|
|
我把《毛诗序》贴在这里，不管是读诗还是读经，都是在传承中国历史上的“文”的传统。在春花秋月，风物人情的后面，我们的“文”有更深层的对人理想精神境界的思考。
毛詩 序
《卷首關雎》,後妃之德也,風之始也,所以風天下而正夫婦也.故用之鄉人焉,用之邦國焉.風,風也,教也,風以動之,教以化之.
詩者,志之所之也,在心為志,發言為詩,情動於中而形於言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也.
情發於聲,聲成文謂之音,治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困.故正得失,動天地,感鬼神,莫近於詩.先王以是經夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗.
故詩有六義焉：一曰-風、二曰-賦、三曰-比、四曰-興、五曰-雅、六曰-頌.上以風化下,下以風刺上,主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒,故曰風.至於王道衰,禮義廢,政教失,國異政,家殊俗,而變風變雅作矣.國史明乎得失之跡,傷人倫之廢,哀刑政之苛,吟詠情性,以風其上,達於事變而懷其舊俗也.故變風發乎情,止乎禮義.發乎情,民之性也;止乎禮義,先王之澤也.是以一國之事,系一人之本,謂之風;言天下之事,形四方之風,謂之雅.雅者,正也,言王政之所由廢興也.政有大小,故有小雅焉.頌者,美盛德之形容,以其成功告於神明者也.是謂四始,詩之至也.
風、雅、頌者,《詩》篇之異體;賦、比、興者,《詩》文之異辭耳.大小不同,而得並為六義者.賦、比、興是《詩》之所用,風、雅、頌是《詩》之成形,用彼三事,成此三事,是故同稱為「義」.
大師教六詩：曰風,曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌,以六德為之本,以六律為之音.
这个序，简单地说就是为后世的诗和人文精神间的关系做了总纲领。
|
2015-4-2 20:24:35
|
