尋求一起網上學習佛法的朋友[雷恩]

neigefemme

一日禪：
放下煩惱 眼前都是美景

師父問徒弟：“你抬頭看到什麼？”徒弟說：“天空。”師父說：“天空很大，但我可以用一隻手遮住整個天空。”於是師父用手掌遮住了徒弟的雙眼，說：“你還能看見天空嗎？

生活的煩惱就像這隻手掌。它很小，你若放不下，總是拉近擋在眼前，看到的就只是煩惱；你若放下了，看到的將是無限的人生美景。”

看懂一件事，長大了。
看清一件事，開竅了。

看破一件事，理性了。
看透一件事，成熟了。

看穿一件事，到頭了。
看淡一件事，放下了。

人要拿得起，也要放得下。

拿得起是生存，放得下是生活；
拿得起是能力，放得下是智慧。

有的人拿不起，也就無所謂放下；
有的人拿得起，卻放不下。

拿不起，就會庸庸碌碌；
放不下，就會疲憊不堪。

人生有許多東西是需要放下。

只有放下那些無謂的負擔，
我們才能一路瀟灑的前行。

neigefemme

珍惜目前所擁有的，就是幸福!!!!

在一場伏魔戰役中，一位天神不幸吃了敗戰而墜落到人間，幸虧智者大師出手相救才得以重返天宮。她許下願望，要給人間被苦難折磨的人帶來幸福。
　　一日，她遇到一個農夫在田邊哭泣，他的水牛因為瘟疫而死，沒有了勞動力，大片大片的田就要荒掉。天神便賜予他一頭健壯的水牛。農夫格外高興，他的困境擺脫了，他很感激天人，是她賦予了他第二次生命。
　　天神也很開心，她覺得她為農夫帶來了幸福，於是帶著成就感繼續上路。她又遇到一個進京趕考的落難書生，他的錢包不慎被小偷偷光了，沒有錢住宿沒有錢買吃的沒有錢付車馬費。

　　天神便賜予了他銀兩，保證他有足夠的盤纏能參加完最後一科的考試。書生對天神感激不盡，是天神繼續了他的命運，他的命運沒有因一時的困窘而被畸形化。

　　天神覺得自己不虛此行，給農夫、書生兩種完全不同類型的人，一個缺物一個缺錢的不同需要的人，都帶來了幸福。
　　她開心極了，越發覺得人世間很美好，有一些樂不思蜀，不想回天宮去了，但她還是每天要在一定的時限前趕回去補充體力和神力，也要書寫工作日誌向上級匯報當天的情況。
　　她補充了足夠的體力和神力，第二天又來到人間。
　　這天她遇到的是一個滿面愁容的詩人。這位詩人年青英俊，有才情且富有，而且還擁有一個貌美善良溫柔可人的妻子，好是羨煞旁人。但是他卻不開心，非常不開心。
　　他找天神訴苦，說：“在別人眼裡，我什麼都不缺。我其實只缺一樣東西，你能滿足我的願望嗎？”
　　天神問：“那你缺什麼？”
　　詩人說：“幸福。”
　　這下天神被難住了，她很抱歉地對詩人說：“等我回去準備一下，明天再給您解決的方案，可以嗎？”
　　詩人帶著期待答應了。
　　天神早早地回到天上，苦思冥想什麼是幸福，什麼才是詩人想要的幸福。
　　剛巧， 天帝看到了她鬱鬱的神情，問她是不是遇到了什麼難題。
　　天神一五一十地說了與詩人會面的情形。
　天帝聽了，只是對天神耳語了幾句。
　　天神聽後，一臉驚詫的表情：“這樣做可以嗎？”
　　天帝點點頭：“這是給他幸福的必經之路，不過需要你辛苦一下，現在就下凡去按我說的去做吧。”
　　那位滿心期待幸福的詩人在第二天醒來之後，痛哭不己。他發現自己一夜之間什麼都沒有了：引以為傲的才情不再，英俊瀟灑的相貌如今醜陋得不堪入目，土地莊園被冠上了別人的名號，而與他相依相伴的妻子也不幸染疾離世。他流落街頭，衣衫襤褸，成了一個乞兒。
　　一年之後，天神來到了他身邊說：“我曾經答應過要給你幸福，今天我來兌現。”說完，把她所拿走的東西一一都還給了他，他還是那個英姿颯爽的青年才俊，他還是那個擁有良田萬頃的富家子弟，他的妻子也還健康地活著，他還是擁有著一個完整的家。
　　做完這一切，天神又一次地離開了。

　　半個月之後，天神再見到這位詩人，他含著淚感謝天神，他說他終於得到了幸福。

幸福是什麼，對農夫和書生來講，在需要的時候得到滿足，就是一種幸福。對詩人來講，珍惜擁有的，不要在失去的時候才懂得它的寶貴，也是一種幸福。
　　什麼是真幸福呢？內心安適，仰俯無愧，從一天到一年，從一年到一生，都能夠仰俯無愧，心安理得，活得很踏實，秒秒感受安祥，活在至真、至善、至美當中，這才是人生的最高幸福。

林宸禾

甘草话梅

我说，忘记了幸福就是大幸福^_^

siso

甘草话梅 发表于 2013-10-30 18:04
我说，忘记了幸福就是大幸福^_^

那忘记了烦恼是不是就是大烦恼？
开个玩笑 呵呵

neigefemme

【網路好文】天使為什麼能夠飛？  世界上的很多事情是說不清楚的。  在一家醫學院學習的「梅子」居然和她的另外 5位寢友到了同一所醫院實習。 因為她們學習的專業相同，她們都被安排在婦產科實習。 在學校能夠一起學習生活，實習又能夠在一起， 這讓 6姐妹非常歡喜。  但沒有多久，一個問題殘酷地擺到 6姐妹面 前，這所醫院最後只能留用其中一人。 能夠留在這所省內最高等級的醫院是6姐妹的共同心願，但她們不得不面對「有你無我，有我無你」的殘酷競爭與淘汰。  臨近畢業的日子越來越近， 6姐妹的較量也越 來越激烈，但她們始終相互激勵著，相互祝福 著。 院方為了確定哪一名被留用，舉行了一次考核，結果出來了，面對同樣出色的 6姐妹， 院方一時也不知道該如何取捨。但現實是，院方只能夠留用一人。  6 姐妹中，開始有人表示自己家在外省，更喜 歡畢業後能夠回到家鄉；有的人乾脆說家鄉的 小縣城已經有醫院同意接收她 … 美麗的謊言感 動著一個又一個人。 這天， 6姐妹都突然接到 一個相同的緊急通知，一名待產婦就要生產， 醫院需要立刻前往她家中救治。 6姐妹急匆匆 地上了急救車。 一名副院長、一名主任醫生、 6名實習醫生、 2名護士同時去搶救一名待產 婦，如此隆重的陣勢讓 6姐妹都感覺到一種前 所未有的緊張。有人悄悄地問院長，是什麼樣 的人物，需要這樣興師動眾？ 院長簡單地解釋 道：「這名產婦的身分和情況都有些特殊，讓 你們都來，也是想讓你們都不要錯過這個機 會，你們可都要認真觀察學習。」  車內一片沉寂。待產婦家很偏僻，急救車左拐 右拐終於到達時，待產婦已經折騰得滿頭汗 水。 醫護人員七手八腳把待產婦抬上急救車 後，發現了一個問題，車上已經人挨人，待產 婦的丈夫上不來了。 大家都知道，待產婦到達 醫院進行搶救，是不能沒有親屬在身邊辦理一 些相關手續的。 人們都下意識地看向副院長， 副院長低頭為待產婦檢查著，頭都未抬地說 道：「快開車！」 所有人都愣住了。不知道該如何是好。 這時候，「梅子」突然跳下了車， 示意待產婦的丈夫上車。 急救車風馳電掣地開 往醫院，等「梅子」氣喘吁吁趕回到醫院的時 候，已經是半小時後了。 在醫院門口，她被參 加急救的副院長攔住了，副院長問她：「這麼難得的學習機會，你為什麼跳下了車？」 梅子 擦著額頭的汗水回答道：「車上有那麼多醫生、護士，缺少我不會影響搶救人的。但沒有病人家屬，可能會給搶救帶來必要的影響。」 3天後，院方的留用結果出來了，「梅子」成為幸運者。  院長說出了理由：「 3天前的那一場急救是一場意外的測試。將來無論你們走到哪裡，無論 從事什麼職業，都應該記住一句話，天使能夠飛翔，是因為把自己看得很輕。」 相信嗎！  人如果能拋卻自我，拋卻世間所有負擔與束縛。一樣的也會很輕，也同樣的能夠飛翔… 現 在做不到，是因為不相信！是因為還有強大的 自我！ 看完真是令人省思，一個無心善念，如得一個真心機會，不求為己，但求助人，天使 因看輕自己而會飛，何其深意… 真如清風拂 水、又似濃情擊心。  天使為什麼會飛翔？ 是因為它把自己看得很輕

neigefemme

這二天剛回到RENNES，
這次預計待二個月
1月底回台灣
我們重新開始一同學習佛法
阿彌陀佛

neigefemme

(cloud) 還記得2017大悲心水陸法會圓滿當天，送聖法會有支影片【我在哪裡 淨土就在哪裡】嗎? (cloud)  不管當天您有沒有參加共修，都要趕快來看看這影片~ (sun) 淨土在人間，人身難得，佛法難聞，明師難遇，這一世，我們已在正法門中，互為眷屬，在菩提道上，同結善緣，這累世以來的福報，除了深深感恩，更希望將佛法的好，分享給更多的人。  法鼓山創辦人聖嚴法師說：「我到任何地方，見到任何人，首先考慮到的，我能夠使他得到什麼利益，我能夠使他有點什麼希望，他需要的是什麼?」  八天七夜的精進共修，已經圓滿，但...圓滿，不是句點，這一刻的圓滿，是下一刻的開始，讓我們將這份清淨身心。從八天七夜，到八分七秒，到分分秒秒，帶給我們遇見的每一個人，每一個地方，用每一個小小的好，圓滿更多更多......大大的好，讓人間淨土。無縫接軌娑婆世界，娑婆世界將因您我，成為人間淨土。讓我們發心、發願 、善用佛法，一次一次 圓滿善循環，【我在哪裡 ，淨土就在哪裡】  ※法鼓山版權所有，請【勿】自行下載，歡迎轉傳。  #法鼓山大悲心水陸法會 http://shuilu.ddm.org.tw #法鼓山全球資訊網 https://www.ddm.org.tw/

neigefemme

為一切眾生許下一個願
極樂淨土：「 阿彌陀佛，我們不見不散 」。

頂禮、供養、應供正等覺，南無阿彌陀佛


Maggie Chung 在facebook Karmapa 噶瑪巴社團中分享了觀音噶瑪巴的貼文。

neigefemme

每日念佛……（ 用心念 用心聽 真心迴向）

老實念佛（淨空法師中速四字）
https://youtu.be/yFvEHISydDM
清淨念佛
https://m.youtube.com/watch…

一心念佛
https://m.youtube.com/watch…

念佛回家
https://m.youtube.com/watch?v=nzH5tow2Po0

…………………………………………………………………………

阿彌陀佛
http://rufodao.qq.com/zt/emituofo/index.htm…

【 極 樂 世 界 九 品 蓮 位 】圖文
https://mp.weixin.qq.com/s/-lkIZVU61Ip3wkcm2ybs4w

阿彌陀佛四十八願簡述！殊勝動感圖文，
https://mp.weixin.qq.com/s/pgowms8S2xiQSg5Rd19OUQ

……………………………………………………………

願以此功德，普及于一切。
我等與眾生，皆共成佛道。

願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜

願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，
普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
[img]https://www.facebook.com/photo.php?
fbid=1066073840199882&set=a.795843887222880.1073741876.100003918298080&type=3[/img]
Facebook de Yin Wong

neigefemme

neigefemme

当代佛门耆宿梦参长老，于2017年11月27日下午16时30分在五台山真容寺安详示寂，世寿一百零三岁。僧腊87载。一代高僧，圆寂西归，一时噩耗传来，四众哀恸海天同悲。天地含悲，祗树凋落。觉海舟沉，菩提眼灭，众生依怙顿失。祈愿长老不舍众生，乘愿再来，度脱更多娑婆众生，南无阿弥陀佛！2017年11月28日，梦参长老治丧委员会发出讣告，全文如下：

因缘如幻，世事无常。2017年11月27日（农历丁酉年十月初十）16时30分，当代佛门耆宿，一代高僧上梦下参长老于五台山真台山容寺安详舍报，享寿103岁，僧腊八十七

梦参法师生平简介：

梦参长老被誉为“深山中的一盏明灯”，走过了一个世纪的岁月，从早年出家始，始终以弘法利生为务，曾亲近依止近代高僧慈舟、倓虚、弘一等，并曾入藏地求法，于哲蚌寺修学。经历数十年人生坎坷，讲经说法不辍，曾于中国佛学院、闽南佛学院执教，弘法足迹遍及美国、澳洲、加拿大、南洋及港台地区。

梦参长老于1915年7月13日出生于中国黑龙江省开通县。1928年加入东北讲武堂军校。1931年，在北京房山县上方山兜率寺出家，法名为‘觉醒’，但是他认为自己没有觉也没有醒，再加上是作梦的因缘出家，便给自己取名为‘梦参’。同年在北京拈花寺受比丘戒，戒期圆满，南下九华山，朝礼地藏菩萨道场，正遇上六十年举行一次的开启地藏菩萨肉身宝塔法会。这对老和尚弘扬地藏法门产生了巨大的影响。

1932年，转赴福建省福州市鼓山涌泉寺参访，对涌泉寺当时的一切境界似曾相似，仿佛故地重来。当时虚云老和尚于鼓山创办法界学苑，并请慈舟老法师主讲《华严经》，他决定依止慈舟老法师学习《华严经》。除依止慈舟老法师学习《华严经》，更旁及虚云老和尚的禅法，有时也奉慈舟老法师之指示，代讲经论，诸如《阿弥陀经》等等。

1936 年，赴青岛湛山寺山寺，依止倓虚老法师学天台四教，并担任湛山寺书记，负责倓虚老法师的庶务以及对外联络事宜。1936年底，奉倓虚老法师之命，赴福建厦门万石严，礼讲弘一大师北上宏律，历时半年之久。此后担任弘一大师的外护半年，弘一大师为了答谢他担任半年的外护，亲赠手书的《净行品》偈颂乙本，并嘱托他弘扬《地藏三经》。

1937-1940年间，随同倓虚老法师在长春般若寺传戒，讲四分戒律，并往来于东北各省、北京、天津、山东等地，讲经弘法。其间曾接触来自西藏的藏僧，引动了赴西学习密法的因缘。此后，由北京至香港、新加坡、印度弘度法亚朝礼佛陀遗迹。

1941 年，当时中国内忧外患日益加剧，日本关东军逐步占领华北地区，法师在北京期间以善巧方便智慧，掩护许多国共两党的抗日人员幸免于难。后因遭人检举被日追捕，遂离开北京，转往上海、香港；并获得香港方养秋居士的鼎力资助，经由印度前往西藏拉萨学习密法，在西藏黄教三大寺之一的色拉寺依止夏巴仁波切，学习黄教菩提道修法次第。在西藏拉萨修学五年，藏传法名为滚却图登。

1950年，正值青壮年的梦参法师，在四川甘孜时因不愿意放弃僧人身份被捕入狱，在狱中，他经常观想一句偈颂“假使热铁轮，在汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”

1982年，中央落实宗教政策，梦老平反出狱，任教于北京中国佛学院，并以讲师身份讲述《四分律》，踏出了重新弘法的第一步。1984年，接受福建南普陀寺妙湛老和尚、圆拙长老之邀，到厦门南普陀寺重建闽南佛学院，并担任教务长一职。

1987年，应美国万佛城宣化上人之邀，赴美数月后转回中国。1989年，应美国洛杉矶妙法院旭朗法师之请，再次赴美弘法，此后即旅居美加地区。

1991年，应台北居士之请，在新店开讲《占察善恶业报经》，原本不收弟子的梦老，在该年底，由于种种因缘而收了生平第一位弟子，为其剃度，赐法号继梦。

2000年，梦老于浙江重建雁荡山祖庭。从2001年始，梦老应邀常住五台山普寿寺讲经，并指导圣宝山愿成寺的僧众静修。

2003至2007年，梦老克服身心环境的障碍，在普寿寺讲完《大方广佛华严经》，了却多年来未曾圆满的心愿。

2008年再次应台湾弟子祈请赴台弘法，讲经开示10余场并举办千人大法会。

2009年春节于台北复讲《占察善恶业报经》，盛况空前期间不断更换讲经礼堂，听众最多时达两千人之众，法会圆满之日再次举行3000人之皈依法会，成为台湾佛教界弘法之美谈。

2013年秋，梦老移锡五台山真容寺，以百岁高龄复兴道场，日常接见信众，谆谆教诲，愿力弥坚。

2017年11月27日下午16时30分，梦老在五台山真容寺安详示寂，世寿一百零三岁。


佛弟子文庫

neigefemme

夢參長老開示：如何修行

neigefemme

夢參長老開示：了生死

neigefemme

夢參長老：觀心自在

neigefemme

夢參長老  學三皈依


不論你是學哪一教、哪一個法門，學淨土也好，參禪也好，或是學五教華嚴，學四教法華；既使在西藏學密宗，學大灌頂，學圓滿道次第，任你學那一法，都有個共同的基本要求，都要做到皈依佛、皈依法、皈依僧。如果沒有皈依佛、皈依法、皈依僧，不稱為佛弟子；不稱為佛弟子；你就不能夠依照佛的教遵去做，你便不能領受佛的教遵。大家受三扳依的時候。皈依師可能都會跟大家講過—皈依佛、皈依法、皈依僧的意義。所以，你必須先皈依佛、皈依法、皈依僧之後，才算是佛子。

皈依三寶之後，你就依著皈依佛、皈依法、皈依僧修行，這是一切的根本。如果沒有皈依佛、皈依法、皈依僧，修其他的一切法門全不能成就。這不是我說的，而是佛的教遵，你連基本的皈依佛、皈依法、皈依僧都沒有修行，你還能修其他的法門嗎？

有的道友也這樣談著：「我的密宗大德好像沒有提這個問題，受過灌頂，我念咒就行了。」這是完全錯誤的。我在西藏連參帶學住色拉寺裏頭，前後差不多將近十年。我所瞭解的西藏密宗，如果沒有念十萬遍皈依頌，沒嗑十萬個大頭，如果沒供過十萬次曼達，沒念十萬遍百字明咒，上師不能給你灌頂，在西藏你是絕對不能受任何法。密宗傳到中國來，變方便了，在中國受灌頂的道友，有哪一位念十萬遍皈依頌呢？連密宗的皈依頌，怎麼說怎麼寫的，恐怕還不知道吧，也沒有聽上師講過。我在大陸上或者是在臺灣、在國外，沒有聽人講過。在西藏，上師要講皈依頌，這是最根本的。

因此我想跟大家互相漫談一下，這不算是講解，供大家作為參考，首先，受了大皈依，要先懂得什麼是佛、什麼是法、什麼是僧，要懂得佛的功德、法的功德、僧的功德。皈依必須得這樣做，之後，你再發心。這個發心，說淺近一點，就是發一個信仰心，發心之後，你要修行。怎麼樣修行呢？就是皈依佛、皈依法、佛依僧。你要開始學佛，佛在因地當中，就是這樣修的，他所以後來能夠成就佛果，就是他最初的發心——皈依佛、皈依法、皈依僧。

釋迦牟尼佛最初在因地時，聽到五十三佛的名字，他就輾轉傳誦；傳給三千個人，這三千個人又輾轉傳誦，就種下這麼一個善根。能夠聞到佛名號，讚歎佛的功德。這三千人，就是過去的莊嚴劫千佛，現在的賢劫千佛，未來的星宿劫千佛，僅僅是聞到佛的名字的善根，後來都成佛了。諸位道友，現在有些道友拜五十三佛，經常的拜，一定會成就這些功德。

我簡單寫了一個題目：「學三皈依」。大家聽見了，說：「我學佛很久了，現在才學三皈依啊？」如果是學佛很久的道友，你聞到了，做為增上緣。如果我現在所說的，你以前還沒有聽到過，那更好了，就照這個多觀想一下。

我們分成幾個部份，一個是皈依之後一定要發心，如果你量大一點，要發菩提心。講菩提心就是三種心，我這裏摻雜密宗的次第。第一是修出離心，對這個世界我們要出離、要超脫，出離就是要離開、要出去只是你自己出去、離開不行啊，你還要觀想眾生的苦難。

第二，若純粹的只是自己修出離心，就是小乘。單單出離心是不夠的，必須得有大悲心。有了大悲心。有了大悲心不具足的話，僅僅為了度有緣的眾生，或者六親眷屬，這是情愛大悲，這個大悲心不普遍，必須得平等。我們對一切畜生，不論馬、牛、羊、雞、犬，飛行的、極小的動物，我們把牲們當成人一般的看待，平等看待，這才叫大悲心。一切跟我們不相干，甚至是我的冤敵，就是你最不滿意的那個人，他處處跟作對，這叫冤敵、冤家，你的大悲心必須先度這些人。

第三是般若心，有了悲心還必須具足智慧，發了菩提心裏頭必須有般若心。

你要是皈依三寶，必須發這三種心。我們有很多的道友，初受三皈依的進候，並不理解皈依三寶時候，必須先要發出離心、大悲心、般若心。具足這三種心了，發心了，以後就是學佛。

「學佛」不是「佛學」，「佛學「是把佛所教遵的當成學問去研究，這叫「佛學」。「學佛」就是佛怎麼樣做的，佛最初怎麼樣發心的，佛是怎麼成佛的，他這個道路怎麼走的，我們要跟著他走，他怎麼做，我們就怎麼做，這才是「學佛」。

之後，要消業障。如果業障不消除，你一事無成。有的人說帶業往生；有的人說業不能帶，帶著業生不能極樂世界。為了這個問題，在臺灣的大德辯論很多，也有人到美國問我。我對這個問題的看法是這樣，根據我的解釋，如果業不能帶、業不能轉的話，沒辦法生極樂世界，我們不能帶業；如果說業已經清淨了，我還生到極樂世界做什麼？已經成就了嘛！這說明了是可別而已。蓮池海會那些菩薩都還有九品蓮花，九品就是等級，九品裏面下下品的業還是很重的。所以說，業是可能帶的。但是怎麼樣帶？現行的惑業必須消除，如果你現在還是充滿貪心、瞋恨、嫉妒、障礙，煩惱昨不得了，你能到極樂世界去了？在這個世界你都得不能自在，還到極樂世界去啊？根本不可能。

佛教有這麼兩句話，業如果能轉的話，便沒有因果了，學還講什麼因果呢？我前生造了很多業，今生一定要受報的。如果我假藉佛的力量把它轉了，因果就沒有了。業哪果能轉的話，因果論就不存在。但是，如果業不能轉的話，沒有一個人能成佛，永遠是眾生，業還是不能轉。這個問題非常的微妙，大家想一想，如果業能轉了，業如果消了，所謂定業不可轉，能轉的是靠三昧加持力；你要是能達到三昧，就沒有這業了。

這兩個問題可以做這樣解釋，當你明心見性，業性本來是空的；罪性本空，是我們的心造的，「罪性本空唯心造」。我們現在參悟了、學佛了，連我們自己的心都不存在，還有什麼罪業可依呢？所以說：「心若亡時罪亦無」，心都滅了，罪也就沒有了；「心亡罪滅兩俱空」，心也空，業也空；「是則名為真懺悔」。要這樣的消業，這樣的帶業。

因此，要怎樣消一切的業？念皈依佛、皈依法、皈依僧。我們念皈依佛，並不是單純念藥師佛，也不單純念阿彌陀，也不單純念釋迦牟尼化。皈依佛，是皈依十方法法界一切諸佛。你念扳依佛，就是十方一切諸佛；皈依法，表示十方一切諸未能；皈依僧，意指十方一切賢聖僧，除了我們所見的剃發染衣的僧眾，在這個世界上還有其他的聖僧。起碼還有釋迦牟尼的阿羅漢大弟子。釋迦牟尼佛令一萬六千個大阿羅漢不准入涅槃，他們都在這個世界當大菩薩，行菩薩道。你要是有德了，有因緣了，就會遇見他；你沒因緣，當面就錯過了。文殊、普賢、諸佛菩薩，無時不在，無處不在。我們沁是去求諸佛，見不著，因為你的心跟不相應。為什麼不相應？你的心是貪、瞋、癡、慢、疑的心，不是清淨心，所以你得消業。我在這裏先講四種，第一皈依，第二發心，第三學佛，第四消業。

皈依的時候，一定要先念三寶的功德，先念佛的功德。

我們經常說佛、法、僧三寶，什麼叫佛？佛就是覺悟的覺。當你覺悟了，你就是佛；你沒有覺悟，你就是眾生。你現在在哪一道，就是哪一道的眾生。所以你覺悟了，你就是佛。但是覺悟，有究竟，有不究竟，佛也有分證的。依《大乘起信論》，最初是「不覺」，一在我們大家都是不覺。不覺，遇到佛、法、僧三寶，皈依佛、法、僧三寶、學佛、學法、學僧，你開始覺悟，這叫「始覺」。覺悟之後，漸漸不漸漸證得，這叫「相似覺」；相似覺悟了，還沒徹底覺悟。要是按菩薩的位置來說，相似覺就是十信位、三賢位的菩薩。從相似覺，漸漸的就能證昨了，一分一分的覺悟，就是「分證覺」，就是登了地的菩薩；證得一分法身，消滅一分無明，這叫分證覺。到了究竟成佛，叫「究竟覺」。我們能皈依佛的這是自覺，所皈的是提著究竟覺說的。我們現在只是剛發起覺悟，達到究竟覺悟，因為我們皈依三寶、學佛，能夠漸漸消除自己的業障，漸漸的覺悟，這就是佛。

法，就像我們前面說的，發心要有般智慧，沒有智慧你辨別不出是非，分不清法是邪是正、是好是壞，你必須先具跑分別法之邪正的知見。如果是剛信佛的人，沒有這種分別的力量，可以依據佛的教遵、依據經論去辯別，他這人話說得跟佛全不合，如果不合是邪的，如果合是正的。但是經論那麼多，合於這部經，又不合於那部經；合於那部經，又不合於其他的經；佛說法是對機的，對於這一會說得深一點，對於那一會說得淺一點，我們應該怎樣判斷呢？大概有一個規定，有一定條件的。佛說一切法都是無常的、一切法都是空的、一切法都是無我的、一切法都是苦的，就是苦、空、無常、無我四法印，拿佛所說的四法印來印證別人所說的法是不是真諦，你可以依此辨別邪正。

僧寶，就是他本身脫俗了、放下了，離開了家室之累，看破紅塵出家。我們經常說遁入空門，就表示他離緣清淨，住持佛法就是靠僧。

我們總說佛、法、僧三寶，自己要是覺悟了絕對不會迷，迷了就不覺。人家說我們佛教徒迷信，其實我們不迷信，我們是正信，因為我們不迷。說我們迷信的那個人，迷了，他就不信，就說你是迷信，其實他才迷信。迷的人絕不會有信仰的，看他迷是深淺，如果迷得重了，搞精神分裂，他不但不信佛，什麼都不信，什麼也不知道。像植物人，他信什麼？什麼都不知道，他才迷了，他連四肢都不能動，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根不能使喚，這就真正迷了，他還信什麼呢！所以我們不是迷，如果聽人家說我們是迷信，我們只是笑一笑而已，不必去辯白。因為那人是個糊塗人，你跟他說不清楚的，越說越麻煩，他沒有這個善根，乾脆就不要說了。

內心一定要明朗，內心很明朗，惑也沒有了，無明也沒有了，都消失了。又具足一切大悲跟大智慧，這都是佛的力量。他把一切眾生看成獨一的兒子，他對眾生是平等的。我們能不能這樣做？我們這個心，必須發願朝這個方向去走，現在做不能，將來我們一定能成佛、我們一定能夠成道。對於一切眾生平等，對他們施以教法。教法就是把佛所說的法，都傳授給他們。

我們學佛的人，不論哪一批弟子，都是善根深厚的，很少是性靈蒙昧的。有些迷惑深的弟子，就是鈍根的。有些人很聰明，一學就會，老師很高興，願意教他。有的人很鈍，教十遍、百遍，過去就忘了，乃至聽都聽不進去要是具足佛的大悲智慧、平等心，對於難教的弟子沒有厭惡心，對於好教的弟子也不要放縱，一律平等施教。

皈依法，我們剛才講的，法是要分邪正的，什麼是邪法，什麼是正法。其實法本身沒有正，也沒有邪，那為什麼還說邪知邪見、正知正見？我們為什麼要起信這個分別呢？因為我們的心不平等。正知正見順著法義、順著性禮很快的達到平等性；逆著法性的，也是具足法性，但是它不能夠合乎法性的理體，它的清淨就需要很長的時間。所以凡是離開我軌我見的，絕對是正法；凡是具足我軌我見的，一說起來就爭得臉紅脖子粗，這就有點著了邪道。

但是需不需要爭呢？永嘉大師在他的《證道歌》裏有這麼幾句話，「圓頓教，無人我」，圓頓教是不講人情的；「有疑不決直須諍」，如果你認為這件事不對，你懷疑，你可以跟他急論；「非是山僧爭人我，修行恐落斷常坑」，我們修行人，如果把是非辨別明白，不是落於斷見，就是落於常見，落斷見也是邪道，落常見也是邪道，就常不可以，說斷也不可以。這個性體是平等的，必須像《金剛經》說：「離我相，離人相，離眾生相，離壽者相」。離開事相，這個時候無我、無人，才能夠清淨。清淨的法就是正法，若遠背這個涵義，就不是正法。

佛所說一切法就是對我們身、口、意三業說的，目的是轉變我們身、口、慧了。貪、瞋、癡、跟戒、定慧，性體是一個的。我們只是在法上這樣明白，但是我們自己秘須要觀照。自己先明白了，你再說出來給別人，別人才能明白。如果你自己沒有觀照功夫，自己還模淩兩可，還搞不清楚，你說給別人聽，弄得別人也糊里糊塗，始終不能清楚理解這個意思。

還有，皈依佛、法、僧的弟子，是為了求解脫，求解脫是為了自在。不是說皈依三寶，入了佛門，還在爭閒氣，還在爭人我、爭是非、這裏不可以，那裏不可以：要合掌時，挑剔這麼合不對，那麼合不對，合得正也不對，那個都不對，沒什麼涵義，用不著這樣。不過，如法的，你進步快；不如法的，當你自己慧開了，自己會調整適應。每一法最初都是摸索的，等你自己用功用得相應了，你就從中生出智慧，得了智慧你就能夠調整你所修的法，知道該這麼修了。

你必須能夠轉化三業，依著這個法就能轉化你的三業。怎麼轉化呢？譬如說我過去很慳貪，學了佛法之後，還是不肯施捨。大家不要誤會，說我要求他布施錢，不是這樣的涵義，這個意思太狹小了。我所知道的道理，能夠布施給別人，轉施給別人；我所聽到的佛法，我就馬上轉送給別人，讓他也不能知道。這比你供養他好多財物，功德還要大。我經常跟道友說，供養師父不一定給紅包，你要是在家念部經供養他，他也得到利益，大家不一定給紅包，你要是在家念部經供養他他也得利益，你也得利益，大家共同成佛，這叫法施，以法布施。法施的功德比財施的功德還大，就是把自己施捨了。

還有，經常經人家歡喜，不論跟自己的眷屬、親朋好友，乃至於自己冤有，他對你瞪眼睛或者向你發脾氣，你就笑一笑，總不跟他對瞋。經常布施歡喜，使你自己沒有怒容，總在轉你的怒，轉憤怒變成無限的寬恕慈悲。經常這樣的觀想，你就是修彌勒菩薩行，是彌勒佛。學佛是學一切佛，哪一佛你都可以學。之後，你就是能夠依著佛所說的方法傳述給別人，這樣大家就能夠把憂苦撥脫了。

許多人都是有限多的憂愁苦惱，雖然生活不餘匱之，但總感到有所欠缺。欠缺什麼呢？他不自由，或者病，或者煩惱，自己解決不了，這都叫痛苦。給他慈悲這是皈依佛的人、皈依法的人應當做的事情。

皈依佛、法、僧了，就轉愚癡。我們經常說：「我太愚癡，一點智慧也沒有！」你轉化一下，你為什麼不要愚癡。你皈依佛、法、僧的目的，只是要聰明嗎？是要有智慧。有了智慧就是醒悟不再迷惑。學佛並不是只有一句「阿彌陀佛」，一句「阿彌陀佛」包括不了。不的人這樣說，古來祖師也這麼教遵我們一句「阿彌陀佛」就可以了，念一句「阿彌陀佛」都包括了。如果是這樣，釋迦牟尼佛何必要說法四十九年呢？教大家念一句「阿彌陀佛」就好了，釋迦牟尼佛也省事，我人後來的學者、弟子也免掉那麼的辛苦，是不是啊？

《大乘起信論》說得很清楚，這是由於「其根下劣」，他的根性很劣，對於佛果菩提道生怯弱心，就念佛好了。不過，念佛法門怎麼念呢？也不是那麼簡單的，說念一句「阿彌陀佛」就好了，不見得這樣子。你用哪個心念佛？如果用瞋心念佛，用貪心念佛，用愚癡心念佛，只求自己得到好處，這樣來念「阿彌陀佛」，你生不了極江世界。你必須有清淨心，你皈依三寶之後，具足了清淨心，修哪一法都可能，修一世也可以，修多也可以。如果你沒有清淨心，充滿貪、瞋、癡、煩惱，自己的心跟自己過不去，煩惱得不得了，這樣子學法，是沒辦法辨別清楚的。

一定要把法的義理辨別清楚，一切法都有事有理，有事相上修，有理相上修。我們講的是事相上修。理上皈依的三寶，是你自己本身具足了佛、法、僧，現在我們講的是事，先不講理。

有了智慧，世間一切的現象，你能忍受得了。譬如別人以非理辱罵你，非理騙你錢，騙你一、兩百萬乃至騙你傾家蕩產，你能忍受嗎？你要歡歡喜喜的想：「我的業障可消了，他替我消業障。」要是有這樣的心，你當下就是菩薩，就是佛，你有沒有這樣的心？你雖然不跟他打官司，往往也會抱怨幾句：「他太壞了，這個人太壞了！」這種情況是每一個人教會發生的，因此，你必須有這種智慧，能忍受。凡是世間一切種種加家於你的，都能忍受。第一個觀念，認為這是我過去業障所感的；第二是認為這是幫助消業障，促使自己快一點成佛。你若能這樣觀想，也就心安理得。

我們皈依佛、皈依法了，就要觀想一切事物都是無常的。既然是無常的，你才能看得破。時間很快就過去了，我的困難我的苦惱，一下子就過去了。中國的儒教思想有一部份跟隨佛學很接近，他們勸人的時候就這樣勸說：「花開花謝，時去時來，福方慰眼，禍已成胎。」眼看著又升官，又發財，一切都順利，其實你的禍根就在這時候種下了；禍一業了，全部沒有了。

我們看過去歷史上，考上狀元，一帆風順，一直當到宰相，官當到頂品了，一人之下萬人之上。一下子，或者得罪遇僚，或者得罪皇帝，下頭這麼一攻擊他，上頭這麼一發怒，傾家蕩產，你什麼都沒有，當下就光，怕以，得也別高興；失了，也不悲哀。「得何足慕，失何足哀」，得沒什麼好羡慕的，失了也用不著悲哀。「得失在彼，敬憑天裁」，這個「天裁」，就是我們佛教所說的，你所做的業，業因如何，業果一定如何，因果不爽，自然廬受的，你就受了。你這樣來分析，這樣來認識，一切事物無常，像幻化一樣的，沒有一堅固性，你就不貪戀了。

不貪戀的話，你就沒有恐怖。平常這樣觀想的人，要是丟了什麼，或者命沒有了，心想：「好了，我再轉一段生死吧。好一段生死我可以升天，我可能到極光世界去了，可能在來生，我的罪就消了很多。」以這種觀念離開這個世界的人，當然會得好處的，因為你不再癡迷了。

有些人當他得勢或是升官、發財的時候，他六親不認了，他不瞭解，這些是不常的，反而傲慢得不得了。或者是他有學問，輕視沒學問的；或是他有財富，輕視窮人。這些教不可以，要把驕慢轉成謙甚卑下。

例如說，戰國時候，齊國的宰相晏子，為人非常的謙虛，小心謹慎，很怕說錯話，或做錯一件事情。那時候古來宰相，沒有汽車可坐，他們都是趕著馬車。給他駕御馬車的御夫，就因他給宰相趕車，便驕傲得不得了。這位御夫的夫人，有一天在門縫，看見他先生給宰相趕車那種驕傲的樣子，他太太歎氣了。他回到家後，他太太要求跟他離婚。他說：「為什麼？我沒有一點兒錯，也沒什麼錯事，你為什麼要離婚？」她說：「因為你的行為。」他說：「我有什麼行為不好？」她說：「你給誰趕車？」他說：「給丞相。」這一說，他那股驕傲勁兒又來了。她說：「你看見丞相是什麼態度沒有？」他說：「沒注意。」她說：「丞相坐在車裏，謙恭謹慎。你給人家趕車，坐前面，驕傲的趾高氣昂，不得了了，不可一世。像你這樣的男人，我跟你過一輩子太冤枉了。」

這雖然是個笑話，涵養非常的深，在家想一想，沒有什麼可驕傲的。釋迦牟尼佛為天人之師，我們看他的弟子，佛所教化的玉皇大帝、梵天化，他面對一切眾生施捨的時候，都謙卑屈下。《地藏經》說得很清楚，國王、大臣、婆羅門、長者，如果他們布施的時候，謙恭卑下的給六根不全的貧窮人，親手布施，軟言慰喻，說著很柔軟的話安慰他們。這樣子才積福德，要是這樣的來做，你就是佛弟子。