抛砖引玉

Mirabeau

欣逢释迦牟尼佛圣诞！

yvon du

阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛

阿柯

南无阿弥陀佛~~~~~~~~~~~~~~

yvon du

阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛

yvon du

阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛

aprespluie321

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yvon du

阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛

bleu foncé

佛教相信灵魂的实在吗？圣严

佛教相信灵魂的实在吗？

圣严



不，佛教不相信有一个永恒不变的灵魂。如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是‘神我外道’。

不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往往都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的‘灵智学会’，他们研究的对象，也就是灵魂。基督 教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是属于灵魂信仰的一类，以为人的作善作恶，死后的灵魂，便会受着上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏则下地 狱。

在中国的民间，对于灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，以为人死后的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中，乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。更可笑的是，由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是‘三魂六魄’组成的集合体了。

其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样，生为人，固然有生死，生为鬼，同样有生死（人是胎生，鬼是化生），何况人死后不一定就生为鬼。

至于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老 房坏了，搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变的来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换， 灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中原主体。

求实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在‘生灭无常’的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如 此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生‘成而不变’的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的‘生生’，其实在生生 的背后，也包含着死死，也就是变变化化。

物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象，那就更容易觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由于精神的变动而来。心理现象的变动，促成 了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程远景，便是靠着这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。

那么试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？当然是不可能的，不要说死后没有回家的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。照这样说，佛教既不相信灵魂，那么，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，究竟又是什么呢？

这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。

佛教主张‘因缘生法’‘自性本空’，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙， 小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以，从根本上来看，是空无一物的。这在研 究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。

至于精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者，佛教的精神界，是用一个‘识’字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。

大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识原功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。

实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。

这样说来，第八识的功能，是在储臧，但不等于只进不出的守财奴。不断的由外面臧进去，也不断的从里面搬出来，臧进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因 或种子，搬出来的是心理促成行为而感觉行为，称为业果或现行。就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至 无数期的生命中去也是如此，由现世今生因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生 死的相续。

正因为种子与现行的经常乃至刹那不息进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即使前 一念到后一念也就不同了，正由于念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死而至超越生死的可能。所以，第八识的存在，便是存在于这一刹那与变动的业因与业果的 连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求；正像水的潮流，是由于水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。佛教教人 修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，到第八识的作用完全消失，既不臧进什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为‘转（烦 恼）识成（清静）智’，不受生死的支配，而能自由于生死之中。

可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了。佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定 第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦 恼的缠绕不清。

野城

学佛要树立正知正见不容易啊，现在干扰太多，说法太多，bleu foncé这篇很好啊，圣严法师说的深入浅出，学习了

yvon du

阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛

yvon du

阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛

野城

泰国高僧定中看到地狱景象三维动画如同亲临其境亲自讲解千古难得一见  


http://lsjs01.blog.sohu.com/42205792.html?act=1177562602758#comment

野城

噶舉派祖師帝洛巴的教導 —— 執著束縛了你
西元十世紀，印度佛教大師那若巴是比哈爾邦那瀾陀大學的博學的方丈。在金剛瑜伽母點醒他，他的文采知識勝過他對佛法精神的瞭解之後，他不再被知識分子生活的愉悅所迷惑，他毅然決然地放棄了崇高的地位和寺院的生活形式。取而代之的，他找到了業緣註定的上師──帝洛巴，一位住在孟加拉自在的成就者（瑜伽行者）。

帝洛巴在以鞋子摑那若巴的面頰之前，曾給那若巴計十二項艱難的考驗，在那一摑之下，那若巴證悟了大手印──那是內具的絕對實相。那若巴後來成為譯師瑪爾巴的上師，而瑪爾巴又是米拉日巴的上師。

帝洛巴住在一條河邊，靠稻穀殘屑以及他親手捕捉到的活魚為生。那若巴第一次遇到他是在河岸邊，那是一個早晨，帝洛巴披戴著破爛的棉布衣，眼睛充滿血絲。

那若巴頂禮後，繞行於自在的瘋狂瑜伽士旁，並恭敬地向他求法。

「你在尋求什麼，那若巴？」帝洛巴問他。

「我在找尋開悟的自在。」這位班智達回答。

「你希望從什麼解脫，那若巴？」瘋狂瑜伽士又問。

「尊主啊！我希望從各事各物中解脫。」弟子回答說。

「不是外來的東西束縛糾纏你，那若巴，」帝洛巴斷言，「是執著束縛了你，只要放棄執著，當下就自在了！」

聽到這些簡單的話，那若巴頓悟了。

之後，帝洛巴唱了一首歌：

有執著處，就有痛苦；
有偏見時，就有限制。
觀念存在處，二元對立；
二元分別，暗含無明。
不要思維、計劃或尋求了悟，
不外求物。
清明而無垢，
自覺自然生，
並能療形勞。
安住於不移、不造作，
任運自成。

摘錄自《雪獅的藍綠色鬃毛》

野城

『果報和悔改』
---轉載---

   我姓曾，過去曾就讀中文研究所，雖然現在已經結婚三年半了，也有一個男孩，然而卻一心嚮往出家，因此經常為了去寺院而與先生吵嘴，他總堅持說修行在家也可以，不必出家。我則以為不然，所以反反覆覆的跟先生鬧，先生受不了我的煩擾，有時也會摔東西，或出去喝酒解悶，整個家弄的一團糟。

    在去年二月底發生了一件很令人痛心的事，有一天，我先生不在家，他去醫院照顧中風的父親，沒想到在半夜裡，竟然有一個蒙面的歹徒，手持長刃，身穿黑衣，闖進我們的房間，他看到只有我跟幼子在家，就用威脅的方式將我強暴，而且又把我的頭部打傷。歹徒離去之前又搶走了我的錢和金飾。事後我告訴我先生此事，他聽後氣憤填胸，十分震驚。連忙帶我去包紮頭部，又去婦產科檢查（怕我懷孕）。我在遭受這次痛苦的意外事件後，心中不斷的祈求菩薩保佑，希望不要在有風波。然而事經半年後，我卻惡夢連連，不但時常夢見那歹徒又來非禮我，甚至每當先生有意要親近我的時候，我都立刻聯想，甚至誤認是那歹徒又要對我強暴，因此很討厭先生的親密舉動，連帶也對其他的男人產生疑懼的惡感。

     不久之後我們搬到鄉下居住。為了設法將過去的創傷逐漸淡忘，我每天開始虔誠的誦經和拜佛。經過一段時間後，也許是心誠感動了佛菩薩，我終於在去年的教師節前夕，回到了我過去一直嚮往的一家佛寺，同時也幸運的看到了過去一向關心我的師父。這位師父對於我過去的一些不幸遭遇非常同情，因此希望對我有所幫助。師父接我要我到佛前燃香，懇請冤親債主出來釋冤解怨，當時我以十分懺悔與懇切的心加以祈求，沒想到在心誠則靈的情況下，不久竟有一個小女嬰附在一個信徒身上，表示要找我，然而卻以極為懷恨的態度表示，她是我以前墮胎的孩子，使我嚇了一跳。後來我細細回想才突然憶起我們剛結婚不久後，因為有一次害怕太早懷孕而無法負擔養育子女的額外費用，因此就與先生商量對策，結果就到西藥房買了避孕藥服用，想不到吃了竟發生墮胎的效用，因此也就在無意中殺害了一條無辜的生命。

這個女嬰後來表示，為了報復我的狠心，她經常故意將我現在的兒子弄的哭哭啼啼，而且每次都哭很久，難怪我總覺得我的孩子為什麼會無緣無故的忽然哭泣，而且哭得特別凶。有時又很頑皮，又不聽話，叫他不准玩危險的東西，他又偏要玩；有時非常任性，竟然還會狠狠的打母親。因此我在忍無可忍的時候，就常常打孩子出氣。然而一有機會接近師父或聽到佛號時，他又顯的很乖巧，比平常溫和許多，這是很奇特的現象。

接著出現的冤親債主是一個女子。她表示我的前生是男的，本來她是抱定終生不嫁，要出家修行，結果我為了要佔有她，得到她，竟不惜趁機加以強暴，使她懷孕，生下一子，結果她竟為此鬱鬱而終，而出家的心願也為之破滅。後來為了報這深仇大恨，她經常緊跟在我身邊，一再障礙我修行的道路，使我心雖向佛，卻始終少有機會接近師父，聽聞佛法。另一方面她又使我的婚姻陷入苦惱，無法自拔。後來她又引歹徒來強暴我，使我身心俱受重創，痛不欲生。

     現在我才體會到，我今生所以被人強暴，甚至被人持刀傷害，原來都是過去自己所造的孽，今生才會一一回報在自己身上。因此一報還一報，實在罪有應得，毫不冤枉。這件事發生時，我曾經一度心理非常不平衡，而且不斷的抱怨，為什麼佛菩薩不保佑我，為什麼警察不快破案，把歹徒繩之以法，並且加以嚴厲的懲罰。然而現在我深深體會到因果的道理後，我便在佛前發願，從今以後我要去努力實踐『諸惡莫作，眾善奉行』的戒律，並使接近我的人都信受因果，瞭解佛法，對先生和小孩也要以慈心相待，不再嗔心以對。

在發願之後不久，果真發現了許多不可思議的現象，家中的氣憤也變得一片祥和，過去我先生非常容易吃醋，而且常常懷疑我，如果我與其他男人多談幾句，總會被他盯的很不自在，我在他的面前也不敢提到其他的男人，否則他便會盤問不休。然而現在不同了，我不管跟什麼人談話，他都不再起疑心，如果跟別人聊到佛法，他不僅很喜歡，而且還會在旁邊聽得津津有味。此外他也不再限制我去行善，反而鼓勵我去做。他也不再阻止我去找師父，因此我也更有機會聆聽佛法。過去三四年來我跟先生爭吵不休，家中烏雲密佈的日子就在不到一個月的短短期間內獲得了改觀。我們現在全家都吃素，小孩也較以前乖巧很多，雖然不吃葷食，他也長得很好，人家都說他天庭飽滿，有大丈夫相，我們聽了都覺得安慰。我們為什麼會有如此戲劇性的轉變呢？我想主要原因，大概不外是：

（一）我對過去所有傷害別人的罪行深深感到懺悔，並決心以後不再犯此過錯。
（二）我平常很認真的行善，而且長期的參與佈施的活動。
（三）此外，由於師父的開導，我參加了幾次超度法會，並且將拜懺的功德全部回向給我過去的冤親債主，因此獲得了他們的寬恕，使我得到瞭解脫。

    最後還有補充的是，師父告訴我有一位教授，三十年來一直都是腰酸背痛，不管服用中藥還是西藥均無法根治，甚至曾遠至美國作徹底的身體檢查，亦無法查處病因，因此經常感到不適，行動極為不便，非常困擾。今年來由於信佛甚為虔誠，因此也有機會獲得殊勝的因緣，在師父的協助下瞭解了自己病痛的根源。

原來這位教授的前生乃是清朝時代的一位職位很高的官吏，然而對於犯人卻經常施予殘暴的酷刑，尤其動輒杖打犯人的背部，以致活活被打死的人不計其數。此外又常常使用挾手指，打斷腿的方式凌虐犯人。因此當冤親債主出現時，兩手竟不斷的發抖，兩腳也變成癱瘓，完全無法走動，而且口口聲聲大喊：上天不公，這樣殘暴的人為什麼今生還可以當教授？

經過師父百般解釋，說明一個人的功名和命運的好壞是因緣果報的結果，我們不能只看他某一時的表現，而忽略了其他的作為或其過去生的種種業因，因此不應怨天尤人，心生嫉恨才是。不過為了彌補以往的過錯，並表示誠心的懺悔，這位教授當場向這些冤親債主下跪，表示最大的歉意，而且答應：替他們立牌位超度；捐巨款助建道場，做善事；將過去這種不仁道的行為公諸於世，使世人警惕，不再犯此過錯。經過這些溝通之後不久，這位教授的病痛便日漸改善，不斷有起色，實在不可思議。

野城

出家制度引发的誤解：學佛滅人類 出家享清閒



出家為印度佛教的制度，我國社會，特別是儒家對他誤解很大。

在國內，每聽人說，大家學佛，世界上的人都沒有了，為什麼呢？大家都出家了。沒有夫婦兒女，還成什麼社會？這是嚴重的誤會。我常比喻說：如教師們教學生，哪裡教人人當教員去，那豈不成了教員的世界嗎？
學佛的有出家弟子，有在家弟子，出家可以學佛，在家也可以學佛，出家可以修行了生死，在家也同樣可以修行了生死，並不是學佛的人一定都要出家，絕不因大家學佛，就會毀滅人類社會。

出家與在家，既然都可以修行了生死，為什麼還要出家呢？因為要弘揚佛教，推動佛教，必須有少數人主持佛教。主持的頂好是出家人，既沒有家庭負擔，又不做其他種種工作，可以一心一意修行，一心一意弘揚佛法。佛教要存在這個世界，一定要有這種人來推動他，所以從來就有此出家的制度。

出家功德大嗎？當然大，可是不能出家的，不必勉強，勉強出家有時不能如法，還不如在家，爬得高的，跌得更重，出家功德高大，但一不當心，墮落得更厲害，要能真切發心，勤苦修行為佛教犧牲自己，努力弘揚佛法，才不愧為出家。出家人是佛教中的核心份子，是推動佛教的主體，不婚嫁，西洋宗教也有這樣制度。有許多科學哲學家，為了學業，守獨身主義，不為家庭瑣事所累，而去為科學，哲學努力。佛教出家制，也就是擺脫世界欲累，而專心一意的為佛法。所以出家是大丈夫的事，要特別的勤苦，如隨便出家，出家而不為出家事，那非但沒有利益，反而有礙佛教。有的人，一學佛教想出家，似乎學佛非出家不可，不但自己誤會了，也把其他人都嚇住而不敢來學佛。這種—學佛就要出家的思想，要不得。應認識出家不易，先做一良好在家居士為法修學，自利利他。如真能發大心，修出家行，獻身佛教，再來出家，這樣自己既穩當，對社會也不會發生不良影響。

與出家有關，附帶說到兩點，有的人看到佛寺廣大莊嚴，清淨幽美，於是羨慕出家人，以為出家人住在裡面，有施主來供養，無須做工，坐享清福，如流傳的「日高三丈猶未起」「不及僧家半日閒」之類，就是此種謬說。不知道出家人有出家人的事情要勇猛精進，自己修行時「初夜後夜，精勤佛道」。對信徒說法，應該四處游化，出去宣揚真理，過著清苦的生活，為眾生為佛教而努力，自利利他，非常難得，所為僧寶，那裡是什麼事都不做，坐享現成，坐等施主們來供養，這大概是出家者多，能盡出家人責任者少，所以社會有此誤會吧！

有些反對佛教的人，說出家人什麼都不做，為寄生社會的消費者，好像一點用處都沒有。不知人不一定要從事農、工、商的工作，當教員，新聞記者，以及其他自由職業，也能說是消費者嗎？出家人不是沒有事做，過著清苦生活而且勇猛精進，所做的事，除自利而外，導人向善，重德行，修持，使信眾的人格一天一天提高，能修行了生死，使人生世界得到大利益，怎能說是不做事的寄生者呢？出家人是宗教師，可說是廣義而崇高的教育工作者，所以不懂佛法的人說，出家人清閒，或說出家人寄生消費，都不對。真正出家並不如此，應該並不清閒而繁忙，不是消耗而能報施主之恩。