相地术 转以古书内容为主

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[钳穴]
又名钗钳穴、开脚穴、虎口穴，为窝钳乳突四大穴形之一。指穴星两脚长伸抱持穴场之形。徐善继《人子须知•穴法》："钳穴乃穴星开两脚者也，平地高山皆有之。"刘基《堪舆漫兴》："本身有手为钳穴，直曲短长要抱湾，虎口推开安正脑，仙宫逆转即无关。"钳穴要求顶上端圆，生气融聚于钳口而葬之。最忌钗头破碎，顶上生漕，直水贯顶倾泻元辰，为大凶之象。杨筠松《疑龙经》云："钳穴如钗挂壁隈，唯嫌顶上有水来，钗头不圆多破碎，水倾穴内必生灾。"另外，星峰之枝脚桡棹，回转突伸，亦有如钳者，穴形非结于正脉处，是为假钳空穴，葬之腐尸而已。

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[乳穴]
又名悬乳穴、乳头穴，窝钳乳突四大穴形之一。指穴星两臂伸张，中间垂出之穴。有垂为乳，无垂为钳，徐善继飞人子须知•穴法》："乳穴乃穴星开两臂，中间生乳者是也，平地高山皆有之。"乳穴可分六类，有长乳短乳，大乳小乳，此四者为正格，又有双垂乳、三垂乳，此为变格。乳穴为阴受之穴，宜低深而葬，两臂伸张，须无坳折，否则风来激荡生气乘风而散。杨筠松《疑龙经》云："乳头之穴怕风缺，风若入来人绝灭，必须低下避风吹，莫道低时鳖裙绝。"乳头之形，宜端正清秀，徒泻、倾斜、粗恶者，俱为恶形假穴。刘基《堪舆漫兴》云："问君何者为假乳，剑脊烟包脚带斜，峻急岐增人半个，粗顽臃肿祸三年。"

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[突穴]
又名泡穴，窝钳乳突四大穴形之一。指穴星顶上微微突起之穴，高山平地皆生，而平地为多。廖瑀《泄天机•四象葬法》："突是晕间微有泡。突者，即泡突之谓，故为老阳。凡晕中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡，近看则有，远看则无，方是。"郭璞《葬经》所谓"形如覆釜，其岑可富"即言此。突穴可分四类，大突小突为正格，有双突者、三突者为变格。突穴须求突而光圆，突象隐微，若为耸异暴突，是为孤曜，葬之家破人亡。又须龙虎护卫拱揖，以聚气藏风，高山火风吹为忌，平地以得水为宜。如果朝应无情向穴，纵穴形如金鱼玉印，亦为花假。孙伯刚《国宝经》云："突穴若无龙虎抱，腾翻不蓄如风扫，或成宛转左右兜，逆水上来如至宝。"

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[花假]
与真穴相对而言。指徒具穴形而无生气虚花假伪之穴。杨筠松《疑龙经》："虚穴假穴更是巧，仔细看来无甚好，怪星异穴人厌看，如何子孙世袭官。"花假是笼统而言，如果详为分别，则前为花，后为假。花穴多生于案山之前，横案前面枝脚铺展，亦如毡褥之形，其间多有似穴形者，而证佐之一的朝山，仍在前尖圆对峙，遂使人误认为真穴，而不知真穴仍秘隐于垣局之中。亦有龙虎数层，而以外山龙虎为龙虎，内层龙虎呈 穴形者。假穴生于真穴之后，龙虎虽然端正，而水势前行不顾，穴中望龙虎，成回头之势，穴后望之，则形恶而呈奔走之态。虚花之穴，误人不浅，是以风水家多以为忌。辨别之法，首辨龙脉，龙上生峰，方为结穴之处，假穴多离脉而生。《疑龙经》云："穴若不随龙上星，断然是假不是真。"次明朝应证佐，虚花之穴；左右朝迎，似有情而实无情，形拱揖而似反背，朝山虽有尖圆之顶，而枝脚形恶，龙虎虽有夹随而不顿伏，生脚呈飞走之势。另外，花假之穴，正龙为少，枝龙为多，故小枝之龙，多所不取，纵然有穴亦力量微薄，福泽不远。

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[病穴]
指虽有真穴之形而无真穴之实，诸格不符，多犯忌煞的穴。风水术认为点穴当审精粗向背，辨枝干主从，求其四应有情，分合无谬，众势聚合，山水交会，砂水自朝，小明堂分合分明，枕球向合，眠干就湿，如此方能乘气而避害。一有差失，即遭其祸害，缪希雍《葬经翼》："穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺而中无所存，如是者法不可葬，葬之则三害臻。"风水书所列病穴有：贯顶、折臂、破面、坠足、绷面、饱肚、淋头、割脚、漏腮、虎蹲龙踞、玄武拒尸、玄武垂头 朱雀腾去、朱雀悲泣、前花后假、左右跪落诸穴。皆指龙首不显，龙虎凹缺，山 体破碎，众势僭逼，脉痕横断，分止不明，蝉翼不裹无氆披水，虾须不合，四兽不应，官鬼背逆，明堂仰仄，众水冲穴。凡此诸类，皆忌煞之形，扦之则风、蚁、水三害相侵，葬之败椁腐尸，其害无穷。

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[怪穴]
指部位形状不合常规之穴。风水家认为，寻龙点穴，以势大形好穴正为要，怪星异穴，多为凶煞之地。，然真龙行脉既自有曲直回潜之异，生气融穴，亦复存高下偏正之殊。因此怪形异穴，只要龙真，并非全可弃者。《国宝经》："大抵怪形并异穴，真龙头上方堪说。若是真龙真住时，何论端严与欹拙。"黄妙应《博山篇》： "五龙作穴，横直飞潜回，穴变多歧。……穴有正体，有变体。正体如如，变体难拘。有结水中的，有结石中的，有……。"缪希雍《葬经翼•怪穴篇》谓穴有摇拳者、入水者、影光者、仰瓦者、拖枪形、踏弩形、上聚者、下聚者、脱龙就局者、四空者、锹皮者等十类。孙伯刚《国宝经》分异窠、异突、蟠曲、坡垂、水中、石中、蹄涔等门分别说之。而不论穴形何异，只要证佐分明，都可视为真龙结穴。《葬经翼》云："穴虽怪，不出乎动气、小明堂、应案及鬼乐以求之；乘金相水，穴土印木等诸以证之；砂水聚散，有情无情以别之。"《国宝经》云："只看气脉在何山，参合朝迎与护缠，一任高山与平地，神仙真眼但标扦。"

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[腾陋穴]
亦称凹风穴、败椁之藏。指罗城垣局有缺陷，受外风吹袭而生气散逸不聚的穴场。风水家认为，生气乘风则散，因此穴场四周，龙虎鬼乐，文案朝迎，牙旗侍卫之砂，均须缠护周密使无空缺，庶五行之气可得聚结于内，若一有凹缺，则风扫穴堂，生气荡然无存，葬之惟败椁腐尸而已。郭璞《葬经》云：…'夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风’。《经曰》：“腾陋之穴，败椁之藏也。"注曰："天地之气噫而为风，最能飘散生气，故必藉前后左右卫护区穴，而后能融结也。若堂局虽有人首叠叠之阜，都缘左空右缺，前旷后凹，地之融结，悉为风所荡散，则生气不能蓄聚。垅之浮气，升腾于上，支之沉气，陋泄于下矣。葬之无益于存亡，适足以腐败棺椁而已。"

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[不蓄之穴]
又称腐骨之藏。指有势无形，无以聚气之地。堪舆家认为，龙脉自千里之外发迹，奔腾而来，势止时，形会局合，龙虎抱卫，前有遮拦之水，后有拱托之山。即或平洋之地，也多盘旋砂水，钩夹回环。聚气钟灵，如身怀万宝而歇息，宛宛之中，如有所蓄积。 《葬经》所谓："外气横形，内气止生。"即指此。势来形止，是生气充盈之地，葬之则吉，而如果生气之行乎地中，无形止聚，无水关拦，则生气散佚，是为不蓄。《葬经》云："千尺之势，宛委顿息，外无以聚，内气散于地中。不蓄之穴，腐骨之藏也。"注曰："千尺言来势之远也，宛委者，宛转委曲而驯倾；顿息者，顿挫止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，外无横水以拦截，则土中之生气散漫而无收拾矣。"徐善继《人子须知•穴忌》："阴阳不交，界合不明，生气散漫而无蓄聚，谓之不蓄。"阴阳者，生气行于地中为阴，溢于水表为阳。不蓄之穴，生气无聚，人无以乘，不得感应而福及子孙，适足以腐骨而已，故又谓之腐骨之藏也。

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[平支之穴]
平支，平地支龙；平支之穴，生气融聚于平地的龙穴。一般认为，生气乘风则散，但平支之穴，生气自下而升，隐于地中，故不畏风吹。穴地不以宽旷坦夷为嫌，只须有水环绕，凝聚生气使不散逸即可。《葬经》云："风水之法，得水为上，藏风次之。"注曰："平支之地虽若无蔽，但得横水拦载，何嫌宽旷。"相反乎洋龙聚气之处，往往而在乎夷之地。《葬经》云："支垅之止，平夷如掌。"注曰："支垅葬法虽有不同，然走止处悉皆如掌之平。倒杖口诀曰：断续续断，气受于坦，起伏伏起，气受于平。李淳风曰：来不来，坦中裁，住不住，平中取。"徐善继《人子须知•龙法》；"乎中一突，铺毡展席。《葬书》所谓'隐隐隆隆，吉在其中'是也。，'平洋吉穴之处，虽因生气上扬而微突，但如毡席般平展。又平支之穴属阳，生气上扬，宜浅葬，以获其上浮之气。《葬经》曰："故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。"注曰："平支之地，阳之象也，气在外弱柔而浮上，故言坦夷当浅葬。"

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[牛眠地]
相传为晋陶侃寻牛而得牛眠风水宝地葬父事。据《晋书•周访传》附周光载：陶侃微贱时，遭父母之丧，将下葬时，家中牛忽然走失不知所在。陶寻牛途中遇一老父，对他说，在前面山岗下看见一条牛躺在水沟中、如在那里下葬，后人可以位极人臣。又指一处出说，其次是那处地方，葬之将世代出二千石的官。老父说完忽隐身而去，陶侃寻到牛后，就把父亲葬在那里。又把老父所指另一处葬地给了周访，周访父亡后葬于是处，后周访果为刺史，声名显赫于宁、益二州。自访以下三代为益刺史四十一年，一如老父所言。后世遂以为典，谓葬先人于牛眠宝地，风水极佳，子孙富贵。元《丁鹤年集四•送奉祠王良佐奔讣还郾城诗》："佳城已卜牛眠地，屏立泰山带围泗。"

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[倒杖]
风水家用标竿确定立穴放棺之前后左右上下深浅部位的方法。缪希雍《葬经翼•倒杖总论》："倒杖者，葬家立穴放棺消息准的之要法也。"倒杖放棺，是风水术中乘生气的最后关键一环，纵然形好势佳，葬法一误，则前功尽弃。郭璞《葬经》所云"穴吉葬凶，与弃尸同"即指此。是以立穴放棺，切忌伤脉离脉，深浅于湿不辨，高低深浅不可有分寸之违，否则不惟无吉，亦且有凶。玉元子《天宝经•葬法第一》云："阴阳二路若能明，倒杖应须一杖成，即识标竿深与浅，仍明后接也前迎，接迎若误难为福，顺逆才差有废兴。"杖即标竿，倒杖之法，即于穴后水三分之处立一竿，以空前水三合之处立一竿，立绳牵系，以为标准，然后以龙脉来势之低昂缓急逆顺，定穴之深浅、左右、前后。《葬经翼•倒杖总论》云："大较各因其人首星辰脉络自然之势，顺适其情，不违其理的知生气所钟，因为棺以乘之，俾前后左右。合乎天然。"风水家杖法有十二，曰顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、开杖、截杖、顿杖、犯杖。前十者为吉法，后二者为凶法。杨筠松《十二杖法》；缪希雍《葬经翼•十二倒杖》均有图论，所述甚详。

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[三纲五常]
风水家借用古代道德纲常对风水形势要素的概括性总结。三纲指气脉、明堂、水口，五常指龙、穴、砂、水、向。《地理五诀•地理总论》谓三纲："一曰气脉为富贵贫贱之纲；二曰明堂为砂水美恶之纲；三曰水口为生旺死绝之纲。"谓五常："一曰龙，龙要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。"气脉即龙脉，龙脉势大，如天马行空，气象尊严，有千军拥护，旌旗团簇，则生气旺盛，力量绵远，结之地乃贵，葬者得气多，发福悠长。若势弱则气薄福小，故曰气脉为富贵贫贱之最重要者。明堂乃穴前砂水朝会之所，生气聚会之处，要方正端平。如王者听政之堂，前有朝案，后有枕靠屏风，左青龙右白虎，周遭众水缠绕城局完密，始为藏风聚气之佳地。若明堂侧裂倾颓，从护之砂纵佳，生气亦难融聚，或纵有所聚，亦随风而飘散，故曰明堂为砂水美恶之最重要者。水为财源，亦为生气之外气。若得重重关锁，则气尽聚于垣中，是为生、旺；如果直去无收，则财气尽泄，是为空亡之地，亦曰死、绝。故曰水口为生旺死绝之纲。五常之中，龙真者，谓其势远大，发脉悠长，缠护绵密，帐幕重重，有迎有送，剥换星尊；穴的者，谓龙势止息，垣局周密，众砂朝拱有情，明堂平坦端正，曲水绕抱，证佐分明。砂要秀者，但凡山形水土，皆为生气所发生，清秀圆润，茂草修林，为生气之形。若山焦草枯，巉岩峥嵘，是为恶气所凝也。水要抱者，来水弯环而绕护，去水之玄而回顾，皆有情向穴，穴心周围之水，均须上开下合，临头合脚，合襟缠绕如虾须、蟹眼、金鱼之形。向要吉者，谓当避凶煞之方，如五鬼方，绝命方，祸害方，六煞方；就其吉利之方，如生气方、天医方、延年方、福德本位方。

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[八宅]
即乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽八种不同方位卦象之宅。风水家以三元甲子一百八十年为周期，推算人的八卦属性，各年所生依干支纪年八卦依次循环而有不同。其中乾、坤、艮、兑为西四命，以坎、离、震、巽为东四命。西四命人只合居乾、坤、艮、兑西四宅，东四命人只合居东四宅，一有混淆，凶祸立见。《阳宅十书•论福元第二》云： "盖厥初太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。故生人分东位西位乃两仪之说，分东四位西四位乃四象之说，分乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑乃八卦之说，是皆天地大道造化自然之理。若福元(即生年八卦属性)一错，则东四修西，西四修东，吉星反变为凶星，虽外形内形俱吉，皆无用矣，关系最大。"依此，凡不同命宫之人所居不同之宅，其坐向、门向、道路、水井、厨灶、碾磨、畜栏、去水俱须有方位之讲究。若相互混用，皆为不吉。赵九峰《阳宅三要》云： "乾、坤、艮、兑四宅同，东西卦爻不可逢，误将他卦装：一屋，人口伤之祸必重。坎、离、震、巽是一家，西四宅中莫犯他，若逢一气修成家，子孙兴旺定荣华。"

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[三要]
指阳宅之大门、主房、厨灶三大部分。风水家谓此三者为居家之要，故称三要。赵九峰《阳宅三要》云： "夫曰三要者何?门、主、灶是也，门乃由之地，主乃居之所，灶乃食之方。"大门指临街出路之门，主房不论前后偏正，以最高大者为主，厨灶方位，以厨灶房门方位而定，并非指灶门方位。三者之方位属卦，要相生而不相克。大门与主房相生则吉，相克则凶，厨灶亦须与门相生与主相生，但厨灶方位不决定全宅吉凶而以门、主方位为重。三者以门生主，主生灶，灶生门为序。测定方位之法，单层(单进)宅下罗盘于天井，看门主灶之二十四山向方位；多层(多进)宅于大门内二门外院正中下罗盘看厨门方位定灶，然后将三者合并看其相生相克以定吉凶。另外，三者之方位，属卦还须与居者命宫属卦究其相生相克、游年吉凶。

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[天心十道]
天心，指阴阳宅明堂的中心。天心十道，是风水家为确定方位，以前后左右四应之山对称交叉为基础而在明堂中心划出的十字，亦简称十道。廖瑀《泄天机•全局人式歌》："十道要无偏。"注曰："十道者，凡人宅处以十字定之，要四位应对均正无偏，周密不露，然后为天心正穴。"所谓四应或者四位，在阴宅中，即指前后左右之山，要以对称为佳，不可有所偏废。徐善继《人子须知•穴法》云："天心十道者，前后左右四应之山也。穴法得后有盖山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，谓之四应登对。盖、照、夹、拱，故以此证穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。点穴之际，须详审勿使偏脱，否则便为失穴。故左右夹耳之山不可脱前，不可脱后，前后盖、照之山不可偏左，不可偏右，如十字登对为美。"如果四应齐整匀称，拱揖向穴，风水家以为是大贵之象。刘基《堪舆漫兴》云："天心十道还谁识，后靠前亲夹耳山，四面有情来照穴，定知有贵拜龙颜。"在阳宅中，于天井正中，划十字，四应即是四墙，多重院落则于大门内二门外划十字或最高房院之正中划十字。然后下罗盘于十字天心，以定二十四山向，定东四、西四宅，看门、主、灶之配合关系，以定吉凶。