抛砖引玉

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Post by 野城
浅睡眠梦比较多，如果能缩短浅睡眠的状态进入深层睡眠，就能大大提高睡眠质量
如果梦多或者失眠，建议睡前作观想，很有效果，前面说过的方法，t,g,v同学已经试验了，
效果不错

这是真的！
我以前梦就非常多
所以白天常常昏昏欲睡
佛学中的观想
其实是一扇　
方便众生之门
自己的心量有多大
观想的境界就有不同

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Post by sakyo198
谁们啊？？？

汗死

别汗阿
我说的是动物们
你的名报上了没
还顺利吧
我们累世累生不知食了多少弱肉
所以今天的报名就算为他们做些什么吧

original5011

另外这样的帖子在占星版真是别出心裁，也难为你们了，真道是正信和迷信，也好。刘德华也信佛，唱了首常言道，看来影响不小，因为他是众人皆知啊，还那么多喜欢他的人，从实际效果上比净空影响力强。所以有时就是这样有无数的好的佛教论坛难以接引众生，在这里发发也不错，功效是不错的

original5011

歌曲：常言道
歌手：刘德华 专辑：coffee or tea

LRC歌词 HOT
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作曲:蓝奕邦
作词:林夕
编曲:ChrisBerbida

常言道斗争紧握了拳头
拳头若放开可拥抱四周
静默放心里笑容随左右
前途在你手你找到没有

常言道强闯少不免逆流
人柔弱似水却可以载舟
命运会刻意锻炼你身手
但勤劳是你的最佳老朋友

*得失只一念风景不转心境转
烦恼来自偏执一切也依恋
风吹草动命途乱了我不乱
交出了平常心再随缘*


lalala～～～

Repeat*

lalala～～～

万物有天意我们有双手
来而后去边看一看便够

lalala～～～

自在放心里往事留背后
无为是最高你听过没有
自在放心里往事留背后
浮云后曙光看一看便够

野城

Post by original5011
另外这样的帖子在占星版真是别出心裁，也难为你们了，真道是正信和迷信，也好。刘德华也信佛，唱了首常言道，看来影响不小，因为他是众人皆知啊，还那么多喜欢他的人，从实际效果上比净空影响力强。所以有时就是这样有无数的好的佛教论坛难以接引众生，在这里发发也不错，功效是不错的

开始是832515同修在这开贴的，我只是助兴，随便聊聊而已，旁敲侧击

你说的极是啊，所以我常常站在不信佛教的朋友立场想问题，所以才找到说服的方法，抛砖引玉也是此意了，不在于说多少佛法，说的是认知和心态而已

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Post by 野城
开始是832515同修在这开贴的，我只是助兴，随便聊聊而已，旁敲侧击

你说的极是啊，所以我常常站在不信佛教的朋友立场想问题，所以才找到说服的方法，抛砖引玉也是此意了，不在于说多少佛法，说的是认知和心态而已

你现在的功德何止助兴这么简单
应该是
护持正法　弘法利生！
你能发帖　也是这个版网民的福气
能看到的人　都受益匪浅阿
继续努力～

野城

Post by 832515
你现在的功德何止助兴这么简单
应该是
护持正法　弘法利生！
你能发帖　也是这个版网民的福气
能看到的人　都受益匪浅阿
继续努力～

  共勉共勉啊

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Post by original5011
歌曲：常言道歌手：刘德华 专辑：[url="http://mp3.baidu.com/m?tn=baidump3&ct=134217728&lm=-1&word=coffee+o...

这首歌词写得还真不错！！
大心量人之笔
佛学博大精深之处正在于此阿
呵呵

野城

是啊，还有齐豫的一些感悟至深的歌也很不错的

832515

Post by 野城
是啊，还有齐豫的一些感悟至深的歌也很不错的

其实这也是度化人的一种方法
所达吉堪布就曾说
“佛菩萨度化人的方法很善妙
今天大家很喜欢流行歌曲及明星
他们也许就是佛菩萨的再来”

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这是一位师兄供养我的
现在我拿来供养诸位同修及LZ师兄
望大家精进学佛

酒肉穿肠过，佛祖心中留
世人若学我，如同进魔道
“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”流传很广，几乎成了一般俗人和不真知佛法的学佛人贪口福吃肉的依据。若见学佛人吃素，则说何必执著，“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”但是世人仅知“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，却不知济公还有后句“世人若学我，如同进魔道”，或者说“学我者下地狱，谤我者上天堂"，致使谬种流传，遗害非浅。这种观点混淆了圣凡、性德和修德，是执理废事的邪见。一切众生，都有佛性，在凡不减，在圣不增。然在凡夫的地位，烦恼覆盖，佛性不能显现，若杀生吃肉必得多病短命的果报，来世还要做畜生偿还命债。只有大神通圣人在特定情况下，为度众生才示现吃肉，以掩盖圣人之本。印光大师对妄学济公吃肉喝酒的邪见斥之甚详，下面摘录几段祖师开示，以正其讹。

1、《印光法师文钞续编复杨树枝居士书四》中说：“须知传扬佛法之人，必须依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持。彼见志公，济颠皆有吃肉之事。然志公，济颠并未膺宏扬佛法之职，不过遇境逢缘，特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者，万万不可学也。而且彼吃了死的，会吐活的。某等吃了死的，连原样的一片一块也吐不出，好妄学，而且以教人乎。住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类。况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎。”

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2、增广印光法师文钞卷一复庞契贞书：“道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉。况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的（1）。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉？彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来（2）。汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他？《济公传》有几种，唯《醉菩提》最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。妄学则决定要堕地狱。妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。祈洞察是幸。”

3、文钞续编卷上复杨慧昌居士书三（原名宇昌）：“济颠，则不守清规，显大神通。若谨守清规而显神通，则不能在世间住矣。唯藉此疯疯颠颠，以令人疑信相参，以密行教化，令人知佛法不可思议，以生正信心耳。世之无知无耻之人，从而学之，何不学吃死者以吐活的乎。何不学喝酒醉卧数日，而百千根大木，从井中运出，及喝酒大醉，吐金以装全殿佛像之金乎。此种不思议事，唯此种人行之，则无碍。若谨守规矩之人行之，必定当下去世。否则，人皆求彼，不能做一切事矣。”

4、上海护国息灾法会法语第七日论大妄语罪及佛大孝与致知格物老实念佛等：“又有一类人说，我之食牛羊鸡鸭等肉，为欲度脱彼等耳。此说不但显教无之，即密教亦无之。若果有济颠之神通，未为不可。不然，邪说误人，自取罪过，极无廉无耻之辈，乃敢作是说耳。学佛者，须明白自己之身分力量，不可妄自夸大，至嘱至嘱。梁时，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。该山年有例会，届时众皆大吃大喝，杀生无算，道香屡劝不听。是年，乃于山门掘一大坑，谓众曰，汝等既得饱食，幸分我一杯羹，何如。众应之，于是亦大醉饱，令人扶至坑前大吐。所食之飞者飞去，走者走去，鱼虾水族，吐满一坑。众大惊畏服，遂永戒杀。道香旋因闻志公之语，当即化去。（有蜀人，在京谒志公。志公问，何处人。曰，四川。志公曰，四川香贵*。曰，很*。志公曰，已为人*，何不去之。其人回至青城山，对香述志公语。香闻此语，即便化去。）须知世之安分守己者，一旦显示神通，当即去世示寂，以免又增烦恼耳。否则须如济公之疯颠无状，令人疑信不决，方可。”

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文章注释：
1）彼吃了死的，会吐出活的：根据《济颠大师醉菩提全传》（天花藏主人编次）载，沈员外派家仆给济公送两只熟鸽子和一壶酒，仆人路上偷吃一只翅膀，偷喝了几口酒。以为神仙也难知道，济公指出，不承认，济公于是到阶前吐出两只鸽子，其中一只少一个翅膀。
2）彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来：根据《济颠大师醉菩提全传》记载，净慈寺遭火烧毁，重建需要大木头，浙江没有，济公答应去四川化缘，结果醉卧三日，将大木头走海路运到钱塘江，又运到寺内井里。又喝酒后在殿内呕吐，别人以为是呕吐，实际上是给大殿佛像装金，结果监寺少买一壶酒，又提前打开殿门，使一个佛像的胳膊一尺没有装上金。方丈罚监寺出钱买金子补上，但总不能与济公所装天然合一。

野城

及时雨啊，赞，马上置顶，类似断章取义的不计其数

野城

《漫谈学佛》--中国佛学院北京法源寺首座能行法师开示。

最好的佛学人门！用word打印只需要三页！

胜过社科院学者们名词术语充斥的煌煌巨著、玄而又玄的千言万语。“大道不过三两句，说破不值半文钱。”




正文：

《漫谈学佛》

能行法师 开示

什么是佛！
时值二十世纪九十年代的今天，尤其是年轻人和有些知识分子没有接触到佛学的人们，往往对学佛的人，会产生一种偏见和误解，进入寺庙有一种神秘的感觉或误认是封建迷信，甚至认为是落后、无知、愚蠢。这都是对佛教缺乏认识的具体表现。

如果了解研究佛学之后，绝对会消除疑惑和误解。有鉴于此，特作如下的漫谈。
我们要了解佛是什么？

“佛”，是印度梵语佛陀，全称“佛陀耶”。简称谓：“佛”。译汉语，谓“觉者”。即觉而不迷之义。佛不是神，亦不是上帝。佛与我们每个人是平等的。成了佛，比我们凡夫并不多一点。我们虽然是凡夫，比佛不少一点。所谓：“在心性上不可以增一物，在心性上亦不曾少一物”。佛与众生是平等的，在佛不增，在凡不减。
凡夫与佛不同的地方是什么呢？佛是觉而不迷，凡夫是迷而不觉。所谓：“迷者众生”，“觉即是佛”。佛是有觉悟的人，人是没觉悟的佛。正所谓：“自觉、觉他、觉行圆满的人就是佛”。用印度梵语讲，即“无上阿耨多罗三藐三菩提”，译汉语谓：“无上正等正觉”。即最高觉悟的众生。譬如说，佛是一面镜子，能照天、照地、照万物，无所不照。既然凡夫与佛平等，为什么我们凡夫不能照呢？佛这面镜子，镜光是干净的，凡夫镜光是污染的。什么叫污染？就是我们心性上的沾染，坏思想、坏习气、坏作风、十恶不善、五欲杂念、贪嗔痴爱、名利恩爱、酒色财气，所谓十缠十使积成有漏之因，六根六尘妄作无边之罪，使心光不能显现。什么叫修行呢？即用通俗的话说就是自我改造。修者，改也。修改自己的行为是也。就是与坏习气作斗争。能把心性中的染污除掉，就成佛了。所谓“勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴”，是学佛之纲领。

凡夫与佛差别在什么地方呢？佛是“觉”而不迷，清净无染。凡夫是“迷”而不觉，心光污染。学佛即是去“迷”还“觉”，去“染”还“净”。凡夫与佛差别即觉、净、迷、染四字差异。

以上所谈，我们明白：佛是人，是有觉悟的人。修行并不神秘，就是自我改造，与坏习气作斗争。
愿我们每个人都能成为一个高尚完美有觉悟的好人。


关于"宗教"信仰！

首先我们要知道什么是宗教，所谓宗教就是有一定的“宗旨”和“教育”。例如我国的宗教有佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教等五大宗教。这五大宗教有三个不同的分类，既无神教、多神教、一神教三个不同的概念。佛教是无神教，道教是多神教，天主教、基督教、伊斯兰教是属一神教。

中国过去就是一个多神教的国家，由于上古时代科学不发达，人们对大自然现象不理解，例如雷电的震闪、风雨的暴注，疾病死亡的莫测。因此有一种恐惧的心，产生了迷信，形成了什么牛鬼蛇神的崇拜。科学发达以后，知道很多是属于自然规律，并非神的作用。迷信及受到自然的淘汰。但是还有很多问题用科学也做不出正确的解答，既有一神教的产生，例如天主教、基督教、伊斯兰教，信仰上帝和真主。所谓上帝万能，创造一切，我们世界和生命都是上帝创造的，命运都掌握在上帝手中，一切听命于上帝的安排。佛教是否定上帝万能，不承认有个万能的神和上帝能创造一切，故佛教属于无神教。

不论是多神教、一神教和无神教，教义不同，它有个共同的愿望和目标，就是希望人类能过一种幸福生活，世界达到永远持久和平。宗教之间是互相尊重的。宗教信仰是自由的。每个人都有信的自由，亦有不信的自由，有信这教的自由，亦有信那教的自由。过去信现在不信有自由，过去不信现在信亦有自由。今天信，我明天不信，有自由，后天我想再信亦有自由。

宗教信仰自由政策是受国家法律保护的，不论怎样自由，必须要在爱国爱教的基础上自由。每个人都必须遵守国家法令、法规，都必须爱国，用户政府。

爱教就是要遵守佛的教导：佛教到弟子要“断恶、修善、利济众生”。佛教对善恶的定义是：“损人利己”即是恶，“有利于人”即是善。“不因善小而不为，勿因恶小而为之”。即所谓“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”。如果大家都能爱国爱教，遵守国家法令政策，精神文明可以胜利的实现。

佛教既然是无神教，究竟佛教信仰的是什么呢？我们佛教不信神鬼、不信上帝，2500年前佛陀在讲遗教经中告诫弟子说：“佛弟子不能求神拜鬼、信天、看相、算命、择良辰吉凶、推步营虚等迷信活动”。所以说佛教是正信、智信、破除迷信的宗教。

佛教徒学佛的目的“是以智慧及慈悲来自利利他，而不是以怪力乱神及称圣称佛来迷惑众生。智慧必然是合乎因缘观念及因果观念的，必然是合情合理的。慈悲的表现，不在于讨好殷勤，乃在于感谢恩人、原谅仇人、帮助苦人、救济穷人、调伏狂人、启导愚人、感化恶人、鼓励善人、警策懒人、醒觉迷人，那便是以全新关怀一切众生的菩萨精神”。

佛教不信鬼神，是相信“因果”的。使自己种因，自己结果，命运是自己掌握的。所谓“种瓜得瓜、种豆得豆”，“自作自受、自因自果”的。古人云：“天作孽犹可违，自作孽不可活”。但世上的事不尽如此，有人说：“善人得不到善报，恶人生活得很好”。若只看到现世因果，确实有些好人过得并不幸福，有些恶人过得很美满。佛教是要人们明白三世因果。三世并非指祖父、父母，而是指本人前世、今世和来世，是自己的过去、现在和未来。即前一分一秒、前一年、十年、百千万年都是过去世。“未来”之今后的一分、一秒、数月、数年乃至百千万年。“现在”是不住的，“现在”马上是“过去”。“未来”即可变为“现在”。是前无始后无终的。有些人不承认后过去或未来，说：“过去种什么因我不知道，未来结什么果我也不晓得，我是现实主义者，只见活人受罪，没见死人带枷。人死如灯灭，只要现在享受快乐，管什么来世转牛变马”。这样不信因果的人，精神非常空虚，所以六神无主，胡作为位，为非作歹。造成社会紊乱，不安定现象发生。

因果律是这样说：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”。例如说，你现在能得到荣誉、奖金、表扬、模范等，不是命运好，不是上帝恩赐肯定是你自己过去一定对社会、对人民做有好事和贡献，所以才评为先进模范的奖金荣誉和表扬，是自因自果。假若你现在上班迟到早退，违法乱纪，胡作非为，做坏事，将来一定会受到扣奖金、开除、法律制裁等应得的恶果。所谓“但行好事莫问前程”。佛教相信因果。还相信因缘。所谓“因缘果报”内因外缘，因是种子，缘是条件。例如说，将种子放在石板上是不会发芽的，必须有水和土的外援才能生长。因果律有偈云：“假使千百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受”。譬如说：有些人很有才能得不到发挥作用，埋没一世，潦倒终身。也就是没有“缘”的关系。又如有些人有地位有权有势，违法乱纪，没有人能管它，逍遥法外，横行霸道，等到打击经济犯罪运动时，一定逃不出法网，一会受到法律的制裁。善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。

因果是不受时间限制的，故有现生报，多生、多劫的报。“劫”是时数，一个大劫有“成、住、坏、空”四个中劫。每一个中劫，有二十个小劫，每一个小劫有一个增劫和一个减劫。一增一减时数为1680万年。每一个大劫等于80×1680=134400万年。故此因果不受时间限制。故而佛教是：如是因、如是缘、如是果报。佛教不信神、不信天、不信上帝、不信命运，只信因缘果报。“万有因果律”认为世间事没有无果之音，亦没有无因之果，“有因必有果”。古人云：“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。

我们人生在世，大家都是希望求幸福，求安乐，争取离苦得乐的。佛教的教义就是：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。幸福、安乐、离苦，不是从天上掉下来的，是自求多福。“佛”叫我们要想离苦，首先要“断恶”，要想“得乐”必须要“修善”。佛教之义是：慈悲平等的、万物一体的同体大悲，无缘大慈，自他不二的。以“慈悲为怀”，所谓“慈悲”，是与乐拔苦。如果大家都有一个万物一体，自他不二，同体大悲的观念和共识，人之善犹己之善、人之恶亦己之恶，利人即利己，这样即所谓人间净土，大同世界就可以到来。

有人说只要做好事就可以，又何必要学佛呢？要晓得，做善事只能得人天福报，仍然在四生六道生死轮转之中。学佛是为了解决一个最大的问题：“生死”。每个人都逃避不了“生死”大事，只是不去追究何谓生、何谓死，以为一死即百了，什么也不存在了，这是错误的想法。“死”只是现有的肉身改变，但我们体内的佛性犹在。也就是平常人们所认为的灵魂犹在。我们所作的“业”犹在。这是去不掉的。其实“生”与“死”是一体两面，犹如手掌与手背，生死是不二的。“未知生、焉知死”。

一个不明生死的人，往往是贪生怕死、喜生厌死、醉生梦死。这样即便活一万岁，亦是等于“行尸走肉”。生死是一件大事，但诗人漠不关心。我们饿了会预备食粮，冷了会预备衣服，热了会预备空调、扇子，下雨会预备雨伞，可是人有生必有死，而没有准备，实乃可叹可悲。

我们学佛的人，对生死观念，是不二的。大丈夫视死如归，生而何欢，死而何惧呢？孔子曰：“朝闻道夕死可矣！”像刘胡兰“生的伟大，死的光荣”，雷锋年轻虽死，他的精神仍在，有重于泰山。所谓“死得其所”。

要知道我们这个“色身”，即现在的假我，是父精母血配合而生的，所谓：“二五成形”，是一部机器，四大假合的。除了“假我”色身之外，还有个“真我”，即使不生不灭的“佛性”所谓“二五成形，三五成性”。身形有生有灭。佛性是不灭的。世人迷失了本真，只为假体的追求，吃喝玩乐，迷真逐妄。所谓十缠十使积成有漏之因，六根六尘妄作无边之罪，迷沦苦海，深溺邪途，这是张家为男，下世李家作女，天上人间，驴胎马腹，六道轮转，永无出期。没在生死苦海中。所谓“苦海无边回头是岸”。

学佛的人，就是遵循我们伟大的三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身、本师释迦牟尼佛的教导走出四生六道的苦海，到永远超出三界之外的极乐世界，就的真正的解脱。什么十四生六道呢？我们世间的生命有四种：（1）胎生；（2）卵生；（3）湿生（4）化生。胎因情有，卵惟想生、湿以合感。化以离应。六道通四生。六道：即天道、人道、阿修罗道，称三善道，地狱道、饿鬼道，畜牲道，谓三恶道。合称曰：六道轮回（详看六道轮回导论）。

有人问，我们这个色身是假的，真的在什么地方呢？要晓得人是生不认魂，死不认尸的。真如佛性是不生不灭、大而无外、小而无内、充塞宇宙的。儒教云：放之弥漫六和，卷之则退藏於密。所谓：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽然在后”。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，在手执捉，在足奔运。明白曰“佛性”，不明白谓之“精魂”。色身中有它在，是活人。它若离去，即死尸了。所谓“有理走遍天下，无力寸步难行”。世人只逐妄迷真，不晓得舍妄存真。佛教是真妄不二。真因妄有妄依真立，真妄不二。故曰心性之中不曾少一物，心性之上不可添一物，即谓在圣不增，在凡不减，心佛众生三无差别是也。

色身虽然是假躯壳、臭皮囊，也是来之不易的。佛在世时，有一天，与阿难尊者有段对话，佛用小拇指甲在地上挖了点土问阿难曰：你说是大地土多，还是爪甲土多？阿难答曰：世尊，大地土多，爪甲土少。佛说：答的很对，一点不错，你要晓得，人身难得嘛。得人身者如爪甲土，失人身者如大地土。所谓一失人身，万劫不复。为什么呢？人身是从五戒中来的，现在我们能得到人身，前世是遵守了五戒，所以今生能转入了人道，得到了人身。（五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。）为什么人道中有富贵贫贱，智愚贤傻等苦乐不同的差异呢？五戒全则富贵，五戒缺则贫贱。我们佛弟子知道遵守三皈五戒。不学佛的人试问有几人能遵守五戒呢？故曰：“一失人身，万劫不复”。要明白现在我们在人道中的色身是来之不易的。希望我们要珍惜它、爱护它、利用它来为我们培福修慧。不可随它造业。故曰“借假修真”。我们的假躯壳，譬如是汽车，真如佛性比喻是司机。汽车是一部机器，有司机在才能前进，后退，奔驰活动。如果汽车坏了，就要到厂里修理，修好了还可以用，如果修理不好，零件不能使用了，就是废铁。汽车坏了而司机并没有死，就又开另一部汽车去了。

我们色身假体亦复如是。身体比喻汽车，佛性比喻司机，我们有了病要到医院中医治，病痊愈就能继续工作，治不好，就死了，色身死了，佛性未灭，又转世投胎了。故曰之分段生死，此乃自然规律，所以说生死不二。

以上色身与汽车、佛性与司机是一种比喻，我们从比喻中悟明些道理。
假如我们真如佛性来运用色身，为大家做好事，勤奋工作，就能受到表扬、奖励、荣誉，得到幸福的乐果。如果终日为非作歹、干坏事、吸毒等，自然会得到恶报的苦果，汽车的运用亦复如是。司机会运用他的汽车，搞运输开出租，能挣钱养家致富，假若用它来防毒走私，搞违法活动，必会受到法律的惩处，停运扣留。

故曰：“祸福无门，为人自招”。以上说的人身难得的道理。所谓人身难得今已得，既得人身更应运用这易失而得得假体，追求永久的解脱。

欲达解脱之道，除了学修佛法之外，别无它门可求。所谓“人身难得今已得”。“佛法难闻”可真难闻了，佛经云，世人闻到佛法，比喻盲龟遇浮木。“盲龟”喻人，“浮木”喻佛法，人能遇到佛法，如大海洋中一直瞎眼盲龟，一口咬着了一块漂浮的木头，是非常不容易的事呀！若随便丢掉，是再难遇上的了。遇到佛法有八难，一地狱、二饿鬼、三畜生。四北俱泸州，以乐报殊胜，而总无苦也。五长寿天、色界无色界长寿安稳之处。六聋盲喑哑。七世智辨聪。八佛前佛后、二佛中间无佛法之处。谓见佛闻法有障难八处也。世智边聪难。也就是说，知识分子信佛是较难的，因为知识分子一般来说有固步自封的习气，误以为佛教是迷信、落后、无知，总想到这些都是愚夫愚妇所为之事，是一种精神寄托，所以不值一晒。但知识界的古往今来的学者，信仰佛教的人，如唐朝李白，清莲居士。白居易，香山居士。苏轼，东坡居士。近代的有康有为，梁启超、鲁迅、赵朴初、启功等。有识之士精研佛学的人很多。不可例举。

盲聋喑哑难，边地下贱难，三途恶道难，佛前佛后难，北俱泸州和长寿国等都是不易闻道佛法的。故开经偈云“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。

闻而不信等于不闻，信而不行等于不信。佛学是重实践而非空谈。故曰“从闻思修”。佛学是博大精深的教理知识。佛法是修行的方法。若能依佛教、佛学、佛法、和学佛的概念应当分清楚。所谓“实践出真知”。很多人欲学佛往往不得其门而入，觉得学佛“神奥莫测”，或者说清规戒律太多，遵守不了。这不让吃，那有不准喝等等障碍不敢步入佛门，若做不到还不如不入门。又有人说我现在还没有研究明白，条件不够等。因循而自误，未免太可悲叹！

佛是大慈大悲的，对一切众生慈悲平等，希望众生都能短恶修善。离苦得乐，明三世之因果，识本具之佛性，……生极乐之莲邦，同成佛道，共证真常。假如说，我们不能因不动法律可以去犯法，这同样要受惩罚。也就是说我不受佛制定之戒律，这同样要受惩罚。也就是说我不受佛制定之戒律，而可以犯戒。例如医生给病人处方也不能因不明药性而不去吃药，必须等待研究明白药性后，再去服药。我们学佛之人，只要认清目标，去努力实践，自然能达到预期的果报。如果只去研究教理，而不去实践的人，恰如只背药方而不肯吃药是同等道理。

很多学者，教理精研的很好，只当一种学术研究，无常到来之时，一点也不起作用。所谓“一日无常到，方知梦里人，万般将不去，惟有业随身”。

怎样能入佛门成为居士呢？首先，皈依三宝（即佛、法、僧）。佛是觉而不迷、法是正而不邪、僧是清净无染。佛法僧是梵语，译汉语，即觉、正、净。

遵守五戒，力行十善，勤修六度……即使解脱之门。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，做到身口意三业清净。依普贤菩萨行愿、观音菩萨之慈心、文殊菩萨的智慧、地藏菩萨之愿力，使我们精神升华到最高境界，做一个优秀的三宝弟子，证到无声法忍，达到圆满解脱。

关于“唯物”与“唯心”的问题！

关于唯物与唯心的问题，我们应该也有必要加以分析。有些人认为两者是对立的。我们学佛的人，认为心物是不二的矛盾是统一的。唯物论说存在决定意识，我们应该明白“意识”能影响“存在”，若只有“存在”没有“意识”，还有什么存在不存在呢？佛经中说，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。色空是不二的。也就是说“意识”与“存在”是不可分割的。唯心唯物：“合之则完善，破之则两伤”。在庄严劫第一千尊毗舍浮佛传法偈云：“假借四大以为身，心本无生因境有”。此半偈包含了三藏之奥义。心即是佛，借境明心。境即森罗万象，即物质。心与境，色语空，心佛众生三无差别。万物一体自他不二。所谓“明心见性人，见物便见心，无物心不现，净秽都是心”。由此可知佛教亦唯物，亦唯心。故称不二法门。华严经云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。所谓：心物不二，若人识得心，大地无寸土。心生种种法生，心灭种种法灭。心包太虚。心是大而无外，小而无内。近代高僧虚云老和尚悟明心地说：“春到花香处处秀，山河大地是如来”。若人明悟佛与众生心物不二的道理，也就明白佛与我们每个人是息息相通的，起心动念。佛是晓得的。因心即是佛，做件再机密之事，也瞒不了佛。不能违心呀。

理可顿悟，事须渐修。所以我们佛弟子，使自然清净之心，当外托事仪，内明理观，而起广大慈护之心，偏缘一切情非情境，放此境上，誓断恶修善，利济众生，心境缘览，系法於心，心法和合。（全文完）