【转帖】+【原创】佛学真相大揭秘！！！

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人间佛教的修持

　　学佛，就是向佛学习，以佛为我们的模范而学。佛是怎样修学而成的，我们也这样照着学。学佛，是离不了修持的。持是受持，是“择善而固执之”的意思。修是熏修，是依著受持的佛法去学习。照中文的训释，如修身、修理等，修有改正的意思。依佛法，修是熏发义；由于学习，能熏发现在与未来的善根，叫作修。人间佛教行者应如何修持呢?
　　 1．修行是有着一定的次第的。
　　人间佛教是整个佛法的重心；而“这一论题的核心，就是人·菩萨·佛——从人而发心学菩萨行，由学菩萨行而成佛。”在《人间佛教要略》中，印顺对此次第作出了说明，而着力强调第一次第即人菩萨行。  他认为，如泛说学佛，而不从佛的因行——菩萨道著力做起，怎能达成目标?等于要作一毕业生，必定要一级一级学习起，次第升进，才能得到毕业。学佛也是这样。菩萨道所经历的过程，可略分三个阶段，即凡夫菩萨、贤圣菩萨、佛菩萨。第三阶段的菩萨，是证得大乘甚深功德，与佛相近似的八地以上菩萨。第二阶段的菩萨，是已发菩提心，已登菩萨位，从贤人圣，修大悲智行，上求下化——这即是三贤到八地的阶位。第一阶位，是新学菩萨，是凡夫身初学发菩提心，学修菩萨行。其菩萨心行的根抵薄弱，可能还会退失，是在修学信心的阶段。《仁王经》称此为十善菩萨，也即是十信菩萨。一旦菩提心成就，就可进入不退菩提心的贤位。以人间凡夫的立场，发心学菩萨行，略有两点特征：一是具烦恼身：凡夫是离不了烦恼的，这不能装成圣人模样，开口证陪，闭口解脱，要老老实实地觉得自已有种种烦恼，发心依佛法去调御他、降伏他。凡依人身而学发菩提心，学修菩萨行，务要不夸高大，木眩神奇。依人身学菩萨行，应该循序渐进。起正知见，薄烦恼障，久积福德。久之，自会水到渠成，转染成净。二是悲心增上，初学发菩萨乙的，必有宏伟超迈的气概。菩萨以利他为重，如还是一般人那样的急于了生死，对利他事业漠不关心，那无论他的信心怎样坚固，行持怎样精进，决非菩萨种姓。经上说：“未能自度先度他，菩萨是故初发心。”应以这样的圣训时常激励自己，向菩萨道前进。
　　2．修学人间佛教———人菩萨行，以三心为基本。
　　在《华雨集·契理契机之人间佛教》中，印顺对此有详尽的说明。三心是菩提心、大悲心、空性见。发(愿)菩提心就是以成佛为理想为目标，立下自己要成佛的大志愿。发大菩提心。先要信解佛陀的崇高伟大，智慧的深彻(智德)、悲心的广大(悲德)，心地的究竟清净(断德)。深信佛法有彻底解脱的正道，所以志愿修菩萨行成佛，以净化世间、解脱众生的苦恼。发大悲心是菩萨行的根本。佛这是以解脱众生生死苦迫为最高理想的。悲心要从人类、众生的相互依存，到自他平等、自他体空去理解修习。空性见是佛法的特质。空性是缘起的空性。一切依缘起，都是相对的，故是无常。缘起无常，所以是苦——不安稳而永不彻底的。无常故苦，所以无我。无我即无我所，就是空。在大乘空相应经中，缘起即空性，空性即缘起，空性是真如等的异名，不能解说为“无”的。在菩萨行中，无我我所空，正如缘起而不著相，是极重要的。没有“无所得为方便”，处处取著，怎么能成就菩萨的大行!菩提心、大悲心、空性见——三者是修菩萨行所必备的。切勿高推圣境，要从切近处学习起！
　　从学佛的立场说，一切法门都可说是菩萨的修学历程。适应众生的修学方法千差万别，然其实质可以用三句义来统摄而会归于一道。这就是学佛的三大心要，或统摄一切学佛法门的三大纲要。印顺《学佛三要》专论此三道要。这“学佛三要”就是《大般若经》所说：“—切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便。”一切智智或名无上菩提，学者心心念念与无上菩提相应，这就是菩提(信)愿——愿菩提心的别名。大悲是见众生的苦痛而想度脱他。“菩萨但从大悲生，不从余善生。”所以，大(慈)悲心，实在是菩萨行的心中之心!无所得是般若慧，不住一切相的真空见。孕育于悲愿中而成长的空慧，不是沉空滞寂，是善巧的大方便。有了这，才能成就慈悲行，才能成就无上菩提果。所以，菩提愿、大悲心、性空慧，是菩萨道的真实内容，是菩萨所以为菩萨的真实功德
菩萨学行的三要，是不可顾此失彼的。然初学时，不妨从一门(或二门)而来。有的好为哲学、心理学、论理学等学理的探讨，接触到佛法、认识佛法的正确深奥，因而发心学佛，这是从智慧门入。有的好为社会福利事业、乐于为善，与佛教的人事相接近，赞仰佛法的慈悲，因而发心学佛，这是从慈悲门入。有的宗仰三宝功德的不可思议，或由于佛菩萨的感应，因而发心学佛，这是从信愿门入。由众生根性而言，大概是贪行人从慈悲门入，嗔行人从智慧门入，痴行人从信愿门入。
　　进入佛门后，若想升阶登堂，学菩萨正行，必须三事齐修。《大涅槃经》与《大毗婆沙论》都说：“有信无智，增长愚痴；有智无信，增长邪见。”可见信与智—定要双修。不能偏失。

[ 本帖最后由 832515 于 2008-2-29 08:35 编辑 ]

鲶鱼

这篇说的真好，受益吴琼

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原帖由 鲶鱼 于 2008-3-2 21:41 发表
这篇说的真好，受益吴琼

:eek:

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吸烟与毒品的危害
摘自《正法妙音》第四册
喇荣五明佛学院益西彭措堪布

吸烟的危害

　　中国人有一句话“饭后一根烟，赛过活神仙。”虽然有些人也知道吸烟对身体的危害，但仍然照抽不误，视抽烟为一种享受。

　　据世界卫生组织对全球烟草与卫生状况调查，全世界每年死于吸烟有关的疾病的人达4百万。中国每年死于吸烟引起的疾病人数达75万。当大多数欧美发达国家吸烟率每年以1.1%的速度在下降时，而发展中国家的吸烟却仍以每年2.1%的速度在上升。

　　目前世界上大约有11亿烟民，其中中国有3.2亿烟民，每年卷烟销售量大约在3200万箱到3500万箱之间。在有些地方，香烟的销售成为当地重要的财政收入，由于烟草业利润巨大 ，烟草工业畸形发展，使中国种植烟草的土地面积居世界首位，为可耕地面积的1.2%以上，挤掉粮田2千多万亩。根据世界卫生组织提出的数字，仅在中国，国营烟草公司的产烟量就占据全球市场的 1/3，相当于世界三个最大的跨国烟草公司的总和。从二十世纪七十年初期至九十年代，中国的香烟消费增长了2. 6倍，年人均销费量由730支增加到1900支。

　　香烟中含有大量有害物质，一支香烟里含的尼古丁可毒死一只老鼠，80支香烟中的尼古丁能毒死一头牛，一个成年人如果每天吸20——25支香烟，就吸入了50至70毫克尼古丁，这些尼古丁本可致人于死地，只是由于它们是被人体间歇式吸入，加上人体有一定的解毒能力，才没有立即造成死亡。

　　吸烟可以诱发肺癌、胰腺癌、冠心病、慢性支气管等多种疾病。烟草中的醛类、酚类有毒的物质，加上吸烟时的高温，不仅伤害人的肺部，而且会导致口腔癌、牙周疾病和血管阻塞。据中国疾病预防控制中心统计分析，仅1998年由吸烟引起的疾病，带来高达229亿元的医疗费用。

　　根据世界健康组织的数据，如果父母抽烟，他们的婴儿猝死高出平常婴儿五倍。和平常儿童相比，经常暴露在吸烟环境下的儿童患气喘的机率要高出20—40%，如果母亲抽烟，儿童患呼吸道疾病的机率则高出70%。

　　目前中国人对烟草危害健康的认识很少，有70%的人认为吸烟仅有轻度危害，甚至说没有危害或根本不知道危害。中国71%的家庭、32.5%的公共场所和25%的工作场所，成为被动吸烟场所。在公共场所和家庭中，有一个人吸烟，其他在身旁的人则成被动吸烟者，被动吸烟的危害没有得到人们的足够重视，被动吸烟的危害甚至超过吸烟者本人，在吸烟者吐出的冷烟雾中，尼古丁和焦油含量比吸烟者吸入的热烟雾中的多1倍，苯并芘多2倍，一氧化碳多4倍。

　　据《联合早报》报道，美国科学家发表研究报告，小孩若吸二手烟会影响学习能力，有碍阅读、算术和推理，吸二手烟会增加儿童罹患哮喘、肺炎、呼吸道疾病的概率，研究显示，在父母吸烟的家庭，30%的孩子在出生后一年内患肺炎，15%的儿童会得耳炎。

　　持明者降魔金刚说：“仅闻烟味者，世世所积资，善根刹那毁，后人当戒烟。”降魔金刚又说：“仅仅嗅闻烟味者，虽是八地大菩萨，亦转黑绳狱一次。”对于修行人来说不仅不能吸烟，就是闻到烟味也是很大的违缘。

　　1996年中国男性吸烟率为66.9%，女性吸烟率为4.2%，开始吸烟的平均年龄也从22岁提前到19岁。过去女子抽烟是学坏颓废的象征，今天却被看作是时尚、独立、有个性，有很多所谓反映时尚生活的文章渲染这些内容，同时烟草商也会营造策划各种概念来吸引女子成为烟民。

　　在影视片中，明星抽烟的造型成为青少年模仿的样板，青少年认为男子抽烟是成熟的表现，目前中国青少年吸烟人数达5百万。据一项对20世纪90年代美国好莱坞最流行的250部电影的研究显示，81%的影片会有抽烟的镜头，而且相当多一部分的男女主角吸烟，这些明星对于青少年有强烈的吸引力。谈到广告的危害，美国学者哥伦比亚大学的苏珊·福斯特说：“酒类生产商和烟草生产商一样明白，让一个人一辈子酗酒或抽烟的最有效办法就是让他（她）从小时候就开始喝酒、抽烟。”

　　关于烟的来历，大持明者降魔金刚伏藏品中有这样的记述：很久以前，魔王波旬无论如何也死不了，他三个女儿中的大女儿说：“我杀害一千众生。”当时波旬也不能死去。二女子说：“我杀死一亿个众生。”他仍然无法死去，最后小女子说：“我将胎血洒在地里，百般发邪愿：愿以经血为因生出毒叶，男女俗人尤其是入佛门的僧人吸烟，以此过失七世中三代人天眷属不得解脱，千劫中必定不能从漆黑烟馆解脱出来，毒叶产生的烟草遍及之处的所有天龙地神八部都被制伏，彼人耗尽所有的寿命、福德，眷属百姓受用衰减，彼人短命多病、畏惧怨敌，出现各种不幸，后世沦落于十八层地狱中。”她这样发恶愿后，魔王波旬才死去。

　　虹身成就者白玛邓登尊者开示：“吸食鼻烟和其他毒品，如同往金色的宝塔上涂抹黑色的毒汁。宝贵的人身是清净的坛城，吸鼻烟（包括其他烟和毒品）的人，他们的中脉里充满了黑色的毒雾，左脉和右脉也被阻塞不通，解脱的六种明灯被无明愚痴的黑烟吞没，口水和鼻涕不住地流出，烦恼五毒成九倍地增长，这些人死后，即使圆满的佛陀亲临，也无法超度他们罪恶的灵魂。”

　　有些学佛的人知道戒酒是五戒之一，而对吸烟却不戒除，当大家听到白玛邓登尊者的教言应该明白吸烟对修行者的危害了，吸烟将失去善法的加持，一个修行人如果不戒除烟酒，虽然天天精进也是前功尽弃，没有什么益处。吉祥密主金刚手说：“不用说在讲闻密法以及众会合修时吸烟喝酒，甚至在仅有枣核许烟酒的地方观修本尊、念咒语以及修行等持，也会像水挤不出酥油一样，连发梢百分之一许的成果也不会得到。我们应当认识到，未来此物（烟酒）将是摧毁佛法基业的唯一恶魔。”

　　《具光律藏》云：“浊世末时之烟草，口鼻享用诸罪人，今生贫穷如饿鬼，来世将于百劫间，住于嚎叫地狱中。”阿底峡尊者云：“谁人倘若依烟草，五毒烦恼盛如火，今生受谤及讥毁，死后恒时转恶趣，纵投生人成疯子。”

　　对这些从佛教的观点、以佛菩萨教言揭示的烟酒危害，社会上的人还了知甚少，即便是学佛的人知道的也不算多，一般仅仅了知烟酒的世间危害，而不知道吸烟饮酒对出世间法的危害如此严重。

　　夏嘎奏哲让珠尊者云：“对于加持并传播烟酒的魔知识，但愿生生世世也不要见到，不要听到，如果反复这样发愿，则能圆满数劫的资粮。”作为修行人不但不能吸烟还应该劝请他人戒烟。

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毒品的危害

　　吸毒是当今世界上最严重的社会问题之一，据联合国际禁毒署统计，截止2002年底，毒品泛滥波及全球200多个国家和地区，全球吸毒人数超过2.18亿，占全球人口的3.78%，全球毒品交易额已超过5千亿美元，成为仅次于军火的全球第二大贸易。

　　当世人羡慕西方世界高度的物质文明时，这些国家却深陷在毒品的危害之中，在享受丰盛的物质生活的同时，却有大量人口沉迷于吸毒，在精神和肉体上自虐。以世界上最发达的美国为例，总数2.6亿美国人中试用过毒品的美国公民有1亿人，其中有4千万人经常使用一种或多种毒品。二十世纪90年代初美国吸毒者们的总花费为1500亿美元，到1995年吸毒者的费用达到2000多亿美元，毒品已经渗进到了整个美国社会，在美国不管是体面的医生、律师、官员、社会名流，还是贫民窟中的底层群体，都风行吸毒。

　　美国社会学家这样描述毒品泛滥的情况：如果你在美国任何一个大都市繁忙的街道上漫步，请仔细观察一下周围的过路人吧。你看到的每三个成年或者青年人中，就有一名因吸了大麻烟而醉迷迷的，10个人中有1个正沉迷于可卡因的毒瘾之中，而也许25人中有1个人因为用了迷幻药正处于幻觉联翩之中。

　　毒品在校园里泛滥成灾，1995年，美国的中学生有41.7%的人至少用过一次毒品，在12—14岁的学生里有15.6%的吸毒者，有42%的大学生至少每月吸一次大麻。美国每年约有37.5万名婴儿生下来就被毒品伤害，占全国出生婴儿总数的11%。

　　根据联合国禁毒与犯罪预防署2000年度报告估计，全球滥用大麻人数约1.4亿，海洛因与可卡因这两种给滥用者带来严重危害的毒品滥用人数为920万和1400万，ATS（苯丙胺类兴奋剂）滥用者估计达2870万，阿片类毒品滥用人数达1350万。阿片类、可卡因、大麻和中枢兴奋剂四类毒品的滥用人数约占全球人口的3.3%或全球12岁以下人口的4.7%。

　　目前，吸毒在世界范围内扩散，据统计，截至2003年底，中国登记在册的吸毒人员已达105万，涉及全国2148个县市，吸毒人员每年吸毒耗资达2千亿元。这些数目是登记在册，与实际的数目相比只是少部分。

　　刚开始吸毒时，毒品会给吸毒者带来短暂的欣快感，在反复多次使用毒品之后，人体对毒品产生适应并形成依赖性，这时毒品成了吸毒者不可缺少的物品，一旦中断毒品，身体就会产生强烈的反应，出现焦虑不安，流泪出汗，恶心呕吐等不适应感，对毒品产生强烈的渴求，在毒瘾驱使下无法自控，吸毒者会以头撞墙，用刀砍、以针刺身体、或用烟头烫身的方式来缓解毒瘾。

　　当毒瘾发作时，吸毒者的感受就如同处于活地狱一样，一位女性吸毒者说：“毒瘾发作时，浑身上下的火就窜到脑门里面去，都想把眼睛挖出来。恨不得就地把皮撕下来，把肉撕掉，把里面的蚂蚁抓出来。那种疼痛是常人难以想象的，像在吃你的骨头，使骨头像被劈开一样，骨头茬子从里向外一点点的穿透肌肉和皮肤，牙齿也裂开了，脑袋像爆裂般的疼，五脏六腑也被什么东西撕扯着——所以一个上了瘾的人，为了避免那样的疼痛 ，就没有不能做的事了，什么廉耻、伦理、道德、法律，统统会忘得一干二净。”

　　一个上瘾的吸毒者吸毒，每天要花费1百元到1千元 ，这样的高额毒资，一般的家庭无法承受，所以一个家庭如果出了一个吸毒者，往往使全家的家产荡销一空。为了缓解毒瘾，吸毒者已经完全丧失了自控能力，什么样的暴力行为吸毒者都能干出来，社会上有极多这样的例子。

　　根据戒毒网站有关资料：在上海，一对夫妻做生意攒下近百万家产，每年还有十几万的收入。这个三口之家曾令人羡慕，可是几年前，有了钱的丈夫在朋友“帮助下”初次见到海洛因，他吸了第一口，很快便上了瘾。在上海，毒贩子手中海洛因每克要价6百元，虽有万贯家财，但最终也难以承受每天1200元毒品的消费，于是妻子开始卖淫，一天身无分文的丈夫持一把水果刀闯入一退休教师杨某家中，为了500元将杨某用电线活活勒死。

　　吸毒对身体产生严重摧残，毒品损害人的大脑，影响中枢神经系统的功能，使心脏的免疫力下降，吸毒者容易感染肝类、肺类、支气管类、心血管方面的疾病、容易得败血症、肾功能衰弱，所以吸毒者多数短命，一般寿命不超过四十岁。

　　吸毒者为艾滋病传播的主要途径之一，静脉注射者吸毒使用注射器，使得在这一群体中艾滋病感染率极高。作为吸毒的妇女，为了得到购买毒品的毒资，多数沦为卖淫女，成为艾滋病传播的重要传染源。

　　多数吸毒者尤其是青少年开始对毒品的危害了解甚少，有些青少年往往认为：毒品会带来奇妙的感受，虽说毒品可怕，这个神秘的东西尝试一下，感受新体验，玩一下就不吸了。青少年往往好奇心强，什么样的事物都想体验，而且逆反性强，要追求个性，越是禁止的，越想去尝试。可是一上瘾之后，就无法自拔了，自己想要停止已经做不到了，毒品的可怕之处就在于没有回头路，一旦掉进去就难以再拨出来。

　　大多数人开始吸毒都是交友不慎，从朋友那里被拉下水的。这些人往往故意诱惑唆使他人吸毒，因为吸毒要巨额资金，许多吸毒者就以贩毒来获取毒资。

　　另外社会上还有一种变态的摆阔行为，有人认为吸毒是高级享受，现今世界都流行这个，是时髦，有房有车并不算真正的富裕，吸得起毒才是真富裕有身份。由此有些有产者卷入其中，最后导致倾家荡产。

　　有些人在现实中或者感情上遭受挫折，想借吸毒来缓解内心痛苦，哪知过去的痛苦没有抹去，而陷入到更加可怕的毒品漩涡。

　　对于毒品的危害，普通人也知道一旦吸毒上瘾，这一生就几乎没有希望了，可是却又屡禁不止，吸毒的人数反而不断增长，这真是末法时代人类共业的反映。

　　世上有很多有意义的事情可以做，为什么有如此多的人（超过2亿）竟然愿意以吸毒的方式毁灭自己呢？这是当今世人精神空虚迷乱的体现，也是当今时代人生价值观念混乱，没有善恶标准的体现。活在这个世界上，人们觉得空虚没有意义，便沉浸在毒品的幻觉中以求暂时遗忘这个世界。可是以这样的方式只会越来越深地堕入痛苦的深渊，万劫不复。作为大乘行者面对如此迷乱深重的世界，如何能不生起悲悯之心呢？

鲶鱼

原帖由 832515 于 2008-3-3 17:23 发表
吸烟与毒品的危害
摘自《正法妙音》第四册
喇荣五明佛学院益西彭措堪布

吸烟的危害　　中国人有一句话“饭后一根烟，赛过活神仙。”虽然有些人也知道吸烟对身体的危害，但仍然照抽不误，视抽烟为一种享受。　　据世界卫 ...

这篇真是太好了，以前去学院就听喇嘛说过，烟草乃魔女经血之处所生，实在是。。。。

学佛之人一定不要吸烟啊

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我以前也如是这般听说过
这篇文
这也为我许久以来“林则徐”之名
找到了另一科学依据

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释迦牟尼佛所发五百大愿
出《白莲花论》


海尘（此是释迦牟尼佛过去生中之名）心生一念：我已于如来前劝无数眷属皆发菩提心，众人均发广大愿住持各自刹土，所有菩萨皆舍弃浊世众生，唯除遍入风。故我当为浊世众生发愿。如是发愿必有利于人天众生，诸佛菩萨亦必赞叹。将来有大悲心之菩萨会行此道，十方菩萨亦将度化浊世可怜众生。我涅槃后过不可思议劫，十方诸佛定赞叹我今日所发之愿，听闻后也当发愿住持浊世刹土。我现今应发大愿、出狮吼声。
　　海尘婆罗门便将法衣披于肩上，来到宝藏如来前。当时千万天人出击钹乐音、降下花雨，并赞叹道：善哉，善男子！所有在场眷属亦合掌赞叹：善哉，善男子！利益我等之大智者，你应发坚定誓愿，我等乐闻。海尘婆罗门于是右膝着地，当此之时，三千大千世界如来刹土皆一一震动，击钹乐器自然出声，鸟、兽发动听悦耳之鸣，一切树木开花结果，世间恶趣众生痛苦灭尽、生起慈悲心，虚空中天人以鲜花作供养。乃至色究竟天以下天界诸天人为听海尘婆罗门誓言全都来到南瞻部洲，手捧妙香、鲜花等各种供品以作供养。
　　海尘婆罗门合掌作偈赞叹如来道：禅定解脱如梵天，色界光明如帝释，广行布施如法王，具足宝藏如商主。宣说灭法如山狮，不动稳固如山王，安祥平静如大海，功过平等如大地。海尘如是赞叹如来功德后祈请道：如来尊者，我已劝请无量无边众生发菩提心，他们亦各自发愿住持未来刹土。其愿度化之众生心地清净、守护善根，因之易于调化。护星等一千零四位婆罗门子，如来也已授记皆当于贤劫中成佛。众圣者虽愿调化具贪、嗔、痴、慢之众生，愿以三乘佛法教化他们，但烦恼障深重众生及浊世众生均被抛弃。一切造五无间罪、舍法、诽谤圣者、执持邪见、远离圣者七财、不孝父母、不恭敬比丘及婆罗门子、造诸恶业、做诸非福德之业、离十善道、于来世痛苦不以为然、不行三善行反持三恶行、被善知识与智者舍弃、身陷囹圄、趋入世间浊流、沉迷轮回利欲、跨入无明黑暗、为恶道摧毁，已入险道等等诸多众生，皆不为此等圣者摄受。娑婆世界贤劫人寿十岁时，可怜众生亦被舍弃。所有一切无有皈依处、怙主之众，只能于轮回漩涡中承受种种苦痛。
　　圣者所居刹土清净无染，所调化众生易于积累善根。不被摄受之众生可怜可叹，此理昭然。
　　宝藏如来答道：所言正是。各个众生依自己之意愿发愿、住持刹土，我亦按其誓愿一一为之授记。
　　海尘婆罗门紧接着说道：世尊，看到此种情景，我心如紫根树叶般跳动，并生起大痛苦，身体也感觉疲倦。世尊，众菩萨已舍弃此等众生，而于浊世黑暗中，我愿以大悲心摄受他们。第二个恒河沙数劫中，于贤劫人寿一千岁时，愿我长行菩萨道，对轮回不生厌烦心。愿以禅定力长期调化众生，以欢喜心使之行六度万行。
　　世尊所言无有相状之殊胜布施，我即以此行布施波罗蜜多。生生世世中，无数众生以乞讨过活，我发愿以饮食、药物、宝伞、宝幢、珍宝等给予此类乞丐，且以大悲心不希求果报赐与他们。愿我能见他们得解脱，愿我能为利益如此众生甘愿舍弃一切。为利益众生，极难布施之自己眷属、城市、王位、宫殿、子女、乃至自身皮肤、血肉、骨骼、头、及至生命，愿我皆以欢喜心布施舍弃。过去无人行之布施、未来行持菩萨道众人任谁亦无法布施之物，我愿舍弃。无数生生世世，为获菩提，愿我能行布施。不惟自己布施，也能劝众人布施。
　　愿我以种种难行之行，持清净戒律，行净戒波罗蜜多。
　　愿我于难忍对境中，行坚韧、安忍波罗蜜多。
　　愿我以无为法寂灭之方式行精进波罗蜜多，观一切有为法为空性。
　　愿我能行菩萨道永不退转，为断一切障碍修持空性，以此行禅定波罗蜜多。
　　愿我能接受一切无生空性，行智慧波罗蜜多。过去、未来诸菩萨以欢喜、坚定心难行此智慧波罗蜜多，愿我能行之。
　　愿我能使一切众生生大悲心，从初发愿乃至得菩提之间，皆得具足殊胜大悲心。
　　愿从今乃至涅槃间，为使众多菩萨生起稀有感叹，我布施、持戒等无有丝毫傲慢与执着心。
　　我为远离七圣财、诸佛未调化、舍法、造诸恶业、趋入恶道等众生发愿，不希求自己安乐果位，以欢喜、坚定心利益此等众生。
　　为播植善根于一众生心相续中，我愿十大劫中以欢喜心感受无间地狱痛苦。
　　为播植善根于一众生心相续中，我愿于旁生、饿鬼、贫穷夜叉、困苦众人中感受各种痛苦。
　　为播植善根于一众生心相续中，我愿利益一个众生乃至所有众生。
　　愿我能圆满行持，达于赤手空拳或烧坏心相续般调柔境界（原意不明，藏文中亦不甚明了，请深思！）。
　　愿我除了为成佛而在兜率天变成天子、成为最后有者菩萨外，生生世世不希求天人安乐。
　　愿我于漫长轮回中，能供养微尘数如来，一一如来前能以微尘数供品供养。
　　愿我能证悟微尘数如来刹土功德。
　　愿我能使微尘数刹土众生皆发菩提心。
　　愿我能使声闻乘众生按自己意愿行各自之道。
　　愿我能于佛未出世时，以仙人禁行使众生行十善道，使众生具足禅定、神通等。
　　如有众生贪执己见，有众生信奉大自在天，有众生信奉遍入天、日、月、梵天、帝释、大鹏等，于此众生前，我亦变成大自在天等形象饶益他们。
　　如有饥饿众生，愿我能用血肉布施、救助；如有痛苦众生，愿我能以身体、生命救护。
　　愿我能以长期最大之发心利益损坏自己相续、丧失善根之众生。
　　愿我能于长期轮回中，心甘情愿感受极难忍之痛苦、强烈或中等痛苦。
　　当婆罗门子护星于贤劫中成拘留孙佛时，愿我能以圣者慧眼照见十方世界微尘数刹土中诸如来广转**及住世景象。
　　愿我能使败坏心相续众生、造诸恶业及舍弃善法之可怜众皆得以行持无上菩提；愿我能使此等众生皆行布施等波罗蜜多；愿他们所造善根均为无上菩提之因，从而解脱恶趣束缚；愿我能使此类众生积累福德、智慧资粮，并使之趋入诸如来刹土中，如来当赐与他们无上菩提且为之授记；愿这些众生能获等持、总持、安忍诸功德、并进而圆满果地。
　　愿我能以种种法使众生守持如来刹土，众生亦欢喜接受。
　　愿我于拘留孙佛出世后能以各种供品供养世尊，且于拘留孙佛教法下出家，精进持戒、闻法、修持等持，并为趋入恶道、造不善业诸众宣讲佛法，使之调柔身心，接受我之劝化。
　　愿我于如来教法隐没时，以任运自成方式广做如来事业。
　　从今乃至人寿一百岁间，愿我能使所有造恶离善众生行持三福德善法（施、戒、修）。
　　愿我能于人寿一百岁时，往天界为天人宣说佛法并调化诸天天人。
　　人寿一百二十岁时，整个世间众人陶醉于安乐、地位、美妙身相中。相续中有吝啬心、趋入五浊黑暗之众生，增上贪心等烦恼众生，互相损害、毁谤圣者、舍弃正法等增上不善业、毁坏善法、无惭无愧、现种种疾病、相貌丑陋、持各种恶见、邪见之众，遍满世间。恒时听闻老、病、死、杀害、怨敌、寒热、饥渴、疲劳等不悦意音声，毁坏善根之众充斥世界，他们都已被善知识舍弃。心相续中充满嗔恨之众生，亦已被遍知如来及善知识舍弃。这些众生漂泊于黑暗轮回中，虽以各自业力感召偶或能转生于人寿一百二十岁时之贤劫，但因业力所感，具善根之众也舍弃他们。他们多转生于寸草不生之盐碱等荒凉粗糙之地，此等不毛之地多为微尘覆盖，肮脏污秽、充满蚊蝇、毒蛇、猛兽，并常起暴风骤雨，腥臭恒久不散。污水恣肆纵横，凄凉冷雨难停。庄稼不能成熟，药物、果实、饮食、受用皆不如愿，且多已变成染污、粗糙、与毒药相和之物。众生享用此类物品后，性情粗暴，易生嗔心、吝啬心。他们会憎恨对方并致互相残害；渴求血肉、兽皮；常执兵器杀害有情。众人会以赛马、剑术为乐，并喜握各种兵器。也有众生乐行毫无意义之苦行、丑陋禁行……当此之时，为调化如上种种浊世众生、成熟他们善根，愿我能从兜率天降临人间，入于转轮王种姓父王之贤慧王妃胎中。此时，上至色究竟天，下至金刚大地以上，愿遍满大光辉。愿此光辉于一切时照耀，三恶趣及人天众生皆得以亲睹。愿所有见者能对轮回痛苦生厌离心，能希求涅槃，至少生熄灭烦恼心，最初圣道种子应播下。
　　愿我以精通一切诸法等持之一法门，亦能于随后劫中宣说佛法，并于母胎中入定十月。
　　愿我成佛以后，从轮回中所度化众生皆能见我于母胎中以跏趺坐入于摩尼宝般等持之相。
　　十月期满，以我所积真实福德等持力，愿整个娑婆世界从色究竟天至金刚大地六次震动，众生皆当苏醒。
　　愿我从母亲右肋降生人间后，此娑婆世界有大光辉遍照，所有众生均得以了知。善根未成熟众生能因之播下涅槃菩提种子；善根种子已成熟众生，能生起等持苗芽。
　　愿我出生后，脚掌接触大地时，娑婆世界金刚大地以上之大地六次震动，所有四生、五道众生，水里、虚空中众生皆得苏醒。愿此等众生心相续中，尚未生起等持苗芽者，我能使之生出；等持苗芽已生起者，我应使之稳固，使他们于三乘法中获不退转果位。
　　愿我降生于娑婆世界中后，大梵天、魔王波旬、帝释天、日、月、世间怙主、龙王、非天天王、具神变之夜叉王、罗刹王、龙、非天诸众，为供养故而现在我前。
　　愿我降生后立刻就能行走七步。
　　愿我能以自己所积福德等持力，于在场所有眷属前宣说三乘清净佛法。
　　愿我能调化所有当场眷属中之声闻乘最后有者。
　　缘觉乘根机众生，我愿他们获殊胜安忍；无上大乘根机众生，愿他们获如大海般金刚定等持。依此等持，愿他们超离三界。
　　愿我开始沐浴时，诸大龙王能来在我前为我行沐浴。凡见我沐浴者，愿他们皆得现前证悟三乘法中所宣示之功德境界。
　　任何见我乘马车；做童稚游戏；学工巧；做诸事业；学文学语言；于美女前享五种妙欲；对此世间享乐生厌离心；半夜舍弃王位后，着红色衣、袈裟趋于菩提树下等诸种景象者，愿他们能对三乘法生信，且开始精进修法，并愿我能为他们宣说佛法。
　　愿声闻、缘觉乘者各获等持境界。
　　愿我于金刚座吉祥草垫上跏趺而坐，能行持熄灭呼吸、如虚空般禅定。
　　愿我从禅定中出定后，自己享用芝麻粒之一半，另一半布施乞讨者。
　　愿我能使娑婆世界色究竟天以下天人均来向我做供养。
　　愿诸天天人见我苦行后皆能生敬佩心，愿他们亦能行苦行。
　　愿我熄灭一切声闻乘根机众生烦恼，调化缘觉根机众生成最后有者。
　　愿龙、夜叉、非天、具五神通仙人为供养我而来在我前，以我苦行之感召，他们全得调化。
　　愿四大部洲中，种种外道禁行者、苦行者面前均有非人助我调化，非人语于外道：“你等苦行实不究竟，此最后有者菩萨亦在苦行，而他定会成佛，故你等皆应前往一睹，受其劝化。”此等苦行者闻言后均能舍弃各自之苦行来在我前。见我苦行后，各入声闻诸乘，依各自根机而得调化。
　　愿人间国王、人中英杰、城市中诸人皆能到我苦行之地，并依三乘法而得解脱；愿诸女人为瞻仰我而来到我眼前，且成最后女身，最终各依自己因缘于三乘法中而得解脱；愿飞禽走兽睹我苦行之后，永不再为旁生，并于三乘法中而得解脱；愿饿鬼见我行持之后永不再为饿鬼，并于三乘法中而得解脱；愿无量众生见我苦行后皆生稀有心，于心相续中播下解脱种子；愿我能于漫漫时日中，以跏趺坐厉行苦行；愿我能行过去任一外道、声闻乘者、菩萨众未能行之苦行，未来亦能行如上之众无法行之苦行。
　　愿我得菩提果时，能以大势力胜伏所有魔众，因前世业力剩余之烦恼魔亦被降伏，现前成就无上菩提。
　　愿我能使一众生获阿罗汉果位，乃至二、三、四等所有与阿罗汉有缘众生，皆得以我说法而得阿罗汉果位。
　　愿我即使只为一众生亦能显示数十万神变。
　　愿我能为可怜众生宣说正见、具成千上万法义之词句；愿此等众生皆据自己根机而得相应果位。
　　愿我能以智慧金刚摧毁众生心相续中烦恼大山。
　　愿我能宣说使众生趋入三乘法之佛法，能为哪怕一众生宣讲佛法，并赐其无畏布施。为行布施及赐其无畏，愿我为说法能步行数百由旬。
　　愿在我教法下多有出家众人，且出家时无有诸多障碍；于我教法下，可怜众与脆弱、忘性大、精神障碍、谵妄、鲁莽、邪见、因烦恼而心烦意乱诸众，及诸女人皆得圆满出家。
　　愿我具足比丘、比丘尼，优婆塞、伏婆夷四类眷属。
　　愿有众多大士弘扬我之教法。
　　愿诸天天人现见真谛；夜叉、龙、非天等能持守八关斋戒；乃至旁生也能行梵净行。
　　宝藏如来，愿我得菩提时，任何众生以嗔恨心用兵器、火、矛及其它武器损害我，以粗言恶语毁谤我、咒骂我、随处造谣、宣扬生事，施与我有毒饮食，我未断尽业障亦应先成佛。待我获菩提时，众生因前世所生怨恨，以粗言恶语诋毁我，用种种兵器、有毒饮食出我身血，我皆当赐与他们清净戒律、等持、大悲，为他们宣说如天鼓声般妙法，使他们获清净信心而行持善法。愿此等众生业障清净、守持净戒。愿他们皆不以造此等恶业而障碍得离贪、生善趣及无漏法。愿我自己业障亦得以究竟圆满清净。
　　宝藏如来，愿我获菩提果后，全身所有毛孔每日皆能幻变具三十二相、八十好之如来，此幻化如来能入所有有佛住世、无佛住世、五浊兴盛世界。此等幻现世尊每日于种种刹土中，在造诸五无间罪、舍法罪、诽谤圣者、与恶友交往、趋入声闻乘、戒律不清净、毁坏戒律、犯根本戒、焚毁心相续、善心败坏、丧失善道、趋入轮回深渊、已入恶道等种种众生前，宣说佛法。
　　何人对大自在天、遍入天生信，愿我即能以此类形象为他们宣说正法。
　　愿众生于这些刹土中听闻对我功德之赞叹并生羡慕心，且发愿将来转生我之刹土。
　　此类众生若于临死时，我未能亲去宣说佛法，或未能清净他们心地，则我不欲成佛；此类众生若死后堕于恶趣，亦或不能转生于我之刹土获得人身，则我前此所发誓愿皆当败坏，愿我不能成佛，愿我如来事业不应实现。
　　其它刹土造五无间罪、趋入恶道众生，若于死后转生我之刹土则有种种相：身体颜色暗淡无光、面如食肉鬼、昏沉迷乱、臭气熏天、毁坏戒律、短命夭折、罹患恶疾、失坏一切财物……为此类众生得度，愿我于娑婆世界之所有四大部洲，从兜率天降入母胎，长大后玩童稚游戏、学习工巧技艺、行持苦行、降伏魔众，及至最后示现成佛、广转**。显示如是相后，最终显现涅槃，并将舍利留于人间。愿以此而调化众生。
　　

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愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要，亦能使－－声闻、缘觉根机众生各自听闻相应乘法语；所有远离资粮之众听闻布施法雨；远离福德、希求善趣众生听闻持戒法语；互相憎恨、各感恐怖众生听闻慈心法语；杀害众生之有情听闻悲心法语；具嫉妒、吝啬心众生听闻喜心法语；迷于色界、无色界众生听闻舍心法语；对欲界生贪之众听闻言其过患法语；反感、厌恶大乘法众生听闻随呼吸生正念法门法语；执持邪见者听闻缘起法语；孤陋寡闻众生听闻不忘失法语；执持恶见众生听闻空性法语；杂念纷呈众生听闻无相法语；欲求炽盛众生听闻清心寡欲法语；心地不清净众生听闻心净法语；善恶混杂众生听闻不忘菩提心法语；狡诈伪善之徒听闻真实无伪法语；失坏信戒者听闻无所依法语。愿此等众生皆得以据各自根机而听闻相应法门。

　　愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要，亦能使－－具烦恼心众生听闻善心法语；遗忘善法众生听闻无忘失法语；造魔业众生听闻空性法语；希求胜义谛众生听闻真谛法语；受烦恼逼迫众生听闻无可言说法语；入不平等道众生听闻平等道法语；于大乘法门生稀有心众生听闻不退转法语；对轮回生厌倦心菩萨听闻欢喜法语；未了达善法、智慧、圣谛众听闻离于愚痴法语；满足一般善法众生听闻闻法功德法语；互相用心不平等众生听闻无碍光明法语；疲厌做事众生听闻做事方便法法语；于轮回生恐怖众生听闻狮证法语；为魔众压服众生听闻英勇无畏法语；未见如来刹土众生听闻净土光辉庄严法语；生贪、嗔心众生听闻山蕴法语；现见如来刹土庄严众生听闻无能胜幢如来庄严法语；远离智慧众生听闻明灯法语；蒙蔽于无明黑暗中众生听闻日灯法语；精勤灭尽语众生听闻功德源泉法语；如与我争斗般众生听闻遍入天法语。愿此等众生皆得以据各自根机而听闻相应法门。

　　愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要，亦能使－－心不稳固、易于变化之众生听闻稳固不移法语；贡高我慢众生听闻山王宝幢法语；舍弃过去盟誓众生听闻精藏法语；欲获神通众生听闻金刚句法语；欲获菩提果位众生听闻金刚藏法语；希求一切诸法众生听闻金刚般法语；希求了知众生心态众生听闻他心通法语；欲了知其他众生根机之众听闻智慧明灯法语；言谈乏味众生听闻辩才无碍法语；欲获法身众生听闻修行妙法资粮法语；见不到如来众生听闻目睹如来身相法语；一切散乱、忧愁众生听闻寂止法语；欲转**众生听闻离垢**法语；趋入无意义世间学问众生听闻真谛佛法法语；仅观一如来刹土众生听闻广大佛刹法语；欲播下如来相好众生听闻如来相好庄严法语；言语木讷、嗫嚅众生听闻无畏辩才法语；欲获如来一切智智众生听闻无迷乱清净法界法语；反复趋入现世法众生听闻稳固现世法法语；欲希求法界众生听闻殊胜神通法语。愿此等众生皆得以据各自根机而听闻相应法门。

　　愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要，亦能使－－远离智慧众生听闻胜妙智慧法语；入歧途众生听闻正道法语；希求如虚空般智慧众生听闻无所得智慧法语；欲求清净六波罗蜜多众生听闻圆满清净六度法语；未圆满四摄者听闻圆满四摄法语；希求四梵住众生听闻平等四梵住法语；菩提法未圆满众生听闻圆满出离心法语；不修智慧、有嗔恨心众生听闻大海手印法语；于无生法生希有心众生听闻心性为空法语；丧失闻法能力众生听闻不忘失法语；相互不喜说爱语众生听闻忠诚法语；于三宝起信众生听闻三宝大功德法语；于佛法无餍足众生听闻法云法语；持三宝断灭见众生听闻珍宝庄严法语；神志恍惚众生听闻无喻法语；受束缚众生听闻虚空门法语；思维别无它法众生听闻智慧手印法语；持如来功德未圆满见众生听闻现量世法法语；曾承侍如来者听闻决定幻变法语；未来宣说唯一法众生听闻一切法门法语；精通一切经部众生听闻诸法本性同等法语；舍弃旧法、六随顺法众生听闻诸法实相法语；精进解脱心乘众生听闻获神变技能法语；随如来秘密而寻思者听闻不随它转法语；不精进菩萨行者听闻智慧殊胜法语；依赖亲友众生听闻随顺他人法语；行殊胜菩萨行众生听闻殊胜灌顶法语；如来十力未圆满者听闻不坏法语；未得四无畏者听闻无尽法语；未得如来不共法者听闻不夺法语；认定见闻无意义者听闻广大誓愿法语；焦虑于现量证悟如来佛法者听闻无垢大海法语；希求佛陀一切智智者听闻如来正等觉法语；未得诸佛意趣者听闻宣说无量无边法门法语。愿此等众生皆得以据各自根机而听闻相应法门。

　　任何无狡诈心、禀性真诚、愿趋入大乘法菩萨，愿我仅对其宣说一句法，他亦能获八万四千法门、八万四千等持、七万五千总持功德。

　　为成大菩萨，愿我能具足大精进、不可思议发愿、智慧、殊胜菩提，身具相好庄严、语言善妙可满众生愿；为得无可言说等持，愿我能具足闻法功德；为得无有遗忘，愿我能具足正念；为了知恶劣众生，愿我能最后显示涅槃；为得誓言坚固，愿我具足思维；为永不退失所发誓言，愿我具足加行；为增上地道功德，愿我能获胜解；为能舍弃一切财物，愿我具足布施；为所闻法要融入清净心，愿我具足净戒；为所有众生离于怨恨，愿我具足精进安忍；为积集资粮，愿我具足精进；为神通灭尽定现前，愿我具足禅定；为断除烦恼习气，愿我具足智慧；为救一切众生，愿我具慈心；为不舍弃任何众生，愿我具悲心，为对一切诸法不生怀疑，愿我具足喜心；为能不分别高低，愿我具足舍心；为能起神机妙用，愿我具足神通；为能拥有受用无尽宝藏，愿我具足福德；为了达一切众生心，愿我具足智慧；为了知众生如何证悟，愿我具足妙慧；为得智眼，愿我具足光明；为得意义、法、句、辩才无碍，愿我具足四无碍解；为压服一切造危害者与魔众，愿我具足无畏法；为得如来功德事业，愿我具足种种功德；为能恒久、无畏为众生宣讲佛法，愿我具足正法功德；为广弘如来一切法要，愿我具足光明；为能现前如来一切刹土，愿我具足光辉；为得如来授记，愿我具足神变；为能如实宣说真谛，愿我具足如来幻变；为得究竟四禅足，愿我具足神变；为能趋入如来秘密，愿我能得一切如来加持；为能独立获取智慧，愿我能得法自在；为能实行自己所言，不受任何损害，愿我具足精勤善法之力。

　　愿我即便宣说一句佛法，也能使入大乘之无量无边众生行持善法且获满足。愿此等大菩萨获不随转智慧、佛法大光明，并于极短时间中获如来正等觉果位。

　　宝藏如来，其它世界中趋入三乘法众生，如有造五无间罪、根本堕罪、毁坏自相续者，愿以我发愿力使之转生我之刹土。

　　行不善业、性情粗暴、为非作歹、急躁易怒、野蛮凶狂、无有厌世、饱受束缚众生，愿我以八万四千发心、八万四千种语言度化他们。

　　此等众生喜不善业、懈怠懒惰，愿我能为其宣说八万四千法门。

　　大乘根机众生，愿我能为其宣说六度万行法语。

　　声闻、缘觉根机众生、善根未成熟者、不希求佛法者，愿他们皆能暂时先皈依三宝、后行六度万行。

　　愿喜杀生者断杀；希求财富者断除不予取；贪执非法行者断除邪淫；乐说粗语者断除妄语；饮酒者戒酒；如是造诸五不善业众生，愿他们守持五戒。

　　愿我能使不喜善法众生守持即便一日八关斋戒。

　　愿我能使对善法信心不大众生守持沙弥十戒。

　　愿我能使圆满求善法者守持具足戒。

　　所有造五无间罪、烦恼粗大深重众生，愿我能以种种神变、善妙文字语言调化他们，为之宣说五蕴、十八界、十二处法及无常、痛苦、无我空性法；愿此类众生最终趋入寂灭、无畏之涅槃城。

　　愿我能为比丘等四种眷属宣说佛法。

　　愿我能为喜辩论众生宣讲辩论经论。

　　愿我能对于善法不生信众生宣说种种教言。

　　愿我能为喜念诵者宣说禅定解脱道。

　　愿我即使只为一众生亦能步行数十万由旬为之显示种种幻变而无有厌烦心。

　　众生趋入涅槃前，愿我终生均能以等持力度过。

　　愿我涅槃时，遗体能变成芥子许舍利子以利益众生。

　　愿我涅槃后，佛法尚能住世一千年，中有五百年为形象佛法期。

　　任何众生能对舍利塔欢喜供养珍宝、乐器，甚至仅持诵名号一次，顶礼、绕转、合掌一次，或供养一朵鲜花，愿此等众生皆得按其意愿于三乘法中获不退转果位。

　　任何众生能于我教法中守持一分戒律，或按我所说持戒者，及守持、念诵、为别众宣说，或自己听闻即便只有一偈，皆能生信，且对说法上师供养一朵花或顶礼一次者，愿他们皆得按各自意愿于三乘法中获不退转果位。

　　一旦佛法隐没、佛教灯火熄灭、法幢倒下时，愿我之舍利能倾到于人间乃至金刚大地之上；此世界缺乏珍宝，愿我之舍利能变成智慧蓝宝石，如火焰般明亮。此舍利又上至色究竟天变成曼达罗花、萨亚扎花等多种花，并降下花雨；花雨中愿传出三宝音声、居士戒等戒律音声，又传出闻、思、修、不净观、呼吸观、四无色禅、十住处、八胜处、止观、三解脱、三乘法等法音。以此法音宣流，色界天人皆能忆念前世善根。愿此等众生能于善法发誓愿，且降临此娑婆世界之人间，教化人行持十善法；欲界天人亦能听此法音宣流，且于听法后能断除有结（三有之结。结指结缚，烦恼因。由烦恼故，心于三界贪著无厌，不行善行，力行恶行，后来定为众苦系缚，故名为结。）、喜上界之心与心所，并能忆念前世善根。

　　愿此欲界天人能从天界降临人间，教化众人行持十善法；愿众多花能于天上变成金、银、海贝、珍珠、蓝宝石等各种珍宝；愿如是珍宝能降于娑婆刹土；待降于娑婆世界后，愿此珍宝能熄灭战争、饥荒、疾病、恶语中伤、毒药等祸患；愿此世界变为安乐、无病、无战争、无束缚等富庶之地；任何触、见闻、享用此等珍宝众生，愿他们能于三乘法中获不退转果位；愿此等舍利能存在于金刚大地以上之所有世间，于兵器恶劫时，将舍利变成安达尼珍宝，安达尼珍宝后又至色究竟天变为曼达罗等鲜花。花中降种种花雨，传出三宝或其它悦耳动听之音。凡此种种愿皆能存在于世；至饥荒恶劫时、乃至疾病恶劫时，愿舍利能变成珍宝，上至色究竟天以下变为各种鲜花，花中降下花雨且出种种妙音。愿凡此种种皆能存在于金刚大地以上之所有世间；愿此等舍利能于贤劫中广做如来事业，使无边无际众生能于三乘法中得不退转果位。

　　愿我行菩萨道时所教化之初发菩提心、中行六度万行众生，能过恒河沙数劫之后，于无边十方世界中皆获如来正等觉果位。

　　我得菩提后劝发菩提心之众生，或依我涅槃后之舍利而发菩提心众生，未来于不同佛刹土中获得佛果时，愿他们能以美妙言词赞叹我道：“贤劫时第四位如来释迦牟尼佛出世时，彼劝我等初发无上菩提心。时我辈皆为毁坏心相续，恒时造恶业、无间罪及持邪见者。世尊引导众人行六度万行，故我等乃得以现今成佛且转**。”愿我能如是令其远离众生之轮回，使无量无边众生暂获善趣、终至于解脱。

　　愿所有希求菩提众生亦能听闻诸如来对我之赞叹；愿此等众生趋于如来前请求道：“释迦牟尼佛当年为何愿摄受五浊兴盛众生而发无上菩提心？”

　　愿诸如来能为善男子、善女人宣说我初发大悲心、菩提心，中间住持刹土之功德庄严，及以前如何发愿之经过；愿此等希求菩提心之善男子、善女人闻后皆感稀有，并对广大菩提生信；愿他们能对众生生大悲心；愿他们发愿于五浊兴盛刹土中摄受所有造无间罪、行不善业众生；愿诸如来能依他们各自意愿而为其一一授记；除此而外，诸如来亦为此等善男子、善女人宣说释迦牟尼佛涅槃后，其舍利现大幻变令众生初发菩提心、中圆满六度万行、最后成佛之经过。

　　海尘婆罗门如是在宝藏如来前为利益一切众生而以大悲心发下五百誓愿。海尘随即又请求道：尊者宝藏如来，未来五浊兴盛时如无有如来出世，所有造无间罪众生已趋入黑暗，若我所发利乐誓愿圆满、且能做如来事业，则我定不舍弃所发菩提愿，善根亦不回向其它刹土。也即不以此善根求得声闻、人王之位；亦不希求财富、五种妙欲；不愿以之转生天人、寻香处。因如来曾言：布施能得大受用，持戒能转生善趣，闻法能得大智慧，修行能得妙果位，具福德众生若回向善根则能成办一切所愿。佛所说既如此，则我誓愿如能圆满，我愿将布施、持戒、闻法、修行所得福德尽皆回向众生。我愿入无间地狱为众生代受罪苦、感受无量苦痛，并以之为回向。愿以此善根令地狱众生获得人身；愿他们得人身后听闻佛陀教法，以戒为师；愿此等众生终得涅槃；众生业力如若未能灭尽，愿我死后堕大地狱；愿我身体能成如来微尘数身体，每一躯体皆如山王大，每一躯体能如现今之身躯一般感受苦乐；愿如是之每一身体能于地狱中感受微尘数众生强烈痛苦；如是十方微尘世界中，为利益任何造无间罪、舍法罪、及趋入无间地狱众生，愿我于无间地狱中受诸痛苦，愿此类众生勿堕恶趣，且于佛生欢喜心，并从轮回中得解脱，直至趋入涅槃城；所有十方微尘刹土中，以前世业力感召，有众生生于烧热地狱、极烧热地狱、号叫地狱、大号叫地狱、众合地狱、黑绳地狱、复活地狱中；有众生堕于旁生、阎罗世界、贫穷夜叉、食肉鬼诸类中。愿他们再勿堕落，而我则愿堕入诸恶趣中，惟愿他们得解脱。

　　人中聋、哑、无舌、无脚、无手、神志不清者，造此诸业之人或感受此种果报之人，尚有食不净粪众生，愿此类众生皆能于各自所处位置而得解脱；如若未能灭尽他们业力，则我愿堕入无间地狱；我得菩提果位时若未能满此类众生愿，则我愿于无边轮回中，恒时于地狱、饿鬼、旁生、夜叉、非天、罗刹、人间感受种种痛苦；

　　若我愿众生得菩提之誓愿能满足，则我现前如来正等觉智慧，请十方世界无量无边如来为我加持，愿我获得智慧。

　　世尊，我如是发愿广做如来种种事业，若我于贤劫人寿一百二十岁时现前如来正等觉果位，则请世尊赐予我获无上正等觉菩提之授记。

　　海尘婆罗门如是发愿已，除宝藏如来外，所有在场天界、地面中之人、天、非天等世间众生纷纷落泪，且五体投地顶礼海尘并说道：大悲尊者，你之正念深奥无比，且对无边众生生大悲心，发甚深广大誓愿；能以如此广大强烈之悲心利益众生，并已摄受造无间罪等难以调化之众；又能以如此坚韧之耐心护持誓言，我等均已了知。你实为众生妙药、皈依处、无偏亲友，你为解脱众生一切痛苦而发誓愿，愿你如愿以偿，愿宝藏如来能赐予你无上菩提授记。

　　辐轮王则涕泪纵横于海尘婆罗门脚下顶礼，且做偈赞叹：奇哉极为深奥，汝乃不住安乐，汝具度众悲心，我实无法比肩。观世音自在亦诵偈赞叹：汝未贪有情，诸根极调伏，诸根获自在，总持智慧藏。大势至等菩萨众也各自呈偈以作赞叹。其余眷属皆五体投地，合掌称颂，各自做偈以为赞叹。

　　海尘婆罗门此时于宝藏如来前右膝着地，当此之时，整个大地震动，出巨大声响。从此乃至十方微尘数如来刹土皆震动且出声响。十方所有如来住世、不住世刹土均显现极大光芒，降五颜六色缤纷花雨。诸刹土中菩萨众趋于住持各自刹土之如来前详问缘由，诸如来一一告之道：于一具清净正念世界中有一宝藏如来，此如来前有一具大悲心菩萨正发愿，宝藏如来欲为其授记，故显现此等妙相。众菩萨皆问：此位菩萨何时发菩提心、行菩萨行？诸如来答道：此具悲心之善男子现今始发无上菩提心。

　　东方刹土中有一刹土名为宝积，住持此刹土之宝月如来交给宝顶菩萨、月顶菩萨皎洁无垢美丽月亮花，且令其传语于海尘婆罗门：大智者，你善妙非常，特赠你皎洁无垢美丽月亮花。大智者，你初发之菩提心因其大悲心之力，令十方世界微尘数刹土皆传出美妙声音，众人称赞你已获大悲尊主名号。大智者，你未来以大慈大悲心所发誓愿，愿你具足大悲。你会再三树立慈心胜幢，无数劫中，于无量佛刹中，你之美誉都将传遍四方。大智者，你劝发菩提心之众生也将得佛授记，并于其它刹土中示现成佛。成佛后亦会赞叹你助其成佛之功德。以上述三种理由，你将善妙非常。宝月如来如是令宝顶、月顶菩萨传语于海尘婆罗门。

　　两位菩萨及其他九亿两千万菩萨来到宝藏如来与海尘婆罗门前，并按宝月如来所述如实相告。同此，南、西、北方及上、下诸方如来亦遣众多菩萨赠花相赞。详细经过原经中有广述，在此恐繁未录。如欲了知，请翻查原文。

此时，三乘根机众生如稻田一般遍满现场，无量花朵变成花雨降于如来不住世刹土中，且从中传出三宝、六度十力、四无畏等法语。为调化众生而来此世界之在场大菩萨众听闻此法音宣流后，以海尘发愿力、如来加持力、等持力而欲于此安住闻法。海尘婆罗门以皎洁离垢月亮花等种种鲜花供养宝藏如来，且请求道：尊者宝藏如来，请赐予我获无上圆满正等觉授记。

Gem

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832515

一大清早看了这篇文章
真得无法再控制自己的情绪
泪水汹涌
和佛陀的大愿相比
我真的汗颜
尤其是在黑非这块自然资源异常丰富的土地上
等级观念深刻
贫穷差距绝对超乎你的想象
阔绰的富人家 庭院深深
高大的棕榈 芭蕉树却怎么也遮不住门口持枪守护宪兵的忠贞
更不要想房檐下那敬业的监视器
而穷人却只有
火红泥巴堆的小房子
门窗都是多余的
尽管门前路边的秀色如此可餐
他们却依旧食不果腹  衣不遮体
死守那段我童年童年的时光不放手
可是没人能保证我来生不投生到这块边地
到那个时候连刹那间修法的机会都不会出现
现在我能做的
也只有跟着佛陀好好学习
学习佛陀的大愿
也许会出现障碍
但收获也定会不同凡响

鲶鱼

对科学的反思


         益西彭措堪布




当今世界，有一位神他无时不在、无处不在，小到家庭的种种用品，大到各国的政治、经济、文化、国防，处处可见他的身影，这位神就是科学。科学已经成了这个时代世界的身影，这位神就是科学。科学已经成了这个时代世界的真正“主宰”，人们对他顶礼膜拜，视为这个时代独一无二的造物主。科学代表着人类的智慧，科学是这个时代的象征。人们认为科学可以满足自己日益炽盛的欲望，对于科学所带来的日新月异的丰富的物质生活，人们感到无比欢欣鼓舞。人们心中有一种信念：即是将人的一切幸福都寄托于科学的发展之上。在现代人的幻想中，科学如同一辆飞速行驶的火车，载着人类驶向幸福的终点站。


然而科学同样存在着其本身的局限性。西方近代科学是从伽利略时代开始的。它有着三种特性：首先是人们对自然现象提出猜想，然后运用逻辑推理的方法来建立一套理论，最后要通过科学实验来检验印证理论。如果理论没有得到实验的检验，那么无论这个理论猜想是多么的有说服力、多么的充满智慧，它也仅仅只能作为一种立论而已，得不到人们的承认。像科学史上万有引力定律和广义相对论，先是通过牛顿和爱因斯坦提出一整套详细的理论，最后被子天文学上的天体观测所证实，然后被子人们认可肯定的。因此通过实验来确证理论的方法是科学的精髓，也是科学的一大特性。一个理论正不正确就要看实验验证的结果，这个实验可以在地球的任何一个地方、任何一个时间做都正确无误。

实际上科学实验中的仪器测量是人们平常所说的亲眼所见、亲耳所闻的一种拓展。在古代社会，人们的实验比较简单，人们通过感官直接观察来记录数据。由于科学的深入发展，人的耳目已经不能适用于这些高精度的实验了，通过这些高精度的仪器来测量记录图像和数据，通过高速运行的电子计算机来作数据处理。





由于一个科学事件必须被实验所证实，这本身就表明科学有其局限性。

比如我们来分析人的生命的产生，生物学说人的生命是由母亲的卵子和父亲的精子结合成一个受粗卵，最后由这个细胞分裂成人体胚胎而成为人体雏形，在母亲的腹腔中生长而后降生。然而这种说法只能说明人的物质方面的生长，从简单的一个受精卵发展到复杂的四肢五官，就好比一粒沙子发展成一座山，却无论如何也解释不了婴儿刚一从母胎出来便会啼哭、便具有七情六欲，而人生伊始就具有的这些心意识，恰恰是人最本质的东西。

又比如唯物论认为物质决定意识，现代科学告诉我们人体是由分子、原子组成的，这些分子、原子和组成木块、石头的分子、原子没有什么不同，有的只是排列堆砌的方式不同而已。由这些分子、原子的堆砌，如何去产生一个见到悦意之境就欢喜、见到厌烦境就不满的心意识？无论找什么样的理由都难以自圆其说，亦仅是一种立论而已。



上面我们简略地举了一个例子说明了科学的局限性，然而科学还有一更大的局限性，我们可以用科学的方法来观察、探索外部的物质世界，然而却不能深入观察科学方法本身。



为什么不能观察科学本身呢？下面我们逐一解释，首先是实验的方法。人们会说实验从开始操作到最后得出数据，都是亲身操作、亲眼所见、亲耳所闻，而且不同的人在其它地方进行重复实验，所得出的结果完全一样，这样严密的实验还会有什么弊端？关键是我们要对实验的所境（实验观察对象）和实验的能境（观测者）作深入的分析。这种分析的方法在中观理论中称为能立等同所立，即能立不能成立从而所立也就不能成立。以圣者的智慧来看，远离分别心的境界才是胜义的境界，而一切缘于分别心的境界全是迷乱的世俗境界，前者如同梦醒，后者如同迷梦。而梦醒时，梦中的一切迷乱境界不复存在，若以梦中之境推理醒时之境，则甚为荒唐。同理，仍处于迷乱分别心状态的观测者来推测远离分别心的宇宙实相，绝无可能。而由其分别心识研究外物现象所得的结论，只能是其分别心的一种妄执而已。



从这里我们看到日常生活中所见的现象规律之上，还有一个层面被人们忽略了。这就是空性方面的胜义谛理论，我们日常生活的现象规律在中观理论中称为世俗谛。



在这里举一个简单的例子来说明我们日常生活中心智的局限性。学过中学物理学的人都知道物质是由分子组成的，而分子又由原子组成，这些分子、原子都在作不停息的运动。当我们看见悦意的外境时，我们的心念会起波动、产生欢喜，进而有贪恋和欲获取的念头，但是我们就不会去想这个悦意的外境，其实只不过是一大堆分子组成的，而这个事实都是我们早已明知的，如果这样去观想一下的话，自然会兴味索然，这也说明人们的视听感官很容易被蒙蔽、欺骗。而作为感官延伸的实验仪器，是以符合感官司功能的要求而设计，人们以之作的观察与所得的结果，同样易被蒙蔽欺骗。

科学所阐述的理论恰恰是世俗谛所讲的道理，它无法深入到胜义谛的层次。也就是说：仅仅依赖科学的方法，人们无法深入认识到这个世界更一层的奥秘，而这一切只有通过释迦牟尼佛开示的缘起性空的道理才能得到了解。《妙法莲花经》中说：诸佛如来之所以出世，是为了给众生开示入佛的知见。佛法的精髓即是中观般若的思想，也就是缘起性空的道理。





近代科学从伽俐略开始，人们对世界的认识采取步步前进的方法，每前进一步，前面的理论就被发现不完备、不精确，从而被修正。同时，科学每迈进一步，新的问题又大量涌现、层出不穷，人们只能面对前方不可知的海洋望洋兴叹，而且新生的问题比以前的更加艰深复杂，就如人们用来研究微观世界奥秘的粒子加速器一样，越造越大，能量越来越高，高到了人类的经济无法跟随的地步。依这种方法人们永远只能处于中途之中，而不能得到对这个世界的终极认识。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。”诚哉斯言！





随着科学的日益细化，科学分化越来越严重，即使是同一学科也出现越来越多的分支，甚至出现同一学科的科学工作者相互之间也难以沟通、了解，这势必走向“只见枝叶，不见森林”的尴尬局面。科学学科越来越专门化，科学越来越难以纵览全局，更别说去了知领悟宇宙人生的终极真相。

人们只对自己研究的一块天地了解，对其他领哉则是茫然无知，从而所获得的只是支离破碎、繁杂琐碎的知识碎片。我们这个世界的物质现象千变万化、层出不穷，欲通过对物质现象的研究来了解世界的真相，这就好象要斩除一株蔓藤，不知在其根上下刀，偏在枝叶处着手，如是则每斩除一条枝叶，蔓藤便已长出更多的枝叶来。





科学本是无情物，它没有人一样的七情六欲，没有善恶好坏的分别，它是人们使用的工具，一旦人们以贪嗔痴的烦恼来利用科学，便会给人类带来深重的灾难。



科学技术与人们心中根深蒂固的嗔恨心相结合，使人们造出了强力的杀伤武器，这与古代的刀剑长矛相比，杀伤力不知大了多少倍。第一次世界大战的战场上出现了飞机和坦克，第二次世界大战出现了航空母舰和原子弹、细菌武器，随后在无休止的军备竞赛中又出现了洲际导弹、氢弹等等。武器的破坏性令人毛骨悚然、不寒而栗。在这场持久的竞争对抗中，人类消耗了大量的人力、物力、财力，前苏联这个庞大的超级大国即是在这场军事竞赛中被拖跨以至于分崩离析的。



科学为人们的贪心所利用，为人们制造了大量的赚取财富的机会，从当代最新的计算机网络技术就可以看出此点。计算机和信息产业为资本家们赚取巨额利润创造了新的条件，以至于迅速取代了以往的传统石油工业和汽车工业。计算机科学的技术对基础理论的研究也带来了巨大的冲击。

科学的发展加强了人们对外部物质世界的注意力，而日渐遗忘了内心世界，人类更加物化了。人们征服自然的同时，却忘记了征服自心的烦恼，外部的强大与内心的衰竭形成了鲜明的对比。



科学的发展使得们脆弱的内心更加复杂（和古人相比，可以说是内心完全丧失了天真恬静！），因为物质占有的欲望被一次次地挑大，人们再难以安静下来，好像平静的湖面不停地抛以巨石——一波未平一波又起，人心就这样变得支离破碎。科学的兴起，使道德伦理产生了巨大的更异。物欲一经挑起，内心则伴随着产生相应的痛苦。和知足少欲相反，人看见什么就想要什么。而商人利用人们的弱点，不失时机地刺激人们的欲望，舆论媒介一体呼应，专门制造诱惑，加重人们的无明迷乱。此处科学扮演了一个加重人们无明的角色，人们在科技创造的五光十色的世界中迷失了方向，天真地幻想科学能将人类带进一个安乐世界。



按道理来说，随着科学技术的发展、工作效率的提高，人们本应有更多的时间来享受生活、充实自己的精神世界。然而，事实恰恰相反，坐在计算机旁的编程人员有更多更复杂的程序要编，商务人员为商务洽谈而整日东飞西驰，不管是高度自动化的大型工厂还是私人小作坊，人们的工作更趋繁忙，行动显得更加匆忙，一个个步行如飞，过去悠闲缓慢的步伐几乎见不到了，人们心头的压力更加重了。



这是为什么呢？因为随着科学技术的发展，人们心中的贪欲也紧跟着升级，已完全忘失了什么叫做知足常乐，只想借助外部技术的发展使人本身日益炽盛的欲望得到满足，以为这样最终会得到幸福。然而事实上，这种想法如同痴人做梦一般可笑。诚如《佛子行三十七颂》所说：“一切妙欲如盐水，如何享受贪越增。”依靠外在的刺激，人们的欲望只会越来越增盛，而永无满足之时。于是人成了欲望奴隶，一生都被欲望所驱遣。人就这样被欲望折磨得不知停歇，甚至失去了反思的理智。可怜的现代人为什么不会想想，这种外强中干的发展对人类有没有必要？这辆疯狂的欲望列车将把人类带向何方？





由于科学的进步，加速了各种产业的发展，人们大量开采资源，整个地球的生态环境遭到了空前的破坏。由于急功近利，只管眼前利益而不顾后代子孙的生存，导致这个世界日渐失去和谐，天灾频频，危患不断。大量砍伐森林致使洪水泛滥，土地沙漠化日益严重，每年有大量的耕地为沙漠所吞噬。而大力发展工业的结果是：空气污染日益严重，酸雨浓雾不断，气候反常，江海湖泊难见清澈，大量鱼类死亡。



地球已经变得遍体疮痍！



摘自《警世钟》    http://www.fosss.org/jcxs/jsz.htm#1#1

832515

大家近来可好
没有战法的这段时间
似乎隔世般难熬
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[ 本帖最后由 832515 于 2008-3-16 19:17 编辑 ]

832515

2008年藏历受戒行善殊胜日



藏历是根据密续《时轮金刚》中所说的星象规律与天文历算法推算出来的结论。千百年来的事实证明，无论是藏历的日食、月食日，以及每月望日与晦日的确定，其精确度都不同程度地高于其它历算方式所得出的结果。
　　因此，如果想在殊胜日行持各种善法，最好能依照藏历来执行。
　　在每个月都有一些殊胜的日子：初八、初十、十五、二十五、三十等等。而在一年中又有四个月都有极其殊胜的节日：藏历正月上弦的初一至十五为神变节；藏历四月初七为释迦牟尼佛诞辰日，四月十五日为释迦牟尼佛的成道日与涅槃日。因此，该月就汇集了三个节日；在藏历的六月初四，为释迦牟尼佛初转**日，六月十五日又为佛陀入胎日。因此，该月又汇集了两个节日；而在藏历的九月二十二日，又为释迦牟尼佛天降日。虽然因为认定方式的不同，而使这些节日的具体时间会有少许差别，但其中最可靠的，就是以上结果。
　　据经书记载：在普通殊胜日行持善法也有极大功德，尤其是在四大节日中行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法，其功德都会呈十亿倍地增上。也就是说，仅仅念诵一遍咒语，就能得到念诵十亿遍的功德，其它所有善法也可依此类推。
　　因此，请大家千万不要错过这些大好时机。能够尽己所能地在这些节日中食素、戒杀、放生等等，是十分重要的。
　　有一点需要说明的是，在藏历中，时常会有缺日或者闰日的现象，这是有一定必要与道理的。否则，就会出现在十五的时候月亮不圆，或者在初一的时候反而月光皎洁的情况。
　　守戒的时候如果遇到缺日，则可以将守戒日提前一天。比如说，如果某月没有三十，则可以在二十九日守戒；如果遇到闰日，则只需守持第一天即可。比如说，如果某月有两个三十，则只需在第一个三十日守戒。


　　附：土鼠年藏汉历对照表

http://www.budd.cn/new-news/cehua/shushengri/2008sjssr.html