【转帖】+【原创】佛学真相大揭秘！！！

yvon du

阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛

yvon du

阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛

野城

自我教言

1、切莫遗忘有三种：莫忘恩重善知识，
莫忘大慈大悲佛，莫忘正念与正知。


2、恒需忆念有三种：恒念传戒之上师，

恒念示道之佛法，恒念律仪与誓言。

3、恒时应具有三种：身体恒时应有心，

床第恒时应有身，心中恒时应放松。

4、急须忘掉有三种：急须忘掉生贪友，

急须忘掉生嗔敌，急须忘掉痴睡眠。




5、恒需谨慎有三种：众中出言应谨慎，

独处行为应谨慎，平常观心应谨慎。

6、恒需隐秘有三种：隐秘自己之功德，

隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。

7、不可宣说有三种：不宣偶尔出离心，

不宣自己狡诈行，不宣自己之善行。

8、不可去处有三种：怨仇争处不可去，

众人聚处不可去，玩乐之处不可去。

9、不宜宣说有三种：无信者前不说法，

未问不说自经历，不说不符实际语。

10、不该之事有三种：友前不该有喜怒，

承诺不该有变动，行事不该有表里。

11、莫作之事有三种：切莫自大与傲慢，

切莫暗中说他过，于谁亦莫作轻慢。

12、不应之事有三种：不于富人施财物，

不于狡者起信心，于谁亦莫说密语

13、不应观察有三种：不应观察美女身，

不应观察友之事，不应观察己功德。

14、随顺之事有三种：语言随顺于亲友，

衣饰随顺于当地，自心相应于佛法。

15、不应听闻有三种：不闻他人赞己德，

不闻喜新者之语，不闻愚者之教诲。

16、不能希求有三种：不求富人之财物，

不求高贵之地位，不求华丽之衣饰。

17、不能诽谤有三种：不谤众望所归者，

不谤他人买卖物，不谤慈我善知识。

18、不能赞叹有三种：不赞众夫所指者，

不赞自大愚昧者，不赞幼稚之孩童。

19、不赞不谤有三种：不赞不谤自亲属，

不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。

20、如此窍决尚众多，总之时时刻刻中，

自观自己极为要，世出世法亦归此。

[ 本帖最后由 野城 于 2008-4-10 04:09 编辑 ]

慈悲心

顶礼大恩上师，

aprespluie321

dddddddddddddddddddddddd

songlinga

即时谨句.大惭愧!!!

yvon du

阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛

慈悲心

佛说父母恩重难报经

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译

如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人俱。



尔时，世尊引领大众，直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向彼枯骨，五体投地，恭敬礼拜。



阿难合掌白言：“世尊！如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因缘，礼拜枯骨？”



佛告阿难：“汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。”



佛告阿难：“汝今将此一堆枯骨分做二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。”



阿难白言：“世尊，男人在世，衫带鞋帽，装束严好，一望知为男子之身。女人在世，多涂脂粉，或薰兰麝，如是装饰，即得知是女流之身。而今死后，白骨一般，教弟子等，如何认得。”



佛告阿难：“若是男子，在世之时，入于伽蓝，听讲经律，礼拜三宝，念佛名号；所以其骨，色白且重。世间女人，短于智力，易溺于情，生男育女，认为天职；每生一孩，赖乳养命，乳由血变，每孩饮母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦轻。”



阿难闻语，痛割于心，垂泪悲泣，白言：“世尊！母之恩德，云何报答？”



佛告阿难：“汝今谛听，我当为汝，分别解说：母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。母怀胎时，第三月中，犹如凝血。母怀胎时，第四月中，稍作人形。母怀胎时，第五月中，儿在母腹，生有五胞。何者为五？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开，何者为六？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十，及生毛乳，八万四千。母怀胎时，第八月中，生出意智，以及九窍。母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，五谷精华。其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名，一号须弥，二号业山，三号血山。此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成胎儿食料。母怀胎时，第十月中，孩儿全体一一完成，方乃降生。若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安详出生，不损伤母，母无所苦。倘儿决为五逆之子，破损母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀搅，又仿佛似万刃攒心。如斯重苦，出生此儿，更分晰言，尚有十恩：



第一、 怀胎守护恩；第二、 临产受苦恩；第三、 生子忘忧恩；第四、 咽苦吐甘恩；第五、 回干就湿恩；第六、 哺乳养育恩；第七、 洗濯不净恩；第八、 远行忆念恩；第九、 深加体恤恩；第十、 究竟怜愍恩。



第一、怀胎守护恩 颂曰

累劫因缘重，今来托母胎，月逾生五脏，七七六精开。

体重如山岳，动止劫风灾，罗衣都不挂，装镜惹尘埃。



第二、临产受苦恩 颂曰

怀经十个月，难产将欲临，朝朝如重病，日日似昏沉。

难将惶怖述，愁泪满胸襟，含悲告亲族，惟惧死来侵。



第三、生子忘忧恩 颂曰

慈母生儿日，五脏总张开，身心俱闷绝，血流似屠羊。

生已闻儿健，欢喜倍加常，喜定悲还至，痛苦彻心肠。



第四、咽苦吐甘恩 颂曰

父母恩深重，顾怜没失时，吐甘无稍息，咽苦不颦眉。

爱重情难忍，恩深复倍悲，但令孩儿饱，慈母不辞饥。



第五、回干就湿恩 颂曰

母愿身投湿，将儿移就干，两乳充饥渴，罗袖掩风寒。

恩连恒废枕，宠弄才能欢，但令孩儿稳，慈母不求安。



第六、哺乳养育恩 颂曰

慈母像大地，严父配于天，覆载恩同等，父娘恩亦然。

不憎无怒目，不嫌手足挛，诞腹亲生子，终日惜兼怜。



第七、洗涤不净恩 颂曰

本是芙蓉质，精神健且丰，眉分新柳碧，脸色夺莲红。

恩深摧玉貌，洗濯损盘龙，只为怜男女，慈母改颜容。



第八、远行忆念恩 颂曰

死别诚难忍，生离实亦伤，子出关山外，母忆在他乡。

日夜心相随，流泪数千行，如猿泣爱子，寸寸断肝肠。



第九、深加体恤恩 颂曰

父母恩情重，恩深报实难，子苦愿代受，儿劳母不安。

闻道远行去，怜儿夜卧寒，男女暂辛苦，长使母心酸。



第十、究竟怜愍恩 颂曰

父母恩深重，恩怜无歇时，起坐心相逐，近遥意与随。

母年一百岁，长忧八十儿，欲知恩爱断，命尽始分离。”



佛告阿难：“我观众生，虽绍人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺。阿娘怀子，十月之中，起坐不安，如擎重担，饮食不下，如长病人。月满生时，受诸痛苦，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流遍地。受如是苦，生得儿身，咽苦吐甘，抱持养育，洗濯不净，不惮劬劳，忍寒忍热，不辞辛苦，干处儿卧，湿处母眠。三年之中，饮母白血，婴孩童子，乃至成年，教导礼义，婚嫁营谋，备求资业，携荷艰辛，勤苦百倍，不言恩惠。



男女有病，父母惊忧，忧极生病，视同常事。子若病除，母病方愈。如斯养育，愿早成人。及其长成，反为不孝。尊亲与言，不知顺从，应对无礼，恶眼相视。



欺凌伯叔，打骂兄弟，毁辱亲情，无有礼义。虽曾从学，不遵范训，父母教令，多不依从，兄弟共言，每相违戾。出入来往，不启尊堂，言行高傲，擅意为事。父母训罚，伯叔语非，童幼怜愍，尊人遮护，渐渐成长，狠戾不调，不伏亏违，反生嗔恨。弃诸亲友，朋附恶人，习久成性，认非为是。或被人诱，逃往他乡，违背爹娘，离家别眷。或因经纪，或为政行，荏苒因循，便为婚娶，由斯留碍，久不还家。或在他乡，不能谨慎，被人谋害，横事钩牵，枉被刑责，牢狱枷锁。或遭病患，厄难萦缠，囚苦饥羸，无人看待，被人嫌贱，委弃街衢。因此命终，无人救治，膨胀烂坏，日暴风吹，白骨飘零。寄他乡土，便与亲族，欢会长乖，违背慈恩，不知二老，永怀忧念，或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，气咽成病；或缘忆子，衰变死亡，作鬼抱魂，不曾割舍。



或复闻子，不崇学业，朋逐异端，无赖粗顽，好习无益，斗打窃盗，触犯乡闾，饮酒樗蒲，奸非过失，带累兄弟，恼乱爹娘，晨去暮还，不问尊亲，动止寒温，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床荐枕，并不知闻，参问起居，从此间断，父母年迈，形貌衰羸，羞耻见人，忍受欺抑。



或有父孤母寡，独守空堂，犹若客人，寄居他舍，寒冻饥渴，曾不知闻。昼夜常啼，自嗟自叹，应奉甘旨，供养尊亲。若辈妄人，了无是事，每作羞惭，畏人怪笑。



或持财食，供养妻儿，忘厥疲劳，无避羞耻；妻妾约束，每事依从，尊长嗔呵，全无畏惧。



或复是女，适配他人，未嫁之时，咸皆孝顺；婚嫁已讫，不孝遂增。父母微嗔，即生怨恨；夫婿打骂，忍受甘心，异姓他宗，情深眷重，自家骨肉，却以为疏。或随夫婿，外郡他乡，离别爹娘，无心恋慕，断绝消息，音信不通，遂使爹娘，悬肠挂肚，刻不能安，宛若倒悬，每思见面，如渴思浆，慈念后人，无有休息。



父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。”



尔时，大众闻佛所说父母重恩，举身投地，捶胸自扑，身毛孔中，悉皆流血，闷绝躄地，良久乃苏，高声唱言：“苦哉，苦哉！痛哉，痛哉！我等今者深是罪人，从来未觉，冥若夜游，今悟知非，心胆俱碎，惟愿世尊哀愍救援，云何报得父母深恩？”



尔时，如来即以八种深重梵音，告诸大众：“汝等当知，我今为汝分别解说：假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流决踝，犹不能报父母深恩；假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。”



尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，痛割于心，谛思无计，同发声言，深生惭愧，共白佛言：“世尊！我等今者深是罪人，云何报得父母深恩？”



佛告弟子：“欲得报恩，为于父母书写此经，为于父母读诵此经，为于父母忏悔罪愆，，为于父母供养三宝，为于父母受持斋戒，为于父母布施修福，若能如是，则得名为孝顺之子；不做此行，是地狱人。”



佛告阿难：“不孝之人，身坏命终，堕于阿鼻无间地狱。此大地狱，纵广八万由旬，四面铁城，周围罗网。其地亦铁，盛火洞然，猛烈火烧，雷奔电烁。烊铜铁汁，浇灌罪人，铜狗铁蛇，恒吐烟火，焚烧煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，难堪难忍，钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟，剑树刀轮，如雨如云，空中而下，或斩或刺，苦罚罪人，历劫受殃，无时暂歇，又令更入余诸地狱，头戴火盆，铁车碾身，纵横驶过，肠肚分裂，骨肉焦烂，一日之中，千生万死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故获斯罪。”



尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，告于如来：“我等今者，云何报得父母深恩？”



佛告弟子：“欲得报恩，为于父母造此经典，是真报得父母恩也。能造一卷，得见一佛；能造十卷，得见十佛；能造百卷，得见百佛；能造千卷，得见千佛；能造万卷，得见万佛。是等善人，造经力故，是诸佛等，常来慈护，立使其人，生身父母，得生天上，受诸快乐，离地狱苦。”



尔时，阿难及诸大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等、天、龙、夜叉、乾闼婆、及诸小王，转轮圣王，是诸大众闻佛所言，身毛皆竖，悲泣哽咽，不能自裁，各发愿言：我等从今尽未来际，宁碎此身犹如微尘，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以铁钩拔出其舌，长有由旬，铁犁耕之，血流成河，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以百千刀轮，于自身中，自由出入，誓不违于如来圣教；宁以铁网周匝缠身，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以剉碓斩碎其身，百千万段，皮肉筋骨悉皆零落，经百千劫，终不违于如来圣教。”



尔时，阿难从于坐中安详而起，白佛言：“世尊，此经当何名之？云何奉持？”



佛告阿难：“此经名为父母恩重难报经，以是名字，汝当奉持！”



尔时，大众、天人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而退。

慈悲心

今天是母亲节，请各位同修，能多多为所有做过我们母亲的众生颂这部经典，也请多多颂地藏经！

慈悲心

索达吉堪布给菩提学会学员的短信

金刚萨垛法会将于5月24至5月31日举行，凡是菩提学会四众弟子都应该与学院僧众一起持诵金刚萨垛心咒至少40万遍，以期获得共修功德、消除自他业障。法会结束时僧众统一回向。假如在此期间实在不能圆满，应该在3个月（5月12日—8月12日）内完成。请各小组长督促。

索达吉

慈悲心

请各位同修们多多的持诵金刚萨跺心咒，
诵完以后可以报回学院，统一回向的。

慈悲心

堪布益西彭措近照

    顶礼上师三宝！
    诸位道友，大家好！
    时光飞逝如电，转眼间你们对《广论》、《正法妙音》等的闻思修学已有大半年了。在此期间，对于你们的学修状况、精进程度、心得体会等，我通过直接、间接等的渠道，还是有一定程度的了解。正因为了解，所以我非常随喜你们在五浊恶世的末法年代，所流露出的对正法的浓厚兴趣、端正态度、精进品格以及闻思修学过程中，所取得的一些成效。面对你们的成绩，我在随喜的同时，甚至有几许感动的波澜一直于心中涌动，祝愿你们能够将此良好的开端源源相续、持之以恒。为保持现有的成绩以及令他日更加增上，在经过广大普遍的详细观察与深思熟虑的认真思考之后，我建议你们在今年闻思修学《广论》、《正法妙音》等的同时，也能够对金刚萨埵法门给予高度充分的重视与一定程度的实践。对此法门，有些道友或许作过相应地闻思修学，甚至从未间断过持诵金刚萨埵心咒。而另外有些道友因为从未接触过的缘故，或许对此法门颇有陌生之感，所以在此处，我首先向诸位简单介绍一下有关此法门的殊胜缘起。

    众多经续论典中的教证指出：三世诸佛意加持精华即一百零八种珍宝所形成之金刚塔；语加持精华为《圣教一子续》（系解脱）；身加持精华为等同身量之天然水晶金刚萨埵佛像。并且此三种佛法精华加持众生的时期各不相同，而当今时代正处于金刚萨埵身像救度众生的时期。故此，法王如意宝根据诸多授记而发下殊胜大愿——尽快造出金刚萨埵像。此愿一发，各方信众鼎力支持，如是国内首尊最大的天然水晶金刚萨埵佛像于一九九七年十二月十九日在本院的金刚萨埵殿内落成开光，当时数以万计的弟子前来瞻仰、顶礼、供养。金刚萨埵佛尊为十方三世诸佛之总集，对众生有无尽利益，因此每年藏历四月初八（即释迦佛之诞生、成道、涅槃日）学院四众弟子皆共修金刚萨埵忏悔法门，并将之列为学院常规法会。同时法王如意宝曾以无垢智慧观察到此修法对汉地众生有殊胜因缘，并对佛法之弘扬有极其深远的影响，故法王指定此法会应由汉族四众弟子主办。一九九七年，法王首次弘扬此修法时谕示：若有缘弟子念诵心咒四十万遍，即可获得三百多亿遍的功德。当时，以中国、东南亚为主的全世界各个国家之不同派系的广大佛教徒闻此修法后，皆以极大的欢喜心而精进修持，并获得极为显著的感应与利益。

    一九九九年，临近金刚萨埵法会的某日凌晨四时，法王于光明定中，见有一庄严殊妙的光明天子前来朝见，此天子向法王敬献一首密偈后隐身而去。密偈大意如下：随着春天的来临，虽然寒风依然猛烈，但已失去秋冬时的肆虐，如以阳光照射，寒风便会彻底无踪……当天上午，法王便向四众弟子宣说此偈，并将其中“如以阳光照射”一句解释为念诵十亿金刚萨埵心咒。当晚在法王的光明定中，光明天子又再次来到法王身前，解开密意说：“太阳从东方升起，行走十方，普照四周……自始至终，无变金刚体性，刹那顷亦未曾休息过，象您这样的大菩萨真稀奇……观诵六字真言十亿余，温暖甘露充满众心间，一切难消深浅之黑暗，从根消除连名亦不得，诸利乐喜筵会不求自来……”“东方”指东方的现喜刹土，“太阳”指金刚萨埵佛尊，“行走十方，普照四周”指利乐一切有情。随后法王根据上述内容作了三首金刚道歌，要求于第二天上课时唱颂，令四众弟子共沾法喜。法王如意宝宣说金刚道歌密意的同时，又倡导十方信众至少要念诵十亿金刚萨埵心咒，在场众弟子均热烈响应。因四众弟子发愿踊跃，法王继而倡议，四众弟子共修三千亿心咒，其中汉族弟子至少应圆满一千亿心咒。

    述及至此，也许有人会问：佛门中任何一个法门，都有其殊胜的缘起，既然如此，则又为何在此时偏偏劝我们修学忏悔法门呢？若果真有人如是发问，则可谓正合我意，因为我正想以实事求是、坦诚真切的发心与态度，向诸位简单介绍一下，于此时节因缘修学忏悔法门的重要性与必要性。希望诸位能够以此因缘而发起“披沥忏往业，精进行众善”的深广愿心与躬身行持。

    首先，我们谈谈为什么要修学忏悔法门，或者说对此法门的实际修学是否势在必行，不可延缓。不妨从我发起劝修之心的原因讲起：去年至今年年初的时间段内，我曾与部分学修《广论》、《正法妙音》的道友作过简单的佛法交流。交流过程中，当谈及时下学修状况、未来如何增上等问题时，他们均一致表示：已经有所感觉，令自己的学修程度不能如己意想般增上的根本原因，就是相续中染污秽业、众罪障垢的障碍。虽然对此并非现量了知，只是以比量观察，但通过精进熏习佛法之力的加持，他们还是比较深刻地体会到：存积恶业的可怕与拔除罪障的必要，由此发出忏除往业、清净昔罪的强烈乞求、真切愿望。对此我在深深随喜地同时，也真诚祝愿他们能够行从愿心、躬身实践，从而真正现前罪消业灭、心清智明的殊胜境界。

    经由如是之交流，面对道友之切愿，我不由得陷入深深地思考：众生沦落三有流转六道，于轮回牢笼中倍受生死牵缠，饱经淋漓剧苦的根本原因就是恶业之感召、罪垢之系缚。在这漫无边际、疾暗弥漫的生死长夜中，有时由于蒙受上师三宝的悲愍垂赐、提携哀诱，即使相续中会如电光火石般，偶尔生起向善之心、求出之愿，但也往往因为强大罪业的障垢之力，而导致点滴微薄的善心甘露，顷刻便会被淹没于汹涌澎湃的恶业罪海之中，而不会发生任何作用。所以，系缚于轮回之中的因是罪业，而即使稍有觉醒、欲修白法、脱离系缚却又不得增上的因也是罪业，由此可见罪业的可怕，而更可怕的又何止如此而已。请诸位稍加回忆今生至此时曾造过多少罪业。也许有人会理直气壮地说：我从未违越法规、触犯法律，又何罪之有呢？听起来虽振振有词，好似言之有理，但请问：平凡世间中的凡夫俗子所制定的法律常规，又怎能衡量佛法教证海中井然有序、极其微细的因果规律呢？所以，没有违犯世间法规，并不等于没有积聚沦堕罪因。

    我们不妨观察一下，自己在与日常生活息息相关的衣食住行等方面，所造作的罪业到底有多少？《亲友书》中云：“有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡。”多少旁生，就是因为具有人类所喜好的真珠毛骨、皮肉筋髓等而朝不保夕、随遭屠戮。断旁生命根之后，人们便将真珠皮骨等加工成遮寒蔽体，乃至象征荣耀身份的各种服饰。请问诸位，当你们身着体配这些以剥夺有情生命为代价的华服美衫、珠玉饰品时，可曾生起过丝毫怜生惜命、负罪愧疚的惭耻之心。这笔侵夺生命、抽筋剥皮的血债除杀生者之外，每一个受用此皮毛珠骨的人又怎能脱开干系？若不忏除清净、待成熟受报之时，当如何偿还？想来诸位当心中有数。而为满足口腹之欲、滋身补体的自私希求，所造下的累累恶业则更是可怕之至。请诸位暂时打开记忆的闸门，仔细搜寻一下在滔滔的往事翰海中，曾饮噉过多少血肉筋皮、羮汤髓液。为满足自己这种虚幻不实的味觉感受，而于绝望惶恐、悲嚎哀鸣之中惨遭杀害的有情又何止千千万万。也许有人会说：我虽食肉，但未杀生，此业与我何干。请问：天下间若无食肉者，又怎会有断命取肉者，所以在丝毫不爽的因果法庭上，没有任何人可以强作巧辩之语，逃脱业果惩治。再看，我们为开垦山林，建设所谓的美好家园曾破坏多少蚁穴蜂巢、鸟雀之家，有意无意的令多少蜎飞蠕动，蚊虻蜂蝇丧失生命。其它暂且不说，仅仅是举步行走之间，于足下踏杀之生命已是多如牛毛、无法计算。面对如是罪业，如果世间并不存在因果规律，倒也无须惊怖惶恐，但佛于经中慈悲谕诫众生：杀害一个有情的果报仅仅从领受等流果的角度讲，便是五百次领受被杀之苦，其它坠堕三涂蒙受剧苦的长劫苦报则更不必说。

    以上主要观察了衣食住行方面的身之杀业，接下来可以观察有关盗之恶业的种种罪垢。此处，千万不能将“盗”仅仅理解为偷窃抢夺他人财产。盗之恶业所包括的范围特别宽广，如利用职权营私舞弊，侵吞公产据为己用，亏欠私财拒不回还，恶心损坏他人财物，偷漏逃越政府关税，为谋己利、欺诳他人，以劣充优、缺斤少两等等，皆属盗业所摄。请诸位扪心自问，上述种种盗罪，自己是否绝对清净，丝毫无染。若果真如是，请将持咒功德以菩提心摄持，回向法界一切被罪业系缚的有情。若感觉相续有染，盗罪颇多，试问又怎能容忍罪业种子于相续中长久存留，当借此良机，尽心忏悔，否则待果报成熟，必堕泥犁鬼畜，即使再转生为人，也会因为余报之故，而感召资财匮乏，穷困潦倒之苦。

    再观察口业：当今浊世，由于私欲膨胀，人心不古，导致相互欺诳、互赠虚言伪语几乎成为约定俗成的世间轨则。编造谎言的伎俩已成为人们竞相追逐、随学仿效的目标，诉说真语的坦诚反而成为鄙夷轻蔑、讽刺挖苦的对境。谎言正在缩短与真理的差距，这不能不说是众生的妄语恶业所感召的世间悲哀。请问诸位，在这场妄言挑战真语的对抗中，你是否始终坚守正义的阵地，从未令敌军夺去过寸疆毫土，若果真如此，祝愿你通过持诵金刚萨埵心咒能够令自己的清净口业更加增上圆满。如若不是，则即使仅为魔将邪军提供过只言片语的“弹药供养”，我也真诚奉劝你们：口诵金刚咒，及早忏往业，莫待业成熟，遭受拔舌苦。恐怕很多人不仅只是只言片语的“奉献”，甚至曾于邪军的“前沿阵地”统率千军，梦求百战百胜，或于“指挥基地”运筹帷幄，妄图决胜千里。如当今社会，不要说陌生路人，异乡远客，乃至于亲朋好友，妻儿兄弟，甚至对境极为严厉的父母师尊皆已成为妄言欺瞒、谎语巧骗的最好对境，甚至有些人已经近乎丧失口吐真言、实话实说的表达功能。请诸位谨思慎虑、理智自省：有时仅凭一句以损他利己、谋求私利之发心所造下的妄言口业，而带来的现世障道之坚、他生感果之苦已是不可言说、无法想象，更何况是难以计算的连篇谎言所带来的障缘苦果，又怎能不令人深生极大恐畏，速急求哀忏悔？并且口业之中除妄语的罪垢以外，其余恶口相向、污言秽语，挑拨离间等的不净口业，又是否绝对清净呢？倘若不是，则除勇猛求忏，精进悔过之外，又有何事急切紧要过于此事呢？

    此处，我想极有必要提醒诸位：诸多罪业之中，不但极易造作，而又过患深重的便是轻宗慢教、谤法毁僧的不慎口业。诸位通过学修《广论》，应该还记得《广论》开篇便着重宣讲四大殊胜之理，其中第一殊胜，便是通达一切圣教无违殊胜。此理阐述大小性相、显密诸宗不仅无有丝毫相违之处，而且正因为宣讲侧重不同，接引根机有别，才真正体现出一代时教三根普被、利钝全收的无上圆满。倘若没有亲近善士系统闻思，仅凭个人的世智辨聪、偏意狭见，只对己所倾心的教法及弘法者赞叹不已、护持有嘉，而对自己尚未接触、不尽了知，或未真正理解、暂且不能相应的宗风教法及弘传护持者，却视若异端、判为邪说，然后尽己所能横加贬斥、肆意诋毁，殊不知于此过程中瞎却多少人天眼目，枯断多少稚纯善根。此等口业可谓声声阿鼻业、句句极苦因，若不以誓不造作、猛利悔过的愿心行持忏除清净，又怎能不感召生陷无间狱、万劫不复出的惨烈苦报、难喻罪果？

    身口二业的支配主导者即是意业。请诸位认真仔细地回忆一下，从有记忆时起直至此时此刻，能够忆念起的分别念中有多少与善心相应，与佛法相应。又有多少与贪嗔痴慢、卑劣发心相应而转。若果真能于记忆的长河中细致入微地拣拾寻觅、如实相比，很有可能会发现前者与后者的比例之悬殊，远超自己所想象。面对这颗驿动的罪恶之心，不要说如理修行者，贤善佛教徒，乃至于对普通的世间好人之名，自己也会觉得愧难担当、相距遥遥。道友们，若我此番话语不幸言中你心中所想，请不要怪我直言相告，坦诚相劝，我只是希望你们能够以清净发心，虔诚信心恒时祈祷金刚萨埵佛尊赐予无上加持，灭净障垢罪业，现前本源真心。时值末法，浊恶增盛。当今世界已进入金元崇拜物欲横流的时代。在如是的污浊世间中，人们的心灵世界又是怎样的呢？可谓是：罪恶的阡陌纵横交错，垢染的井田布满相续。损人利己的发心已不再是遭受非议遣责的对境，贪得无厌的欲求也逐渐被承许为是进步的思想。在如是思潮的驱动下，人们彼此相交，互相接触之时，往往是嗔嫉交加，恶心相向，表面强装机械怪异的笑容，已无法掩饰内心扭取的罪恶作意。佛陀以遍知智慧观察之后于《地藏经》中云：“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。”所以，请诸位反观自心，会不难发现：身虽尚在人间，但心行作意的每一刹那几乎都是在营造地狱的堡垒，鬼畜的器界。可谓是：心心轮回种，念念三涂因，晨起至夕卧，语默动静时，乃至迷梦中，造罪知多少。试问，面对如是的意业罪垢，若再不精进忏悔以求灭除，则除身虽未殒亡，狱城已坚固的结果以外又怎能奢求其他？

    经过上面的分析，也许你们会觉得所造罪业数不胜数，难可思量，但其实如上所说的恶业罪垢、缚因障缘，与任何一位普通凡夫相续中的罪业相比，都只不过是冰山一角，海中水滴而已。因为上述所说尚不能尽含一生中的各种罪业，而凡夫有情轮回三有已是无量劫数，仅一生中的所造罪业，已经是多得令人难以想象、无法面对，更何况无始以来所积累的非理作意、身口恶行等的数量之大、程度之深，又怎能以凡心揣测、数喻比拟。所以佛陀于经中云：“若罪业有相状，则虚空容纳不尽。”

    对曾恭受如来所制大小显密各乘戒法的四众道友们，我在此特别提醒诸位：无论受过哪一乘的戒法，在造作非法违越戒行时，往往是二罪并获，即除自性罪外，还将积累违佛制罪的恶业。诸位不妨想想，自己在秉受诸乘戒法之后，是否皎若冰霜、点尘不染？可能稍加观察便会发现：不要说戒珠圆朗，清净无染，甚至于每日之中所违犯支分戒律的次数，皆如秋夜繁星、春山绿草般无法计算。并且违犯戒律的罪业若不及时忏除，以恶业势力相染的缘故，会于昼夜之中不停地滋生新的罪业。莫论其它，仅此所滋生之罪业中的任何一分若不忏除清净，则皆会感召无量的地狱苦报。

    面对如是须弥罪山，滔滔业海，试问对因果稍有诚信之人，又怎能不生起惊心悼胆、心魄颤慄的恐畏之心呢？因为八识田中的罪业种子，不会无因无缘地倏尔消失，而彼等的存在又是令道业增上的最大障碍。如华智仁波切于《普贤上师言教》中云：“在相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍是罪障、习气。”并且若不将罪业忏除清净，待成熟果报时，就不仅仅是修道障碍的问题了。因为届时伴随着罪业的成熟，包括修道所依的人身也会失去。经中云：“一失人身，万劫难复。”当成为求出无期，万苦缠身的地狱有情，饥渴交迫，粪尿为食的恶鬼众生，披毛戴角，鞭杖驱使的愚痴旁生时，无量劫中尚且不能暂闻三宝名字，难生刹那微薄善念，更不必说什么贤善作意、殊胜道相了。所以没有忏除的罪业一旦成熟，除于暗钝中饱尝剧苦、随业飘流以外，又能感受些什么呢？诸位道友，请恭阅《百业经》、《贤愚经》等教典中佛陀金口亲宣的种种公案，便会了知：有的仅仅是因为一句话，或生活中的一件事便导致感受“漫漫三涂苦，长劫轮回缚”。请扪心自问，不要说无量劫来，仅仅是以自己能够忆念起的话语、所作过的事，结合佛陀所宣讲的因果规律来作观察，其中有多少是地狱之因，鬼畜之源，想必无须问人、自当清楚。所以忏悔业障是迫在眉睫刻不容缓之事，希望诸位能够发起如救头燃般勇猛精进之心。

    面对茫茫业海，因果规律，有人在深生恐畏，万分自责的同时，也许会问：忏悔真的能够消除无始重罪，增上道业吗？对存此疑问者，我可以斩钉截铁、十分确定地回答你们：只要如理忏悔，绝对可以清净往昔罪业，增上未来道果。因为佛语不虚，真实可靠。如佛陀于《业报差别经》中云：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”又于《未曾有经》中云：“前心作恶，如云覆日；后心起善，如炬消暗。”再看《大集经》中云：“如百年垢衣，可于一日，浣令鲜净，如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，善顺思维，可于一日一时尽能消灭也。”又《金光明经》中云：“千劫所造无边业，一次作忏亦得净。”华智仁波切也说：“为使阿赖耶之明镜中显现证悟的影相，净除罪障至关重要。如同要使镜中显现影相，擦拭镜面十分关键一样。因此佛已宣说了无数净除罪障的方便法门……”看过如上谛实不虚的佛言祖语之后，想必诸位应当对忏悔法门生起稳固的信心与决心，对“弥天大罪忏字除，如海恶业悔字消”的道理，亦应生起坚定不移、誓愿行持的真实信解。也许有人还会问：“忏悔殊胜我虽相信，但修行贵在积累资粮，若将精力皆用于忏悔之中，是否会影响勤积善法资粮呢？”对此疑问，依靠佛陀的谛实金刚语，我仍然是以绝对保证的方式回答：绝对不会。因为佛陀曾于《无尽智慧经》中说：忏悔也是一种积累资粮之方便，并于律藏中亦曾宣说：“有人造罪若作忏悔，不但不失坏善法，而且能增长善根。”所以忏悔罪业不仅能遮止来日苦报，同时又是一种积聚世出世间善法资粮的殊胜方便。

    面对如海罪业，无常人生，狱卒的请函好似已将至家门，稍信因果之人又怎能置若罔闻，心安理得。如寂天菩萨于《入行论》中云：“我若负罪堕，何能超三界……每逢误犯过，皆当深自责。”又云：“已造狱业者，云何复逍遥。”如是在“心蕴无量罪种，身负难忍狱业”之时，又能值此殊胜忏悔法门，试问除“精进求哀忏悔、乞佛拔业消障”之外，又当如何？如《入行论》中云：“无始轮回起，此世或他生，无知犯诸罪，或劝他作恶，或因痴所牵，随喜彼所为，见此罪过已，对佛诚忏悔。”所以请诸位能够于心中常常系念：渊渊罪谷忏为路，茫茫业海悔作舟。乘坐忏悔的舟航，循望正理的灯塔，必定能够度越吞噬善根的茫茫业海，而到达身心寂然的轮回终点、解脱彼岸。

    说至此时，也许有人在发起忏悔决心的同时还有疑问道：“殊胜的忏悔法门多种多样，如礼佛诵经，念佛拜忏等，而为何偏偏向我们介绍念修金刚萨埵法门呢？况且，我等从未接触过密宗，从未领受过灌顶，是否具有修此法门的条件呢？在这种情况下持咒念修会不会产生什么过失呢？”若果真有人提出此等疑问，我本人首先表示深深地感谢。因为我一直想找一机会，向广大道友们解释遣除以上方面的诸种不解之疑。也许是蒙上师三宝的加持，致使因缘会聚，不妨借此良机，向诸位简单说明一下如上的几个问题。首先，请诸位相信，我本人对金刚萨埵以外的藏汉显密、佛门各宗所倡导的一切忏悔法门，乃至于一切如理教法，巍巍证德，无一不是深深仰慕，切切随喜，无一不是顶礼膜拜，奉为尊圣。在此处我也以坦诚真切，挚心实语的发心敬劝诸位：希望能够运用殊胜的忏悔法门，涤尽心中“赞自宗谤他门，弘自教毁他法”的恶业种子，永远断除偏袒嗔嫉，重自轻他的狭隘之想、门户之见。以一颗公正平等、远离私欲的弘法护教之心，上契佛理、下应众机，互助团结一切显密诸宗，圆融开显一切真言圣教，以求呈现四方佛子共同携手荷担如来家业的正法气象。

    在这种心态的前提之下，我劝诸位精进念修金刚萨埵心咒，是因为大恩上师——法王如意宝之金刚法语，智悲教言的启迪。作为弟子，我不敢说穷彻上师密意，尽应上师本怀，只是想在上师的加持垂念，悲愍护导之下做一点真实利他的佛法之事。上面已向诸位介绍过大恩上师弘扬金刚萨埵法门的殊胜缘起，由于大恩上师的色身已经示现圆寂,所以此中一些世出世间的微妙缘起,恐怕只有诸佛菩萨方能尽知遍晓，详了究竟。而我只是遵循大恩上师的遗教，再结合以分别心所观察的现有状况，而劝请诸位于此时节因缘，念修金刚萨埵，以忏往昔罪业。虽然如是，但我坚信：只要如理行持，必获极大利益。之所以如此确定，是因为我相信上师，相信佛语，相信因果，相信佛力。大恩上师住世之时，就曾再再劝勉四众弟子，精进念修金刚萨埵。并且根据经续教证的指示说明，于此时代念修金刚萨埵应“更易领受加持，当极具相应之力”。而因果规律又告诉我们：无论何种重罪，诚忏皆可消除。另外，任何一种法门，都有其不共的殊胜之处，金刚萨埵法门也不例外。如与文殊怙主无二无别的全知麦彭仁波切曾说：“即使仅仅听闻到一切三世诸佛的本性——金刚萨埵心咒，亦是往昔劫中供养无量诸佛、行持无量佛法的殊胜果报……领获诸佛的加持，趣入大乘妙道，具足神通，开智慧眼，决定成为佛陀究竟意子。”金刚萨埵佛尊因地时曾发如是大愿：“愿我未来现证佛果时，若有众生虽已造五无间罪、毁坏誓言，但只要闻我名号、作意于我、念诵百字咒王，则一切罪障皆可无余清净，愿我住于破戒者前，令其一切罪障悉皆清净，此愿不成，誓不成佛。”现今金刚萨埵已因圆果满、业尽情空，成就无上正觉，这说明往昔大愿已圆满实现。所以念修金刚萨埵本尊心咒定可清净无边罪障。有续部中云：“仅念诵一句金刚萨埵心咒，亦是对自己的极大护持，而且刹那获得殊胜悉地。”另有续部云：“若能如理念诵十万遍心咒，即可清净毁坏根本誓言的重罪。”正是由于上述种种根据，所以我以十足信心向诸位保证：若能如理念修金刚萨垛心咒，决定可消无量罪障心垢。

    至于未入密乘可否修持的问题，我们不妨一起恭读一下大恩上师——法王如意宝的教言。法王曾明确开示：即使未入密乘、未得灌顶、传乘者，修此法门同样能得圆满功德。所以不仅毫无过失，而且同样可得圆满功德。或许有些对密咒尚存陌生之感的道友会想：参禅礼佛、持诵万德洪名之人，是否还有必要通过持咒灭罪。诚然，礼佛念佛，参禅向道皆是灭罪良方、净障妙法。对此，我本人无有丝毫异议，如经云：“礼佛一拜，罪灭河沙。”又有经云：“念佛一句，罪灭八十亿劫生死重罪。”而倘若心契禅机，明心悟道，则更是灭罪无量。但诸法在平等殊胜的基础上，又都各自于名言世间中有其不共的缘起规律。正因为这样，所以任何法门之间，只要如理对待，不仅无有丝毫矛盾，而且都将成为相辅相成，互佐互利的殊胜助缘。我们不妨看看，佛门泰斗明末四大高僧之一的憨山大师，是如何站在禅修的立场上来劝持密咒的。大师说：“至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔，又要密咒持心，仗佛密印以消除之。以诸密咒皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘，从上佛祖心印秘诀皆不出此。故曰：十方如来，持此心咒，得成无上正觉。”大师说得非常清楚：密咒皆是佛陀的金刚心印，我们若如理持诵，将如同手持金刚宝杵摧碎一切外物般无余摧毁一切障碍。并且十方如来皆是因为持诵心咒而现前佛陀果位。如此至诚恳切、契理应机的教言，相信足可令道友们冰释前疑。化虑为信，如理持诵金刚心咒。

    持诵金刚萨埵心咒，又可以说是为往生西方积聚殊胜资粮。对于如是宣讲的原因，我们可以以教证、理证层层分析：菩提金刚在对法王的授记中说道：“清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。”授记中说得清清楚楚，凡与大恩上师——法王如意宝结缘者皆可往生极乐世界。而所谓“结缘”，主要应当是指与法王结上殊胜法缘。而以欢喜信心、实际行持去切身履行法王的教言，又怎能说不是在与法王缔结殊胜法缘呢？而在法王的诸多教言中，再再慈悲教导、殷恳劝勉有缘弟子精进念修金刚萨埵心咒的法语甘露，想必对很多人来讲依然是“回荡在耳畔，忆持于心中”。如是看来，念修金刚萨埵心咒又怎能说不是在积聚往生极乐世界的殊胜资粮呢！

    在劝诸位念修金刚萨埵法门的同时，我于学院也在倡导广大道友在投入有条不紊、精进不懈之闻思修的同时，亦不要忘记：仰依金刚萨埵尊，持咒忏消往昔罪。倡议一经发出，发愿持咒求哀忏悔者，纷纷踊跃报名加入共修行列，人数之多数量之大，的确令我有始料未及之感。也许道友们都非常珍惜这种难得的共修机会。因为经论的教证明确指出：一个人的精力能力虽然有限，但只要与大众共同发愿并且愿行圆满，则大众共修的所有功德个人皆可圆满获得。比如预计今年一年之内（十二个月）大众共修金刚萨埵心咒的数量将达到一百亿遍。而个人虽然于一年之中只发愿持诵一百万遍，但只要在十二个月内圆满一百万遍的数量，便可圆满获得一百亿遍的功德。请诸位仔细想想，一百亿遍是个怎样的概念，若仅凭个人之力即使连续五世生而为人，还要世世长寿生生康健，并且又要几乎不作其它任何事情，唯一专心持诵金刚萨埵心咒，亦未必能够完成这个世间很少使用的计数单位所表示的数量。并且通过学习《广论》，想必诸位已经非常清楚，回向对于功德利益的重要性，而仅凭个人的愿心回向是无法与僧众共同发愿回向之力相比的。我准备在金刚萨埵法会期间统计完各地发愿的数量之后，请僧众以猛利愿心给予认真回向。届时在数量方面可能是一个令人瞠目结舌难以置信的天文数字，而在回向质量方面，相信众多僧众之中，决定会有以无上菩提心等殊胜作意摄持的回向愿心，所以此中功德利益，绝非普通的凡心俗智所能测度衡量、揣摩探知。而你只要发愿加入此共修行列，并于发愿期内如数完成，则以上种种不可思议的功德利益，皆能无有丝毫遗余的圆满获得。

    发愿报名的具体条件有两种：第一，一年之内（十二个月之内）发愿持诵满一百万遍者；第二，一生之中发愿持诵一亿遍者。报名时间：藏历神变月（一月）至藏历四月中旬——金刚萨埵法会结束之间。参报方式：与学院取得联系后，将姓名、发愿数量如实说明，本院自会有人详细登记，届时统计总量之后交予僧众代为回向。请诸位想想，一年之中一百万遍，其实每日只需持诵三千遍便可圆满完成，从而获受无量功德利益。而一亿遍的数目虽远大于一百万遍，但这并非是一年之内，而是一生的行愿。若果真能发此愿，我可以保证你的人生从此以后，决定会与众不同。因为已拥有皈依三宝的佛法生命，再注入此殊胜大愿的新鲜血液，你的人生又怎能不焕发出智慧的光彩，不收获功德的硕果呢？！并且日日心系行愿，夜夜蒙佛加被，罪障纷纷减，功德分分聚，如此看来，不仅会与众不同，而且能够因此行愿而实现暇满的真正大义，令自己的人生远离秽染，清净充实。

    还有一个好消息告诉诸位，即对发愿一年之中持诵心咒一百万遍者，奖金刚萨埵照片一张；对发愿一生之中持诵心咒一亿遍者，奖大幅金刚萨埵唐卡一幅。这两种纪念奖品都是经由僧众开光加持过的，所以也可以说是加持品。愿发愿者“昼夜六时相应佛尊，渐渐忏消往昔罪垢”。至于具体的念修要领，行持方轨，诸位可参考我曾经讲解过的《金刚萨埵修法仪轨》。届时，关于此讲解的录音光盘与文字讲记皆会作为法供养品赠与诸位。同时我还要观察今年诸位对此法门的念修行持情况，若数量质量各个方面比较理想，呈现一定程度的如理相应，我会于年末的某个适当时机，将此修法的《广法仪轨》作详细讲解，供养诸位以作学修参考。（此次赠送的只是《略法仪轨》的讲解，《广法仪轨》从未讲过。）

    对于此次普劝诸位念修金刚萨埵法门的发心，我曾再再做过深入细致的观察。观察之后，虽不敢说悲从心来、代佛普化，但也别无利欲之想、声名之求。我唯一的意愿，就是想将善妙的佛法，植入有缘者的相续，令大恩上师——法王如意宝的愍众慈心、利生遗愿，能够在我们这一代人身上相继承传，绵延不尽。所以请诸位无须作任何其它方面的点滴付出，只要能发愿忏悔、持诵心咒，愿行相应、障减德增，便是赐予我的最好礼物、无上回报。我也会在深深随喜、无限欣慰的同时，为你们默默真诚地祈祷，祈祷上师三宝恒时赐予你们无上加持、慈悲诲导，并永远祝愿你们：无始至今生，身口意诸罪，乃至误犯过，清净无有余。

    此处还要告知诸位：我本人亦于僧众面前发愿，一年之中持诵金刚萨埵心咒一百万遍。最后，愿我们共同发愿：持诵金刚萨埵咒，净除三世无边罪，尽此一报有漏身，同生西方极乐国。

公元二零零六年　　藏历神变月三十日
三宝弟子益西彭措书于法幢精舍

慈悲心

金刚萨埵修法如意宝珠

谓依具德金刚萨埵净除罪障成就二利

之如意宝珠修法窍诀

法王如意宝晋美彭措之伏藏法

　　皈依：

纳么　　

从今乃至菩提果，如海诸部坛城主，

上师金刚萨埵前，吾以深解信皈依。(念三遍)

　

发心：

一切等空诸有情，为得安慰竟乐地，
身口意之诸精勤，皆当不离菩提道。(念三遍)

　

观圣尊：
啊！　自前如海供云中，白莲月轮座垫上，
部主金刚萨埵尊，明现洁白皎月色。
一面二手持铃杵，圆满报饰跏趺坐，
放射智光遍十方，澄净意中观明然。
呜呼上师金萨尊，请忆往昔所立誓，
吾等痛苦诸有情，哀恳大悲以摄持。
无始以来至今生，身口意造诸罪堕，
如同已服恶毒药，深生追悔发露忏。
今后纵遇命难时，亦绝不造诸恶业，
祈汝悲眼视吾等，柔和之手赐解脱。
我与一切诸有情，失坏誓言皆令净，
一切胜共诸悉地，愿今悉皆得成办。(念一遍)
如是祈祷，若具足四对治力(依止力、破恶力、恢复力、对治力)后随力念诵金刚萨埵心咒“嗡巴札尔萨埵吽”若诵念四十万遍，则破根本誓言罪(密乘戒)，亦能清净也。萨玛雅！最后作回向及诵吉祥偈也。

回向偈：
吽　此善为主三世善，回向为利无边众，
    愿诸一切能速得，金刚萨埵之果位。(念一遍)   

吉祥偈：
嗡　诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，
    诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥。(念一遍)
于丁丑年三月十一日，由阿旺罗珠宗美(晋美彭措)之清净觉性力中显现时，其弟子无垢戒者笔录。愿诸吉祥。公元一九九七年四月七日。
若如法念此心咒四十万遍者，则获得念三百亿六字心咒之功德，若修圆满，今生必成办一切所愿之意，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。此除障法，学显宗、密宗及未灌顶者都可以修。恭请诸位应当了知此理，此乃晋美彭措等喇荣大佛学院之上万僧众为证，增吉祥！
　

慈悲心

金刚萨埵修法如意宝珠》

讲　记

法王如意宝晋美彭措　造颂

堪布索达吉　译颂
益西彭措堪布　讲解

　
顶礼本师释迦牟尼佛！
皈依上师三宝！
为使一切众生清净罪障、成就二利而发无上菩提心！
　　金刚萨埵的修法有针对下、中、上三种根机的三种修法，上等根机安住于大圆满的直断和顿超，中等根机以密宗的生圆次第而修，下等根机主要以具足四力祈祷而修。麦彭仁波切和法王如意宝都造了这些仪轨。麦彭仁波切还分别做了金刚萨埵的寂静和忿怒本尊的修法仪轨。
　　先介绍这个仪轨的缘起，1997年，法王如意宝从智慧中显现了这个意伏藏品，与1994年在青海“珠宝湖”中取出的金刚萨埵修法伏藏品相比较，这个仪轨较为简略，并着重于祈祷的形式，因此无论得或未得灌顶，都可修持。金刚上师法王如意宝是一切佛陀的总集体，在这个时代从智慧海中显出并着重倡导、弘扬的这两个仪轨，对我们有着特殊的缘分和意义。
　　在这次金刚萨埵法会开始前两天，法王在光明定境中，又见到了老山羊转生到东方现喜世界后变成的那个天子(文化大革命时期在给生产队放羊时，法王经常给一只老山羊传法，老山羊去世后，转生到香巴拉刹土，后又转生到了东方金刚萨埵的现喜刹土，在麦彭仁波切面前听法，几年前曾有一次专门来到法王的光明定境中，向法王致以感谢，并说以后若将有重大的事情发生，肯定会前来预先通告，以报师恩于万一)，天子以金刚歌的方式呈白法王：这次带来了您的父亲(意父，指麦彭仁波切)和母亲(法王说名字暂时保密)的口信，现在娑婆世界暂时面临着各种重大的违缘，希望您能发动四众弟子念诵10亿遍金刚萨埵心咒，金刚歌中有“东方之日遍照于十方，极深黑暗将消于法界” ，意即这次只有依靠金刚萨埵太阳般的殊胜加持，才能消去众生的五无间罪、谤法直至破密乘戒的罪业所带来的黑暗，化去宿怨，化解灾难，并使来日的佛法更加兴旺发达。因此，法王如意宝要求每人在金刚萨埵法会期间念满40万遍心咒的基础上，再加念40万遍，并为了使娑婆世界的长久安宁，佛法的繁荣昌盛，法王祈愿十方佛菩萨的加持，发动尽量多的众生加入到念金刚萨埵心咒的行列中，争取完成三千亿的心咒总数，按照经典续论中，尤其在《俱舍论》中的教证的意义，如有三人一起造了杀人的恶业，这三人都得到同等的杀人业果，或如有三人一起建造一座佛塔，每人最后都得到建造一座佛塔的功德。因此，这次法王倡议大家念诵三千亿心咒，每位参加念诵的人都会获得念诵三千亿心咒的功德，这个功德的巨大，我们凭个人力量需多少世中才能完成啊！
　　金刚萨埵法会是学院常规的四大法会之一，在每年的佛陀入胎、成道、涅的纪念日四月初八开始举行，为期十天左右。法王以他的大圆满智慧观察后，谕示金刚萨埵佛尊对末世众生，尤其对汉地众生有不可思议的特殊缘分，因此金刚萨埵法会就由以汉族四众弟子为主的国际学经会主持举行，法会中，主要按上述两个伏藏仪轨，诵修金刚萨埵心咒。在这清净的道场上，以法王如意宝的出世功德、大成就者度化众生的特殊方便、僧众集体的修法力量，金刚萨埵往昔的誓愿以及殊胜仪轨的加持，诸种殊胜因缘的会合，念诵心咒的功德将远远超过往常，在极短的时间里忏除极大的业障，给全世界带来和平与幸福。
　　在家里大家所造的业绝大部分是恶业与无记业，难得的一些善业也因教理缺乏、发心不足等而落入世间善业，仍是转生轮回之因。这次大家克服了种种生活、工作上的困难，长途颠簸来参加这个法会，这种发心难能可贵，希望大家能时时保持这种对法的渴求向往心，思维、通达仪轨的内涵，在法会中以至诚之心祈祷、忏悔、诵修，即使两天两夜不睡觉，也不足惜，以期获得修法上的不共法味，消除今后的违缘。如果渐渐松懈，泛泛而修，则无疑使这次殊胜机会失之交臂，而将后悔莫及。

慈悲心

接着讲解仪轨。　　“金刚萨埵修法如意宝珠”是题目的略称，全称较长，是“依具德金刚萨埵净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍诀” 。
“具德金刚萨埵”：“具德”是具有断、证的一切功德，“金刚萨埵”又名为不动如来，是密乘中极为重要的一个本尊，在因地修行时，曾发愿凡祈祷他的人都能很快消除罪障，否则决不成佛，现已在东方琉璃刹土中成佛，故在旧、新一切密乘修法中都以金刚萨埵佛尊作为忏悔时的皈依对境。在大圆满《应成续》中普贤如来授记现在这个末法时代是金刚萨埵佛尊普渡众生的时代，阿底峡尊者曾说：“修学小乘、大乘、密乘最重要的都是忏除业障，在八万四千法门中，在忏除罪障上最有加持的就是密乘中金刚萨埵的修法。”法王如意宝1994年在青海取出的金刚萨埵伏藏仪轨中，莲华生大师在最后的一行小字上清楚地注明了该仪轨与汉地众生有特殊的因缘，将利益以汉地为主的广大众生。我们现在有幸值遇金刚萨埵的修法，是历劫中积累了无量福报的殊胜果报，密续中指出，若往昔不积累殊胜的福报，不但无缘见到金刚萨埵像和念其心咒，甚至连名号也不可能听到。
“净除罪障”：众生沉溺在轮回中的主要原因就是从无始时直到今天所犯下、积累起的数不清的十不善罪业和烦恼障、所知障。尤其在末法时代，随着真正的修行人和培植善根福报人的减少，真正的佛法开始隐没，影子佛法开始盛行，因此业障的黑暗越来越浓，三宝的加持越来越不容易感受到，于是各种违缘、灾难频频发生，现世感受惊恐、痛苦后，来世大多还将转到三恶趣去偿债还报，感受更大的痛苦，因此现在的当务之急是以适应我们根机的殊胜方便，忏悔罪业，消去违缘、障碍。
　　佛陀的三转法轮，以及祖师们在此基础上创立和流传下来的宁玛、格鲁、净土、天台等等各宗各派，其目的都是为了使众生证得最究竟的胜义法界，大乘的宗派都已点明了众生本来是佛，而使我们迷失了佛的本来面目、枉为众生、枉沉轮回的元凶就是无始以来的业障，因此修道的过程也就是净除业障的过程，即使已具有不可思议功德的登地菩萨也需忏除微细的业障，忏除业障的方法有从基础的事相忏悔到安住于大圆满智慧中的究竟无相忏悔的多种方法，这些各个次第的忏悔方法都已包含在金刚萨埵修法之中，我们如果已有相应的修证，即应安住于较高的金刚萨埵修法乃至于大圆满的智慧中，这样犹如朗日消霜雪，业障自然消除，但对于占绝大多数的根机不高的众生来说，较高的修法往往使他们不得要领，对实际的修行起不了多大作用。对于这类广大的众生最有效的莫过于基础的祈祷等的事相忏了，他们对事相忏的方法比较容易体会掌握，修法易得要领，往往在如理忏悔数日后，业障净除的验相便已现前了，这表明经过数日的精进不懈，已有一些使自己感受痛苦，甚至堕入恶趣的罪业已消除干净，继续修持后，各种违缘都将隐退消失，三宝的加持容易得到，再修其余的法时，也能很快生起功德。
　　有的人因为自己学问高深，名声广大，或者曾做过很多供养，得到过很多赞叹而以为业障已经很轻，不必要再修金刚萨埵本尊，但业障的轻重主要并非从这方面观察的，如果业障已轻，他本来具足的智慧、悲心、出离心等都会现前，如果这些功德不具足，又认为业障很轻，则无疑已中了傲慢之毒，正说明他的业障之深重。而真正业障很轻的人，才会时时不忘忏悔，为一切众生的安乐精进不懈。
　　“成就二利”，二利是自利和他利，自利是自己成就无上佛果，他利是普渡一切众生，使他们得到暂时和究竟的利益。
　　“如意宝珠”，世间上有一种很珍贵难得的如意宝珠，只要人们向他祈祷，便可消除饥寒、灾难，获得自己所需的财物和安乐。这个仪轨也同如意宝珠一般，人们只要虔诚念诵，不但能获得世间上的圆满，消除违缘、痛苦，还能获得出世间佛法功德的圆满。在仪轨后面的小字上，具体写着“今生能成办一切所愿之义，来世亦决定往生西方极乐世界等自己所欲之净土” 。这是上师法王如意宝以大圆满的究竟智慧所观察出的因果关系，我们只要种下如理按仪轨修持的种子，必会获得上师所观察出的果。
　　有人怀疑原先祈祷的是阿弥陀佛、观世音菩萨，现在又祈祷了金刚萨埵后，阿弥陀佛等本尊是否会不高兴，是否会怪罪下来？这是以狭隘的凡情猜度诸佛菩萨深广难测的圣智所闹出的笑话。须知诸佛本体为一，阿弥陀佛、观世音菩萨、金刚萨埵乃至十方三世的佛菩萨，其实都是同一个佛，只是为了调伏不同根机众生的需要，才有了这么多的化现，这是从实相上说的。在世俗上，凡是修持善法，尤其是修持解脱道的人，诸佛菩萨都同声赞叹，因为诸佛菩萨示现的事业和目的就是引导众生断恶行善、闻思修法乃至最后出离轮回，现在我们众生最大特点是业障深重，深重的共业与别业就象无数条绳索把我们紧紧捆住，使世俗人心日渐恶劣，生活乏味，修法长久不见进展。即使具有福报，但是这福报也因业障所缚而很难现前；或者福报与苦报同时显现，因此现在见到有的人虽然物质享受富足，但精神却异常苦闷，也就不足为奇了，甚至有的福报虽大，但因破戒而业障重的，后世只有到恶鬼道去做大力鬼、多财鬼等消业。因此我们现在最需要的就是忏除业障，忏除业障最有针对性、最有效、最殊胜的方法即是祈祷金刚萨埵佛，这是金刚萨埵特殊的发愿力的缘故。待我们的业障渐薄后，人心就会向善，生活挫折就会消失，修法就容易产生出功德。到时祈祷阿弥陀佛等本尊，就能迅速与本尊的愿力相应，获得往生极乐世界等的殊胜果报。因此，阿弥陀佛、观世音菩萨等诸佛菩萨哪有不加欢喜赞叹的呢？
　　又有人问：祈祷阿弥陀佛同样也可以净除罪障，为何还要再去祈祷金刚萨埵佛呢？在实相上，诸佛菩萨本是一个，因此祈祷阿弥陀佛肯定可以净除罪障，祈祷金刚萨埵肯定可以往生，但在世俗显现上，诸佛菩萨的愿力不尽相同，在我们还未达到现量感知诸佛菩萨本是一体的较高修法之前，应先祈祷金刚萨埵忏除罪障，待业障较轻后，再祈祷阿弥陀佛加持自己往生极乐净土，这是一条相对合理的修法之路。
　　“修法窍诀”，这是以窍诀方式所作成的修法仪轨，是集上师瑜伽、本尊修法于一体的“总集宝法”，依此能很快生起修法的功德。
　　欲忏悔罪障，必修具备四种对治力，即依止力、破恶力、恢复力、对治力，同时对大乘弟子来说，必须具足菩提心。《入菩萨行》在赞叹菩提心的功德时说：“何人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依？菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”菩提心的功德依此便可以想见。
　　依止力又分二种：内依止力和外依止力，内依止力是相续中的皈依、发心，外依止力是如理观想本尊金刚萨埵。犹如文殊、观音与金刚手三大怙主融合在一体而能成办一切事业一样，这内外依止力(皈依、发心、观想)结合在一起后便为迅速忏除业障、获得本尊加持打下了坚固不摧的基础。
　　仪轨中首先是内依止力，也即是仪轨的加行，有顶礼(从属于皈依)、皈依与发心这三个部分。
　　“纳么”，意即顶礼，此处即顶礼上师金刚萨埵佛尊。