【转帖】+【原创】佛学真相大揭秘！！！

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Post by 易中天
先祝大家新年愉快！
请问有没有人知道在法国的佛学机构或者团体，或者庙宇，最好是在巴黎的

在这里先谢过了！！！

感谢你的祝福
你也一样啊~
巴黎有的
这个你应该问野城师兄
他会给你满意的答案

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念佛有何利益?
六祖答:念南无阿弥陀佛是万世出世妙道，成佛作祖正因，是三界人天眼目，是明心见性慧灯，是破地狱猛将，斩群邪宝剑，五千大藏骨髓，八万总持要门，十方虚空无际，广大一性圆明，开黑暗慧灯，脱生死良方，渡苦海舟航，出三界径路，是本性弥陀，唯心净土，即是本师，即是化佛，最尊最上妙门，无量无边功德。

野城

Post by 易中天
先祝大家新年愉快！
请问有没有人知道在法国的佛学机构或者团体，或者庙宇，最好是在巴黎的

在这里先谢过了！！！

巴黎佛光山
7号黄线终点 换183 bus 一路做过来，可以看到陈氏,下一站
PARIS VIHARA, FO KUANG SHAN ：33(1)64037555 CHATEAU LAUNOY, RENAULT 77510 VERDELOT, FRANCE
佛光山比较远点，是台湾星云法师的道场，只是交通不便，　
　
巴黎法华寺

207 Avenue Jean Lolive, 93500 Pantin
5号地铁倒数第三站： Eglise De Pantin


灵山寺
RER A2 Joinville－le-pont
到站后下车，出口对面就是灵山寺

其他还有比较小的团体，藏传的比较多，主要对法国人开放，用法语传法，有一定基础去尚可

original5011

断烦恼的好办法，学佛。

修四念处。

观，突破无明的开始。

野城

Post by original5011
断烦恼的好办法，学佛。

修四念处。

观，突破无明的开始。

你也出游归来了，最近感悟很多啊，共勉

832515

Post by 野城
你也出游归来了，最近感悟很多啊，共勉

原来大家都出游了
野城师兄今天又是放生而归
无论是出游而归
还是放生而归
感悟想必不凡
生命的意义在于思索
思索的真谛在于感悟
尤其是我们修行人

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Post by original5011
断烦恼的好办法，学佛。

修四念处。

观，突破无明的开始。

师姐说的没错
一语道破
我们明心见性的关键

野城

新年将至，我也来恭祝各位在新的一年里

多种善因
多修善缘
多得善果
福田无边

original5011

看到点好东西，不知在这转载过否，

八大人觉


第一觉悟世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。
『第二觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
『第三觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶，菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
『第四觉知懈怠堕落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
『第五觉悟愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智能，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
『第六觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等无怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
『第七觉悟五欲过患，虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
『第八觉知生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。

~水中月~

虽然看不太懂,但也很支持

野城

八大人觉经还有最后一段

如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。

八大人觉经浅释

后汉沙门安世高译

鄂随州沙门慈舟讲

雪峰沙门妙灯、二埋记录

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。

但是归依了佛的，不论是在家、出家，都是佛的弟子。既然是佛的弟子，就应当不管白天和夜里，应当常常亲切真诚地学习和修持这八种大人的觉悟。

第一觉悟，世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

第一：应当觉悟世间不是常住不变的，是坚硬的国土，也不一定永久坚实的；经过长时间的变迁，高山能变作了深谷，深谷也会变作了丘陵，这是说物质界的不可贪著。

再看我们的身体，不外由地、水、火、风四种物质组成的，这四大物质互相侵害，常常会害病苦，死亡，不能永久存在，结果是会空的。

其次，再看受、想、行、识并这身体的形‘色’，叫做五阴；五阴里实在没有能主宰的‘我’和‘我所’，都是时时刻刻迁变著，转异著，虚伪而不真实，递相代替而没主宰，这是说于身体也不要贪著啊！

不但贪爱身体没有好处，若是昏迷迷地把宇宙间一切事物的现象，印在心中的影子，认为是自己的‘心相’了，这样错误下去，心便是罪恶的源泉了！若把四大虚假合成的身子认为是自己的‘身相’了，则形便是罪恶的泽薮了！能这样观察，不执著了身和心，是渐渐离开生死的方便法儿。

第二觉知，多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

第二，应当觉知：若多贪欲，就是苦恼。生生死死很疲劳的苦果，是从贪欲的原因而起：若能少欲少求，不多从事因缘造作，身心就得自在了！

第三觉知，心无厌足；惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

第三，应当觉知：若是心不知道厌足，惟是多求著事物，便是增长罪恶。发菩提（道）心的菩萨可不是这样，能常常念想著知止知足，能安忍著贫困的坚守道业，惟以修养智慧为最重要的事业。

第四觉知，懈怠坠落，常行精进；破烦恼恶，摧伏四魔。出阴界狱。

第四，应当觉知：若懈怠懒惰，就不能长进，向下坠落；得常常不杂乱、不止已地向前进行，破除烦恼的恶事；使烦恼魔、阴魔、天魔、死魔这四种魔都摧伏毁灭，出了五阴（色、受、想、行、识。）十八界（眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，眼识至意识的六识。）的牢狱。

第五觉悟，愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

第五，应当觉悟；因有愚碍，才有生死的苦。菩萨常常念想著广事学习，多多见闻，以成就智慧的增长；有了智慧，还得成就辩才，才能把自己的智慧宣扬出去，教化一切人类以及物类，使一切众生都得到最大的快乐。

第六觉知，贪苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

第六，应当觉知：若是贫苦的人们，就多有埋怨，不顺情理的结了恶缘；菩萨当行财物的布施，用平等的观念，不分怨亲，也不记著从前的恶事，也不憎恶作恶的人们，就是希望他们在坦白悔过中来学习改造，都布施给他们以所需的财物，和大无畏的佛法教育。

第七觉悟，五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

第七，应当觉悟：财、色、名、食、睡，这五欲的过患。虽然是在家的佛弟子，也不染习世间的快乐。常常念想著出家佛弟子用的三衣（安陀会，作务衣；郁多罗僧，入众衣；僧伽梨、杂碎衣。）和瓦钵，是诸佛标帜的法器，当志愿出家，修习高深的佛道，离开烦恼的垢染，身心清清白白，用那清净无欲的‘梵行’，极高尚远大的事业，来慈悲一切众生，拔除苦恼，与以快乐。

第八觉知，生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。

第八，应当觉知：生死像火焰地炽然，苦恼无量数的。发大乘的愿心，普遍的救济一切众生，愿意代替一切众生去受无量的苦恼，使令众生终于得到最大的快乐。

如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟；精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸：复还生死，度脱众生，以前八事，开导一切，令诸众生觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。

这八种事，是诸佛菩萨那样大人所觉悟的。精进不懈的行道，慈悲为怀的修习智慧；乘坐著法身（真理）的船，到达涅槃彼岸（不生不灭究竟圆满的境界）。再来到生死苦恼的人海里，度脱一切众生。应当知道，乘法身船，就是掌握佛法的真理，坐在真理船中，至涅槃岸，就是到了理论与实践联系，理事相融洽不有生灭、矛盾的境界；自己有了这样的研究与修养，复还加入群众中，在生灭、矛盾丛集的事物中，解除一切问题，利益一切人民，这便是度脱众生。用什么方法度呢？就用以前的八种事，开发引导一切众生，使一切众生知道生死的苦楚，舍离五欲的贪求，修习超越凡俗到达至圣的道业。

若是佛弟子们，能诵念这八种事，在念念的思想中，可以灭除无量数的罪过，进趣在菩提觉道，迅速地到了明白宇宙绝对真理的真正觉智境地。永恒地断了生死苦—日常生活上的矛盾，常久地住在快乐境界里。

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Post by ~水中月~
虽然看不太懂,但也很支持

感谢新朋友得支持

野城

是啊，有缘就好，刚开始看不明白没关系的

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禅家的幽默与智慧

和尚都是形似枯木，心如死灰的吗?和尚都是不苟言笑，话语寡味的吗?——这恐怕不能一概而论。至少有许多禅师是充满着生活情趣的。他们的灵思跃动而活泼；他们的言谈诙谐而幽默。而蕴含于幽默感中的那份大智大悟，尤令你惊叹不已。
唐朝有个赫赫有名的大将郭子仪，安禄山叛乱时，任朔方节度使，在河北击败史思明，唐肃宗即位时，又配合回纥兵收复了长安、洛阳，因而升为中书令(相当于宰相)。然而，这位功盖天下，权倾朝野的郭子仪，却又以一个平凡、卑微的佛教徒自居，常去佛寺拜望禅师，聆听禅师说法。
有一天，郭子仪像往常一样探访禅师，问了如下一个问题：
“请问师父，佛教是如何解释”‘慢’(傲慢)的?”
禅师听了这句话，忽然变了面孔，眼一瞪，嘴一撇，以一种极其傲慢无礼的态度对这位宰相喝问：
“你这个呆头在说什么胡话?”
一霎时，所有在场的人全都惊呆了。郭大人乃“一人之下万人之上”的相国，这和尚怎能用这种口气说话?显然，郭子仪也无法忍受这种蛮不讲理而突乎其来的“侮辱”，他的脸上开始出现一种虽颇轻微但却严肃的愤怒表情。就在这时候，禅师又恢复了往昔那慈祥的面容，微笑着说道：“大人，这就是‘傲慢’。”
多妙的“幽默小品”!这位禅师知道，像郭子仪这样位高权重的大官，早已习惯于发号施令了，其左右部下无不俯首听命，没有一个敢顶撞违拗的。要让他懂得什么叫傲慢，最好的办法，不是字面上去解释傲慢的概念，而是让他亲身被人家“傲慢”一次，实实在在地尝尝“傲慢”的滋味。这种“幽默”常常胜过一大套空洞的说教。
日本一位名叫信重的骠悍武士向白隐禅师请教：
“真有地狱和天堂吗?能带我去参观参观吗?”
“你是做什么的?”白隐问。
“我是一名武士。”
“你是一名武土!”白隐叫起来，“哪个蠢主人会要你做他的保镖?看你的面孔简直像一名讨饭的乞丐!”
“你说什么?”信重跳起来，热血涌上脸孔，伸手要拔腰间的宝剑，他哪受得了这样的刻薄话!
白隐照样冷嘲热讽：
“哦，你也有一把宝剑吗?你的宝剑太钝了，砍不下我的脑袋。”
武士勃然大怒，哐地一声抽出了寒光闪闪的利剑，目露凶光，对准了白隐的胸膛，此时，白隐安详地注视着武士说道：
“地狱之门由此打开!”
这位武士一刹那恢复了理智，觉察到自己的冒失，深感禅师的道法非同寻常，于是急忙收起宝剑，向白隐鞠了一躬，谦卑地道歉。
这时候，白隐微笑而温和地告诉武士：
“天堂之门由此敞开!”
这位武土顿时省悟过来：当你萌生行凶作恶之Jb时，你正在向地狱迈进；当你谦卑慈爱时，你已处在天堂里了。
一位中国禅师，一位日本禅师，不约而同地以幽默的方式，形象而生动地解答了宰相与武士的问话。他们的幽默除了来自于智慧，还来自于“无私无畏”。试想，如果看到宰相就奴颜卑膝，极尽逢迎拍马之能事；如果看到武土就胆战心惊，避之唯恐不及，那还幽默得起来么?
禅师的幽默，并非一味挪揄嘲弄，更非恶作剧，他们善于区别对象，分别情况，采用不同的方式方法。
默仙禅师住在丹波的一座寺院里时，一位常来寺院的教徒向默仙诉苦，说他老婆太吝啬了，只进不出，一毛不拔，简直弄得他难以做人。默仙答应去开导、开导他的太太。
一天，默仙禅师去看望这位“吝啬”太太了。施过礼以后，默仙在她面前伸手摊开巴掌，像丐儿讨食似的。
“你这是什么意思?”这位太太惊讶地问。她知道，远近闻名的默仙大师决不至于向她乞讨东西。
“假如我的手掌永远这样摊开，只放不收，始终不变，你管它叫什么?”大师问。
“畸形!”太太叫道。
默仙大师又在她面前把五指收拢来，握成拳头问道：
“假如这只手永远这样紧握着，只收不放，始终不变，你又称它叫什么?”
“还不是畸形!”
“只要你多多了解这一点，”默仙冲着这位吝啬太太莞尔一笑，“你就是一位贤内助了。”
效果真是奇妙——自此以后，这位太太相夫教子，非常贤惠，不仅节俭，也懂施舍了。
这便是禅家的又一种幽默。婉转地提醒你，风趣地指点你，含蓄地批评你，却不故意伤害你，存心为难你。而其效果则远远胜过简单粗暴的斥责，正如印度诗人泰戈尔所说：“不是锤的打击，乃是水的载歌载舞，使鹅卵石臻于完善。”以柔克刚，笑谈真理，体现了禅者与人为善的仁慈心肠。
如果作一次开卷调查的话，现代人十之八九是喜欢幽默的。当然，幽默是个大题目，从民族、文化、传统、素养、个性等角度，都可以写出一篇篇长文章来。不过，无论从哪个角度看，幽默乃是人类心灵舒展的花朵，只有无拘无束的心灵，才能开出幽默之花。如果哪位禅师一心想巴结官府，或者唯恐得罪当朝权贵，处处谨小慎微，那么幽默也就离他而去了。古代小说中有副对联：“人无风趣官多贵，室有琴书家必贫”。在等级森严的专制社会里，当官的只想保住乌纱帽，媚上而傲下，哪有风趣可言?
显然，幽默与俏皮话是两码事。林语堂先生说：“有相当的人生观，参透道理，说话近情的人，才会写出幽默作品。”是的，白隐禅师如果对于天堂与地狱没有透彻的参悟，那是决不可能以幽默的方式来鞭辟入里地启发骠悍的武土的。
英国小说家梅瑞迪斯关于幽默的定义，可说是深得吾心：幽默“表示的是心灵的光辉与智慧的丰富”——这是最上乘的幽默。

original5011

对哦，起心动念，要观。要觉知动作，要实践。练如来禅，不口头禅，尽量，尽量。