指灾难与邪恶。可是，这个词在任何文献中都无法考证。 “奈迦玛”一词可能是指某一篇经文，但是也查无出处。

据哈斯奈因数授说，国王萨利瓦汗于公元39—50年，即贵霜王朝时期当政。

1930年出版的尼古拉•罗耶里奇教授的著作《亚洲的心脏》提到的一座墓葬也可说明耶稣曾生活在喜马拉雅地区。这座墓葬位于中国的新疆，离喀什6英里，人们认为，墓主人名叫马利亚，是耶稣的信徒。 《腓力比书》有三名妇女在耶稣遭受极刑后不背叛他，这三人都叫马利亚，人们称她们与耶稣志同道合。因此，这座位于喀什的马利亚墓葬完全有可能具有真实的背景。

耶稣定居印度时，的确并非固定一地。如果他的健康条件允许，他可能到处讲道。文献多次记载，他经常往返喀什。

位于斯利那加东南约60公里处和离比比哈拉(摩西墓碑所在地)仅12公里处的一座山上，有一个约12米深的洞穴。在它的入口处的周围，筑起了一度华丽的殿宇。这处圣地的名字叫“艾什--木奎姆”。

在这座寺院式的建筑物里保存着一个圣龛，其中珍藏了伊斯兰圣徒栽努丁•吾力的一件遗物。吾力在栽努尔•阿比丁•布查苏丹执政时期(1408—1461年)，栖身于建筑物后面的洞穴中。这位圣徒有一根用作云游的手杖。他的这件最珍贵的遗物是诺尔•丁•吾力舍赫作为礼物达给他的。这根手杖被当作极为珍贵的文物，由守墓人精心保管。手杖上覆盖着一块绿布。附近的信徒如果遇大难或者受传染病威胁便到艾什--木奎姆来朝拜，期待这根手杖显灵，救助他们。这根手杖长2.5米，直径为2.5厘米，呈深褐色，取材于橄榄木，被称为摩西的手杖或者耶稣的手杖。这处圣地的朝拜者笃信：最初，摩西使用这根手杖徒步来到克什米尔，后来，耶稣使用这根手杖。表示他是摩西的继承人。这根手杖一直被保存在坎加西•漠拉(位于斯利那加城内)。

据说，“艾什--木奎姆”这个名字可以追溯到耶稣。“艾什”(Aish)由“Isha/Isa”演变而来。“木奎姆”(Muquam)意即休息之所或者隐匿之所。从这—词义的解释中可以得出结论，耶稣可能曾经一度在这个偏僻的山洞中隐居，修身养性。当体今天已无法证实这种传说。

比口头传说更具有说服力的证据奠过于那些经年无损的考古珍宝——石碑。其中有一方石碑证明耶稣曾生活在克什米尔。这里所指的石碑是一方位于所罗门御座边上的，刻着有关耶稣情况的铭文。栽努尔•阿比丁苏丹执政时期的历史学

家莫拉赫•纳迪里于1413年对这个宝座的历史作了部分介绍。他在关于克什米尔的一本书中写落当拉贸•阿克的儿子戈帕达塔以戈帕达塔的名义在克什米尔执政时，波斯建筑师根据他的命令维修所罗门寺院(该寺院子公元一世纪初就已经有将近1000年的历史)。古代印度人发现，这位波斯人不信佛，是一个异教徒。为纪念他维修寺院，在寺院台阶的两侧立了四方石碑，上面刻着古波斯文碑文：

(1)这座圆柱形殿宇系由最顺从的比西什迪•查加尔建造。54年
(2)莫贾思之子克瓦贾•鲁昆下令建造这座圆柱形殿宇。
(3)在这期间，先知约兹•亚萨夫宣布其使命。54年
(4)他就是耶稣，以色列儿子们的先知。

史学家莫拉赫•纳迪里继续写道：“戈帕达塔执政时期，约兹•亚萨夫自圣地翻过山头来到这个山谷，并宣布他是先知。他奉虔诚与美德为至圣的要宗，并声称，他是自我的使徒，日夜与上帝同在。他引导克什米尔的居民通向上帝。他感召大众。山谷的居民信赖他。印度入朝见国王戈帕达塔，在他面前谴责他，并请求国王作出裁决，这位国王斥退了他们。

“我在一本印度人写的书中也见到了有关这位先知确实就是哈兹拉特•尔撒(Hazrat Isa)的记载。文中说他体现了上帝的精神(集上帝的安宁与祝福于一身)。他取名为约兹•亚萨夫。他确实对上帝心领神会。他在这个山谷度过了一生。在他与世长辞之后，人们将他安葬在莫哈那•安齐马拉赫(Mohalla Anzimarah)。此外，还有一种说法是，这位先知的灵光从坟墓射向四方。国王戈帕达塔执政60年零2个月后去世。他的儿子戈卡兰继承王位，在位58年。”

国王戈帕达塔从第53年开始执政。书中所载的拉贾•戈帕达塔执政的第54年是公元107年。因此，他在位时间正是贵霜帝国的迦腻色迦大帝在位的时期。耶稣在这时期是否还活着，书中没有记载。

至今人们所知道的各种不同的历史文献共有21部，都证明耶稣曾在克什米尔生活过。克什米尔的地名也提供了证据。例如下列地名：
Arya—Issa，Issa--Brari，Yuzu—dha，Yuzu—dhara，Yuzu--gam， Yuzu--hatpura，Iyes--Issa，Kal--Issa，Yuzu--kum，Issa--Kush， Yus--mangala，Issa--mati，Issa--eil，Ram--Issa，Issa--sa， Yuzu--raja，Yuzu--para，Yuzu。

耶稣在克什米尔生活期间 “幸福谷”是思想、宗教、文化和政治革新的巨大中心。克什米尔王国是庞大的月氏帝国的中心。公元一世纪中叶，贵霜王朝的大帝迦腻色迦一世（公元78—103年）执政。他是一位杰出的政治家和仁慈贤明的君王。他想通过一项宽容和慷慨的政策统一国内各民族。在犍陀罗文化时期，印度和希腊在思想方面的交流达到了高潮，这一国际文化交流的思想中心就是当时著名的塔克西拉大学。
迦腻色迦发现，实现他的思想的先决条件存在于佛教之中，并请教佛教僧侣。但是在五六百年内形成的，后来又分化了的各个学派和教派成了他的绊脚石。于是，他根据哲学家帕尔什瓦的建议，召集各教派到哈兰开会。与会者共有1500名佛教学者。300多年后，僧侣们不得不在克什米尔的哈兰举行绍4次教派会议。会议的目的是为了使大众的宗教——新兴的大乘佛教取得突破。喜马拉雅的专职经师们反对将他们的特权分给大众，企图在教派会议上发起最后的攻势，正统的僧侣未能得逞。哈兰会议导致了普及佛教的改革。从地理位置——哈兰离斯利那加仅12公里——来看，可以设想，耶稣很可能参加了这次极为重要的会议；也许他还在会议期间起过重要作用。

迦腻色迦国王肯定深为会议的成果所感动，所以，他对与会者表示极大的尊敬，皈依佛教，放弃了他的世俗观点。他将王目的管辖权移交给了以英明的哲学家龙树为精神领袖的佛教僧侣集团。

《历代国王的历史》一书可以作为研究耶稣在克什米尔生活的参考材料。这是一部于十二世纪由潘迪特•卡那纳用梵文写成的记述克什米尔历史的文献，是一部可以称之为史书的最早著作。书中收集了大量古代流传下来的传奇故事。在代代相传的过程中，有一部分历史事实受到了歪曲，因此故事的实质核心掺杂了不符合事实的修饰成分。在这部著作中，记载了一个创造奇迹的神职人员的故事。故事所描写的奇迹很象是耶稣创造的。这位圣徒的名字叫Isana。据传，这个名叫Isana的人保护了有影响的政治家瓦齐尔免遭极刑，并使他重新获得生命。此后，瓦齐尔成了克什米尔的君王，在位47年。这位神职人员是继卡那纳之后的一位改革家。他进行活动的时期正好是公元一世纪。显而易见，这依名叫Isane的先知不是别人正是耶稣(Isa或者Jesus)。