相地术 转以古书内容为主

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[风水]
风水是个极复杂的概念，它至少包含以下几方面内容：(1)指先人的居处和生存环境。受灵魂不灭观念的影响，古人认为先祖死后仍在另一个世界--阴世继续生活。因而传统的风水观所说的居处和生活环境，也包括过世先祖的葬穴及其周围环境。(2)环境周围遭诸要素如山、水、风、空气、土壤、阳光等相互之间及其与传统人文学说气、阴阳、五行、八卦之间的各种神秘联系；(3)这种联系所显示和蕴含的居处者目前的生活状况与未来的吉凶祸福。在祖灵崇拜意识驱使下，古人事死如生，甚至把已故先祖的阴世生活环境及其对子孙的祸福看得比自己的生存环境及其吉凶更为重要。因而对先灵的居处环境--阴宅，较之对自己的居处环境--阳宅，古人在选择与处理上显得更为重视和审慎。风水也由此从死、生的角度划分为两大部分：阴宅风水和阳宅风水。而在许多场合，"风水"的实际含义指阴宅风水。释名曰："宅，择也，言择吉处而营之也。"然不论对何种环境的选择，古人的目的为了聚气。郭璞《葬书》云："葬者，乘生气也。"气是万物之源，各种事物皆为气的变化客体，聚气则吉，故能喜旺富贵。失气则凶，故衰败贫死。聚气的关键在乎风和水。《葬书》云："气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。"清人范宜宾注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"此即风水得名的由来。

[风水术]
亦称相地术或堪舆学，研究风水的学问。具体指人们从生存需要出发，结合传统文化意识，对居处环境进行选择、安排与处理的原则与方法，是协调人与自然的关系的学问。风水术起源于华夏族先民对于居处环境的勘察和选择。中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载。《大雅•公刘》篇述公刘率领周朝先民迁居豳地时，其中多次提及公刘登高行远。甚察广原京献，草泽流泉。如第五章："笃公刘，既溥既长，既景乃岗，相其阴阳，观其流泉，其三军曹，度其隰原，彻田为量，度其夕阳，豳居允荒。"公刘不仅察其山水，亦测其日影，相其阴阳，观其日出日落，以之确定居处之正位。随着经验的积累，古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系。认识到水火山泽、日月星辰、风雨雷电、自然方位、四时变化等对人的生活生存的影响。如《吕氏春秋》云："轻水秃瘿，重水馗甓，甘水好美，辛水疸痤，苦水虺伛。"《孔子家语》亦云："坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美。"在此基础上，古人于是有了太清之气、两仪、四象、五行、八卦等观念，并把它们运用于居处环境的选择，进而有了这方面的专书--堪舆。汉末，形成了风水术或相地术的原形。随着历史的发展，文化的繁荣，古人们越来越醉心于探究人与自然间的各种神秘联系。唐宋之际，形成了两大风水理论流派。江西形势派注重龙脉、穴位、砂水、方位之间的呼应及其对气的藏聚。福建理气派则以五行八卦、天星、十二支为四纲，认为气作为化生人体及万物之源，无形迹可寻，须以罗经定其位而察其气，重视方位对气的生克迎聚。明清时代，两派理论渐趋融合，在风水勘察中，形、理并重，导致了风水理论的复杂化。及至今日，由于名词术语的纷繁复杂，理论系统的混淆乖舛，遂使风水术走向神秘莫测而成绝唱天书。应该说，风水观的形成，是华夏文明进步的标志，风水学的逐步建立和完善，是华夏文化高度发展和成熟完善的结果。风水术的复杂化和神秘性，是人类在对自然的奥秘和未知世界的认识的感性阶段的必然产物。

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[生气]
简称为气，亦名内气、五气、阴阳之气。气是六合太初之清气，化而生乎天地万物者，乃万物之源。生气即太初清气的形态之一。郭璞《葬经》："葬者，乘生气也。"注云："生气即一元运行之气，在天则周 流六虚，在地则发生万物，天无此则气无以资，地无此则形无以载，故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之而无时不运也。"一气化而生阴阳，折而为五行，故亦名阴阳之气、五行之气。《葬经》云："夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。"因其行乎地中，其形不见，故又名内气。风水家认为内气行则万物发生，内气聚则山川融结，故土为气之外体，水为气之外形，是以山水之势行，即气脉之行，山水之势止，即气脉之止。山水之奇秀明丽者，乃地中吉气即生气所融结。《葬经》所谓"内气横形，外气止生"即指此意。风水家又认为，人与父母之身体，皆为生气凝聚而成，子嗣为父母所生，体气有相通之处。父母亡后，葬之于灵气聚钟之地，则父母之形体不仅不腐，反可受气，父母之本骸得气，其遗留之体--子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气。《葬经》云："经曰：气感而应，鬼福及人。"注曰："形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨葬于融合之地，由是子孙之心寄托于此。……以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵、贫贱、寿夭、贤愚、靡不修系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶。故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉?"因此所谓葬事，即以父母之体葬于山川灵秀--生气凝聚之所，以期己身及子嗣感应其生气受福。是以风水之事，举凡寻龙脉、察形势、觅星峰、辨水源、测方位、定穴场、倒杖放棺究深浅，诸如此类，其最终目的，即是求乘生气。

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风]
指穴场必须垣城完整，拱护周密，不使外风荡刮穴场而生气飘散。风水家认为，生气因水而聚，因风而散，故风水之法，得水固然重要，但若穴不避风，生气随之散逸，得犹如不得。郭璞《葬经》云："经曰'气乘风则散，界水则止。'古人聚使不散，行之使有止。故谓之风水"注曰："……及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风而不致有荡散之患。经曰：'明堂穴水如惜血，堂里避风如避贼。'可不慎哉?高垅之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。"穴之四维四正前后八方，须当求其完密而无空缺，使生气避风而凝聚，一有空缺，则风荡穴场，不惟无吉，反致灾殃。以砂论之，要如：案砂不有，则明堂倾卸，凹风前来，堂气难收，主贫穷败绝。玄武藏形而无乐托之山，主长房伶仃孤寡。白虎空缺则凹风右灌，主弱弟幼子，败绝夭亡，两肩凹风主败绝，两足凹风主破家。故廖瑀《泄天机•安坟人式歌》云："第三最忌凹风穴，铁定人丁绝。"但平支之地，生气沉潜于地下，自下而升，不怕风吹荡散，故穴虽在于旷地，八面无蔽，亦无害于生气凝聚，是以藏风唯以山垄之穴言。

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[方位]
阴阳宅在自然空间中的方向和位置。讲究方位的选择，是华夏族生活文化的重要传统之一。《尚书•尧典》便有不同职司宅于不同方位以便观象授时的记载。风水家以东南西北四方为四正，以东南、西南、西北、东北为四隅，合称八方。同时，以方位与阴阳五行八卦、干支、时令、色彩、身体部位、家庭成员、属相、性格等紧密联系起来。由上述诸 方面的相互作用与不同方位之间的相互影响而预测出不同的吉凶、贫富、贵贱、善恶大势以提醒居处者选择的趋避。如以五行言之，正东和东南属木，正南属火，西南属土，正西和西北属金，正北属水，东北属土。以八卦言之， 自上述正东、东南的顺序，依次为震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮。以阳宅中坐北向南的坎宅为例，则以正东、东南、正南、正北为吉，其余四方为凶。因此，居处者须在住宅修建、方位损害、室内配置、成员安排诸方面作适当调整以避凶趋吉。黄帝《宅经》云："刑祸之方缺复荒，福德之方连接长，刑祸之方缩复缩，犹恐灾殃枉相逐。福德之方拓复拓，子子孙孙受荣乐。"方位的测定，则先确定宅室之中心，而后以罗盘指南而定。

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[二十四山]
亦名二十四路，指阴阳宅360度圆周内的二十四个方位。在东、南、西、北和东南、西南、东北、西北八个方位每方45度的基础上，再每方三分，每一方位为15度，共二十四个方位。分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸十天干之八以及八卦中之乾、坤、艮、巽四卦代表一个方位。黄帝《宅经》云："二十四路者，随宅大小，中院分四面作二十四路，十干、十二支、乾艮坤巽，共为二十四路是也。" (其中十天干实只八干，戊己代表中央土)各方位代表字分别是：正东方木震卦位：甲、卯、乙；东南方木巽卦位：辰、巽、巳；正南方火离卦位：丙、午、丁；西南方土坤卦位：未、坤、申；正西方金兑卦位：庚、酉、辛；西北方金乾卦位：戌、乾、亥；正北方水坎卦位：壬、子、癸；东北方土艮卦位：丑、艮、寅。二十四山还与二十四节气相配，依次为：甲惊蛰、卯春分、乙清明、辰谷雨、巽立夏、巳小满、丙芒种、午夏至、丁小暑、未大暑、坤立秋、申处暑、庚白露、酉秋分、辛寒露、戌霜降、乾立冬，亥小雪、壬大雪、子冬至、癸小寒、丑大寒、艮立春、寅雨水。二十四山方位的区划，充满了人生的象征意义，以天干八卦论，人之初生如木之萌芽，及长如木之繁茂，故有东方甲乙木，东南木；人之壮如火之阳刚，故有南方火；及成有土之厚重，故有西南土；人之老而性辛厉如金，所谓姜桂之性是也，故有西方庚辛金；及衰，如金之萧杀，故有西北乾金；人之死如冰澌成水，所谓死者澌也，故有北方壬癸水；及形体灭，化而为土，故有东北之土。以地支论，则人之一生如一日。其孕育成形也，如一日之子丑寅，虽暗而趋于明。及其生而长也，如一日之卯、辰，冉冉蓬勃而趋于烈。及其壮而成也，如一日之午、未，辉煌鼎盛而持久。及其老而衰也，如一日之申酉，金芒渐敛而薄暮。及其死而灭也，如一日之戌亥，暗而归于寂寂。以节气论，则人之一生如一年。其孕育如冬至，阴极而阳生，立春、雨水草木芽则胎息成形。惊蛰者，百虫眠醒而人将生，春分落地也，清明谷雨风吹草长而人亦长，芒种夏至苗壮而人亦壮，立秋处暑，实成而人老成，秋分寒露寒气侵，人将老也，霜降立冬，阴气盛而人衰，小雪、大雪阳尽而人澌灭也。以此言之，则方位实即人生，明方位之生克，即人生之吉凶。

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[罗经]
亦名罗盘，是以指南磁针为基础而制成的风水方位仪。罗即包罗万方，经即经天纬地之意，故名。罗经由天盘与地盘两大部分组成。地盘亦名托盘，为方形，上有红、白十字线。天盘置于地盘中部圆凹处，为圆形，可转动，天盘中心为磁针，用以测定方位。由于磁偏角的存在，为测定准确方位，除指南正针以外又置缝针、中针为辅，校正得出正南或正北方位，以确定四正，罗盘内容较为复杂，圈状罗列。由于制造师承的不同，差异极大，少者只两三圈。多者至三四十圈，通常上列者：一为太极天池，磁针居于其上；一为乾坤震艮坎离兑巽八卦方位；一为贪、巨、武、禄、文、廉、破、辅、弼九星方位，与五行二十四方配合；一为天星，列天官天汉等二十四星；一为二十四山向；一为二十四节气，一为二十八宿，其余则周天十二次，透地六十龙，洛书四象，八煞黄泉等，门类 繁多。罗盘之使用，亦颇多规矩。多于十道天心之处，先以米为方垫，上置罗盘，反复转动天盘，而察正针、缝针、中针之指向以定方位而辨吉、凶。罗盘为风水术之唯一正式工具，风水家用以乘气、立向、消砂、纳水，测定山川生成之方位卦体以辨识结地之贵贱大小，并推算安坟立宅之 吉时。佛隐《风水讲义•正针缝针》云："罗经为堪舆家之秘室，挨星度、 正方位、分金定穴、端赖乎是。"

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[阳宅]
风水家对生人住宅的称呼。古人以人死为阴，生为阳，故有阳世之说，又以之名宅，故称阳宅。阳宅之于风水，亦与阴宅同样重要。黄帝《宅经》云："故宅者人之本，人以宅为家，居若安即家代昌吉，若不安即门族衰微。"又引《三元经》元："地善即苗茂，宅吉则人荣……故人之居宅大须慎择。"阳宅之风水讲究，与阴宅大致无异，同样要求龙脉有势，星峰尊贵，山缠水绕，侍应有情，水口关拦，垣局周密。但阳宅在形势之中，要求势大局宽，气象恢宏。缪希雍《葬经翼•难解二十四篇》云："是以阳基入首与阴穴殊形。阴穴多取格局紧拱，入首处专以细巧为合法；阳基则不然，所重在局势宽大，落气隆厚，水城汪洋，……水口常在数十 里处，大者在二三百里外。"因此阳宅之穴场、明堂，俱以宽阔平坦为得势。风水家所谓"居处须用宽平势，明堂须当容万马"即是此意。若穴场逼侧，则局势狭迫，非吉利之象。杨筠松《疑龙十问》云： "大凡阳宅怕穴小，穴小只宜安坟妙，小穴若为轮奂居，气脉伤残俱凿了。"

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[阴宅]
指死人葬墓，古人以死为阴，谓其在阴世亦如阳世之生存，亦当为之居室，故有阴宅之名。因祖灵崇拜之观念大行，古人事死如生，故风水家在实际风水活动中尤以阴宅为重，所言"风水"二字，亦多指阴宅风水。与阳宅相对而言，阴宅更重形局经营之小巧佳妙。缪希雍《葬经翼•难解二十四问》："夫阳舒阴敛，自然之道也，故曰阳来一片，阴来一线。阴非一线不敛，阳非一片不舒……阴穴多取格局紧拱，入首处专以细巧为合法。"如龙脉到头、龙气入穴之处，阳宅只须形局开阔、方位的对即可动土，而阴宅尚须以三分三合合襟水、干流水、虾须水、节包、块硬毯詹、葬口、小明堂、太极晕、个字三叉、大小八字、金鱼蝉翼诸证佐断穴之真假贵贱，定穴后还须讲究深浅杖法、倒杖放棺，方可得乘生气。黄帝《宅经》所谓"阳宅多修于外，阴宅多修于内"者，即是此意。

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[山祖]
指昆仑山。古人认为：昆仑山在西北极地，不知其远，或云在甘肃州南八十里，去中国五万里；不知其高，或云高万仞，或云高万一千里；不知其大，或云方八百里。昆仑介于天地之间，是天地之维柱，为天地之中心，是天帝之下都，天神之所居。禀天地之灵气。又是人间之仙灵胜境，登之可长生而为神灵。儒家以为黄帝之所居，道家以为证道之处，释家亦比之如传说中极大极广的须弥神山，或即指是须弥。风水家比之为天地之脊骨，龙脉之源头，以天下大山大脉，皆为其枝脉。刘基《堪舆漫兴》云："昆仑山祖势高雄，三大行龙南北中，分布九州多态度，精粗美恶产穷通。"杨筠松《疑龙经》云： "昆仑山是天地骨，中镇天心为巨物，如人骨脊与项梁，生出四肢龙突兀，四支分出四世界，南北东西为四脉，西北崆峒数万程，东人三韩陷杳冥，唯有南龙人中国，乃宗孕祖来奇祖。"蔡元定《发微论》云："凡山皆祖昆龙，分枝分脉，愈繁愈细，此万殊而一本也。"

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[龙脉]
指如龙般妖娇翔舞，飘忽隐显的地脉。地脉以山川走向为其标志，故风水家之龙脉，即是随山川行走的气脉。《阴阳二宅全书•龙说》云："地脉之行止起伏曰龙。"《撼龙经》云："大率龙行自有真，星峰磊落是龙身……龙神二字寻山脉，神是精神龙是质。"龙行飘忽，即所谓神龙见首不见尾，山脉亦多起伏逶迤，潜藏剥换，郭璞《葬经》所谓"委蛇东西，忽为南北"即是此意。辨龙首要分清枝干，寻得干龙而于枝上点穴，大非吉事。《堪舆漫兴》云： "寻龙枝干要分明，枝干之中别重轻。"次要分清真龙之身与缠护之山。凡真龙必多缠护。缠多富多，护密人贵。但若于缠护之山下穴，即失真龙之气，亦大不吉。识得真龙，然后观其水口朝案、明堂龙虎，确定结穴之外。龙之势，以妖矫活泼为贵。重重起伏，屈曲之玄，东西飘忽，鱼跃鸢飞，是为生龙，葬之则吉。如果粗顽臃肿，慵是真龙，帐里贵人最为上。"末句意指，龙须低伏，穿帐而行，若居帐外、帐上、帐边，俱非上格，为中下之品。所谓"嶂中有绕穿心行，帐不穿行不入相。""帐中隐隐仙带飞，带舞低垂主兴旺。"(《撼龙经》)如果龙行无帐幕缠护绕行，则显得主龙孤独无援，其力亦薄，即使势大雄强，亦为贱龙。纵然有穴形，亦只合作神祠庙观，安坟建宅，必主人丁单薄，老弱无依。

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[干龙]
地脉的主干。徐善继《人子须知•龙法》云： "干者，大龙也，犹树之本身。"风水家认为，枝干之龙，其聚气有深厚浅薄的区别。福泽及人者亦随之有短长之分。因此寻龙点穴，着重识别龙之枝干，而茫茫大块之中，龙踪飘忽，千变万化，其断续变化，不知凡几，或形似干而实枝，或形如枝而实干。真假幻变，莫可为辨别。风水家分别枝干之法，以水为主要标准。山脉气易宣泄，界水则止。凡大龙干龙，必有大水相随。《龙法》又云："审辨之法，以水源为定，大干龙必以大江大河夹送，小于龙则大溪大涧夹送。"因此，审辨干龙，当先察地理，识江河大局及其与龙脉夹送情宜。其次分其长短，干龙势力绵远，其来如白天上，其去无穷，其止则燕然而处，千山相朝，万水归聚。再次识其缠护。凡大龙干龙，必缠护绵密，帐幕重重。《疑龙经》云："龙行长远去茫茫，必有参随部位长。"而且缠护愈多，福泽愈厚。又次观其星峰。干龙以低平为贵体，其两边星峰起处，是为护从朝揖。故《疑龙经》又云："正龙身上不生峰，有峰皆是枝叶送。"

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[三大干龙]
风水家以南海、长江、黄河、鸭绿江四水域为界，将中华山脉地势分别三大部分，称为三大干龙，即北条干龙、中条干龙、南条干龙。徐善继《人子须知•龙法》： "天下有三处大水：曰黄河、曰长江、曰鸭绿江。长江与南海夹南条尽于东南海，黄河与长江夹中条尽于东海，黄河与鸭绿江夹北条尽于辽海。"三干龙均以昆仑为源。北龙环阴山贺兰经幽燕入辽海，其枝干有恒山、太行山、燕山，以燕京为其止处。缪希雍《葬经翼》云： "燕都者，北龙之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。"中龙人蜀汉、结关中，大散为终南、太华、泰岳嵩山，抱淮水入海。洛阳为天地之中，中原之粹。南龙趋云南，东去沅陵，其枝为湘江武陵、九嶷衡山、匡庐瘐岭、天目仙霞、括苍天台四明，金陵总其形势。风水家认为，要辨真龙，当先明大势。就地图看水源，察山脉，知剥换，分清枝干，方能寻得真龙的穴。

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[枝龙]
即干龙的枝脉，即大龙脉所分枝的小龙脉。徐善继《人子须知•龙法》云："枝者小龙也，犹树之枝叶，树身大者，枝叶必繁。"以水流夹送观之，与干龙不同，大枝龙以小溪小涧夹送，小枝龙以田源沟渠夹
送。风水家认为，龙穴以干龙结穴为佳，故寻龙应以干龙为主，枝龙有穴虽有形，不若干龙为至精。因枝叶繁乱，多非正穴。识得真龙而葬者，其家亦多福禄寿喜。只是应该注意枝龙作穴，须有朝应，亦须有多重缠护。杨筠松《疑龙经》云：枝龙身上亦可裁，半是虚花半是胎。若是虚花无朝应，若是结实护送回。"如能寻得枝中之干，而能先于龙作穴，亦为大富贵地。因为千里来龙，穴脉连贯，生气相通。因此，先干龙作穴，能尽得其真气。《疑龙经》云："干龙多是生王侯，枝作干龙亦蕃衍。"反之，若干龙先作穴，则枝龙气势短浅，枝不胜干，不必作穴。

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[枝脚]
龙脉主体两侧之短小山峦，犹如枝上之叶，又称桡棹。谓龙脉如舟，枝脚如其划水桨楫。风水家认为，枝脚亦是脉气所成，可据以辨龙脉之真假吉凶。刘基《堪舆漫兴》云："枝脚反背龙必假，枝脚归缠龙必真。不知其父观其子，不知其君观其臣。"徐善继《人子须知•龙法》："枝脚桡棹，龙之分气也。其形体各以类从。故龙之长远者，其枝脚桡棹亦长远；龙之短小者，其枝脚桡棹亦短小。龙之吉者，其发为枝脚亦起星辰带贵气；龙之凶者，其见于枝脚亦必恶陋类凶形。"枝脚以其形状，可分类梧桐枝、芍药枝、蒹葭叶、杨柳枝等。龙脉两翼枝脚对应匀称，是梧桐枝，为上格；主家中子嗣各房齐发，家人团聚和睦，龙脉两翼枝脚有长短参差，但大致相当，是芍药枝，为中格，亦为贵龙，主长寿富贵；两翼枝脚呈芦叶形，左右节节相间而能大致停均，是蒹葭叶，为下格，亦能发 福。枝脚最差形是杨柳枝，边多边少甚或边有边无，如人手脚偏废，此龙不吉。葬之必公位有亏，各房子嗣贫富贵贱，吉凶不齐。龙脉无枝脚者，为仙带脉。