净空法师谈持戒的开示 “具足众戒 ”，“众”是众 多；众多的戒条里，最重要的是五戒。五戒是佛家 的根本大戒。出家比丘要受二百五十条戒，然而真正的戒条只有前面十七条——四重十三僧 残；这是属于戒，其他的全属威仪。威仪是什么?威仪是礼貌、礼节，就是日常生活中，处 世、待人、接物，应该遵守的规矩。过去章嘉大师告诉我：“三皈戒 （三皈五戒）是一个学佛 的人，时时刻刻不能离开的。” 那时我住在台北，他举例说：“譬 如你从台北坐火车到高雄 ，你要买一张火车票。从上车这张票就要拿在手上，一直到达目的地，这票还要收回，不能 离开这一张票。三皈五戒就像这张票一样的重要。”老人告诉我，离开了皈戒 ，就失掉了佛 法，就不是佛弟子了。五戒 第一条是不杀生，第二条是不偷盗，第三条是不邪淫，第四条 是不妄语，第五条是不饮酒。前面四条叫“性罪”，无论受戒不受 戒，犯了都有罪。不是说 不受戒的人，犯了就没有罪。但是受戒的人犯了又多一重“破戒” 罪。只有不饮酒一条，不 受戒者不犯罪，受了戒就犯罪，所以这一条叫做“遮戒”。不饮酒 是防止酒醉之后乱性，犯 前面四种戒，所以它是预防的，本身没有罪。但是发心受戒，必须要求法师仔细讲解，然后 才知道怎样受持。绝对不是单单看戒律条文，就能持戒。要把戒持好，就要真正知道佛制定 这一条戒的用意在什么地方?他为什么要制这一条戒?这一条戒对我们修学到底有什么样的功 德利益?我们要如何来修持?所以每一条戒都有“开、遮、持、犯” 。 在什么状况下是“开戒 ” 而不是“破戒 ”?什么状况之下我们持戒，是不能开戒的。何谓持? 何谓犯?都要清清楚楚、 明明白白，如此守持戒律才能够在日常生活中应用自如、方便自在，而不是被戒律捆得死死 的。有些人说戒律太多了，动不动就犯戒，算了吧，不要去学戒!所以大多喜欢佛教的经 典、经论，讲道理，这些容易学；戒律太严格，还是不要学的好。可是诸位要知道，戒律是 佛的行持。没有行持，就没有佛法了 。礼没有了，儒家就灭了，戒没有了，佛法就断灭了 。 须知读诵经典而不能依教奉行是得不到真正利益的。所以真实的学问是重在实行，佛法的实 行就是戒律。戒律就是正觉的生活规范，世尊当年在世，生活、讲经说法，没有一样不是活 活泼泼、快快乐乐，如此，佛教才能够被一切众生欢喜的接受。佛法绝对不是束缚人，佛 法是利益一切众生，使众生得到真实的幸福快乐 。制定戒条，是引导我们得到幸福、美满人 生的规范，这一层我们一定要认识，我们才会乐意的接受佛的戒条。现在讲经的法师很多， 讲戒律的法师太少了，几乎没人讲，相同的，听讲经的人很多，听讲戒的人很少!为什么 呢?这一条犯罪，那一条堕地狱；听了一次，第二次就不来了，三天之后就没有听众了。 其 实戒律圆满的，就在详细明了戒律的开、遮、持、犯，它不是死的，不是呆板的 。台中李 炳南老居士，他的生活简单朴素。他老人家一天吃一餐——日中一食。我在台中的时候，他 日中一食已经几十年了，比一般持午还要严格。若是有学生晚上请他吃饭，他也去；不但去 ，还常常带我去。我持午，晚上不吃，早晨中午要 吃；刚开始，我觉得很为难!老师明知我持午，怎么会拉着我去呢?他说：“跟我 去，跟我去 。”最后他跟我讲：“你这样子，这种态度，是小乘人啦，不能度 众生啊!为什么呢?度众生 要令一切众生生欢喜心，这不是破戒，这叫开戒。”我才明了斋戒有这一回事 。他说：“人 家好心好意请你，你若不去，会使人误会你不近人情，他不但不能接受佛法，他还宣扬学佛 的人瞧不起人，架子都大，不要跟学佛的人往来。你看!这不是叫人造业吗”所以他说这 不是破斋，不是破戒，这是“开戒”——令一切众生生欢喜心，在 随缘里面度众生。 到了会 场，主人说：“不知老师持午，我今天很抱歉。”持午也去，他心 里更受感动。假如是晚上 想吃东西，要求别人请吃晚饭那就破戒了。持午，人家不知道，恭恭敬敬礼请，这要去。由 此可知，佛家的戒律真的是活泼，真的是自在，这是我在台中李炳南老师教我的。因为我从 前跟忏云法师，持午持得很严，离开忏云法师到台中跟李老师学教，被李老师教训了好几次 ，以 后跟李老师就学活泼了。 我早年有一位老朋友，抗战期间他在南京时和两个朋友被日本 人追赶。他们逃到中华门外的一个寺庙，那寺庙里面的老和尚，救了他们三个人，他们才没 有被日本人抓去杀掉。抗战胜利以后，他们回到南京，想到老和尚救命之恩（常 常惦记在 心里），要报答这位老和尚。于是在南京酒楼里，备了一桌非常丰富的酒席， 请老和尚来应 供。老和尚来了，一看，鸡、鸭、鱼、肉，果然丰盛!这时，他们忽然想到：“ 哎呀!出家 人吃素的，这怎么办?怎么没想到办素席!今天我们要报答他老人家救命之恩，搞了这么一桌 ，怎么办?”结果老和尚非常慈悲，他举起筷子说：“好!大家坐下 来。”酒席就开动 了，他举筷就吃。这令他们非常的感动。这位老和尚是不是破斋呢?不是!这是佛法里讲的： “慈悲为本，方便为门。”四摄法中菩萨令一切众生生欢喜心。因 为他们不是有意作弄人 的，是真正诚心诚意报恩的。法师也很感激他们，一点都不见怪，大众没有一个不受感动， 这是菩萨接众的一法。如果老和尚板起面孔恼怒相对，会把人家的学佛机缘都断掉了；但是 法师有大智慧正好利用这个机会接引众生。 佛法是这么方便、圆融，这是大乘佛法的殊胜可 贵。 “严持戒律 ”，戒律的范围非常深广，不仅仅是释迦牟尼佛给我们 制定的那些戒律，国家的 法律，社会的道德，每个地方的风俗习惯，所谓入境随俗，皆当遵守不犯。在中国，守中国 的法律，中国的道德观念、风俗习惯。到美国，就要遵守美国的法律，懂得美国人的道德观 念；这都包括在戒律的范围之内。换句话说，戒律就是我们日常生活的规范。现在由于交通 便 捷，资讯发达，到世界每一个国家、地区旅游的机会多了，因此，不但本国的法律，风俗、 人情要懂得；我们所到达旅游的 国家地区，他们的法律、风俗习惯，都要 知道，才能做到入境随俗，这叫“严持戒律”。诸位要知道，佛是 生在二千五百年以前的 古印度，他所制定戒律，许多的戒条在今天并不适用。为什么呢?生活方式不一样，衣服穿 着也不一样。在二百五十条戒律里，有十几条是讲穿衣服的规矩，我们穿的衣服跟印度人不 一样，那些规矩我们完全用不上。现代人吃饭跟古印度人吃饭也不一样。今人跟 古人不一 样，所以今人诵戒是念戒律的精神、理论，前贤典范；持戒，最重要的是守住戒律的精神、 原理——诸恶莫作，众善奉行 。 “诸恶莫作”是小乘戒，是自律的 ，是自己要遵守的，是中 国人讲的独善其身。持戒者，虽然没有人看见，一个人独处也不可违犯，也不能放逸。菩萨 戒是入众的，对待别人要守哪些戒条?要守哪些规矩?佛教给我们，对人要“众善 奉行”，对 自己要“诸恶莫作”。善恶的标准就是戒律 。遵照戒律去做就对了 。这是我们现代所应认识 戒律的精神之所在。佛法传到中国之后，中国的国情、文化背景与印度不一样，乃至中国人 的意识形态、生活方式，也与印度人不一样，所以戒律来到中国之后就要加以修订。唐代百 丈大师制定清规，就是戒律的本土化、现代化——戒的精神完全不变，只是条文重新修正； 就和国家的法律一样，几年要修订一次。因为 有新的情况发生了（原则原理不 变），条文必须修订才适用。 中国大陆，每一个地方，每一个省，每一个县的寺院都有清规。清规一定要适合当地住众的 修学条件，协助大众的修行。这就是现代化与本地化，这一点如果不了解，佛法就行不通了 ，那就是死的佛法了。 知道现代化与本土化，佛法才能活活泼泼、日久弥新；才能够流传到 全世界，而为一切国家民族欢喜接纳。佛告诉我们，人能够持戒、守法，此人身心安定， 没有忧恼恐怖。安而后才能得定，所以修行特别重视戒律。如果作奸犯科，即使政府不制裁 ，也会受良心责备，身心不安。身心不安，就不能修定；要修定，首先要心安。身心安稳 ，才是修定的基础。所以说“因戒得定，因定开慧”，道理就在此 。这第二条——严持戒律 ——是二乘福，是二乘人修学的基础。
2007-5-8 20:45:25
