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“《维摩诘经》同步教学 ” 报名通知

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2019年4月23日(星期二),北京时间19:30-21:30,堪布将传授《维摩诘经》第49课。


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2019-4-23 09:07:28

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【今日课程指南】不二,不做易碎玻璃心



为济贫困者   愿成无尽藏
愿诸资生物   悉现彼等前

4月23日,星期二,北京时间19:30-21:30,堪布将继续传讲《维摩诘经》。道友们可以通过试用平台以及新浪、YY等平台闻法(详情请关注《今日课程》)。

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1

温故知新



修行人需要断相,如果对二法的相特别执著的话,在现实生活中也是非常苦恼的。现在一些新闻中,很多人特别执著相,不明白诸相非相的道理,因此对一句话,都永远记在心里,听到“让你去死”马上跳楼自杀,没有学过不二法门的人特别可怜!

那天看到医院一个微博讲到,有一个人的儿子骑摩托发生意外,送到医院后很快死亡。他的父亲母亲赶到医院后,母亲责怪父亲不应该买摩托,说“你该死”,父亲马上撞墙自杀,母亲也紧跟着撞墙死了,在短短的时间里,三口人都没有了。

世间人因为不懂中观、不懂空性,一句简单的语言,都造成特别大的伤害。有些父母骂孩子“你该死”“无能”,孩子就永远记住了这句话,或者离家出走、或者永远不理父母。

很多人的玻璃心,是因为没有“不二法门”这样的教育,即使有,也只是浮于表面,没有融入内心。虽然自己的修行也很差,但有时候看到一些修行人的行为,觉得如果是自己,绝对不会这样做,还是有一点安慰的心。可能是因为多年学习中观M法,以及传承上师的加持吧!

现代社会中,年轻人的心特别脆弱,主要原因可能是受到媒体音频视频的影响,他们认为这就是我们的生活。尤其是有些人特别喜欢效仿明星,效仿自己心目中的偶像,模仿他们的行为。如果这个明星在电影里面因为事业不成功跳楼自杀,他在生活中遇到相似的情况,会觉得“哦,我也应该像他那样自杀”。本来是虚幻的世界,但这个虚幻对我们的人身带来实实在在的作用。

这些方面需要我们静下心来看,这并不是讲2000多年前的神话故事,而是活生生的现实。如果真正明白这些道理,对各方面都很有帮助。有些人像我一样口头上会讲一些,但在实际生活中会不会转为道用?

佛教中有很多道理是颠覆不破的真理!反反复复思维的话,确实会发现我们的心和真理有很多违背之处。真正的实相不是这样的,可是我们的习惯、教育、生活往往是以另一种方式来传达的,导致我们误入迷途。
 

所谓有无为二边
净与不净亦是边
是故尽断二边后
智者亦不住中间
——《三摩地王经》

一切业障海  皆从妄想生
若欲忏悔者  端坐念实相
众罪如霜露  慧日能消除
——《观普贤菩萨行法经》


2


本课相关经文
《维摩诘所说经》




 【入不二法门品第九】
 
师子意菩萨曰:“有漏无漏为二。若得诸法等,则不起漏不漏想,不著于相,亦不住无相,是为入不二法门。”

净解菩萨曰:“有为无为为二。若离一切数,则心如虚空,以清净慧无所碍者,是为入不二法门。”
那罗延菩萨曰:“世间出世间为二。世间性空,即是出世间。于其中不入不出,不溢不散,是为入不二法门。”

善意菩萨曰:“生死涅槃为二。若见生死性,则无生死,无缚无解,不生不灭。如是解者,是为入不二法门。”

现见菩萨曰:“尽不尽为二。法若究竟,尽若不尽,皆是无尽相。无尽相即是空,空则无有尽不尽相。如是入者,是为入不二法门。”

普守菩萨曰:“我无我为二。我尚不可得,非我何可得?见我实性者,不复起二,是为入不二法门。”

电天菩萨曰:“明无明为二。无明实性即是明,明亦不可取,离一切数,于其中平等无二者,是为入不二法门。”

喜见菩萨曰:“色色空为二,色即是空,非色灭空,色性自空;如是受想行;识识空为二,识即是空,非识灭空,识性自空。于其中而通达者,是为入不二法门。”

明相菩萨曰:“四种异、空种异为二。四种性即是空种性,如前际后际空,故中际亦空。若能如是知诸种性者,是为入不二法门。”

妙意菩萨曰:“眼色为二。若知眼性,于色不贪不恚不痴,是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二,若知意性,于法不贪不恚不痴,是名寂灭,安住其中,是为入不二法门。”

无尽意菩萨曰:“布施、回向一切智为二,布施性即是回向一切智性;如是持戒忍辱精进禅定;智慧、回向一切智为二,智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者,是为入不二法门。”

深慧菩萨曰:“是空、是无相、是无作为二。空即无相,无相即无作。若空无相无作,则无心意识,于一解脱门即是三解脱门者,是为入不二法门。”

寂根菩萨曰:“佛法众为二。佛即是法,法即是众,是三宝皆无为相,与虚空等,一切法亦尔。能随此行者,是为入不二法门。”

心无碍菩萨曰:“身身灭为二。身即是身灭。所以者何?见身实相者,不起见身及见灭身,身与灭身无二无分别,于其中不惊不惧者,是为入不二法门。”

上善菩萨曰:“身口意善为二。是三业皆无作相,身无作相,即口无作相;口无作相,即意无作相。是三业无作相,即一切法无作相。能如是随无作慧者,是为入不二法门。”

福田菩萨曰:“福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空,空则无福行,无罪行,无不动行。于此三行而不起者,是为入不二法门。”

华严菩萨曰:“从我起二为二。见我实相者,不起二法。若不住二法,则无有识。无所识者,是为入不二法门。”

德藏菩萨曰:“有所得相为二。若无所得,则无取舍。无取舍者,是为入不二法门。”

月上菩萨曰:“闇与明为二。无闇无明,则无有二。所以者何?如入灭受想定,无闇无明,一切法相亦复如是。于其中平等入者,是为入不二法门。”

宝印手菩萨曰:“乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃,不厌世间,则无有二。所以者何?若有缚,则有解。若本无缚,其谁求解?无缚无解,则无乐厌,是为入不二法门。”

珠顶王菩萨曰:“正道邪道为二。住正道者,则不分别是邪是正,离此二者,是为入不二法门。”

乐实菩萨曰:“实不实为二。实见者尚不见实,何况非实!所以者何?非肉眼所见,慧眼乃能见,而此慧眼,无见无不见,是为入不二法门。”

如是诸菩萨各各说已,问文殊师利:“何等是菩萨入不二法门?”

文殊师利曰:“如我意者,于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。”

于是文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说何等是菩萨入不二法门?”

时维摩诘默然无语。

文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”

说是入不二法门品时,于此众中,五千菩萨皆入不二法门,得无生法忍。

【本品终】
 

3


一起来上课吧



时间安排 :
19:30-20:00  课前念诵
20:00-20:20  念诵传承
20:20-21:10  讲解经文
21:10-21:25  善根回向

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节,让我们追随堪布的脚步,一起开始上课吧——

1
 19:30-20:00 课前念诵 


如果大家时间允许,每次上课,最好从七点半开始,并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容,这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要,是因为念诵仪轨中的很多内容,都是藏地著名的成就者造的,如果按藏音念诵,一方面会得到一种声音的传承加持力,另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

如果有些人实在没时间,中间只是听一堂课也可以,但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德,就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说,这也是一个很大的功德。

2
 20:00-20:20 念诵传承 

课前念诵结束后,一般情况下堪布会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文,就错过了这个环节,那你可就亏大了!堪布说:“传讲任何一部法,传承都很重要。

学习的过程中,按照我们的闻法规律,最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受,还是通过光盘来听受,传法者的声音一个字也不能漏,听受的时候不能打瞌睡,也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持,我们经常修的法、念的经,最好是得过传承的。有了传承而念修,加持、感应都是不同的。”

3
 20:20-21:10 讲解经文 

《菩萨藏》云:“有情由何转,二因即二缘,随顺他者声,如理观内缘。”其意是说:众生随着什么而转变呢?当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因,就是指我们所随顺的对象,也即他人所宣说的教言;所谓的内缘或内因,则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言,内心自然会变得良善;若心专注于恶人的言论,内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力,它一直随着内外因缘而转,所以大家一定要创造一个好的因缘,也即长期依师闻法。同时,要想到,我今天听法,是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失,如理如法专注听闻。
 
4
 21:10-21:25 善根回向 

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大,那么我们一定要如理如法做回向,否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过:“我们的回向就是愿众生获得佛果,这是最究竟的目标,在此之前让众生获得各自所求,只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中,这十大愿归纳起来,就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。”

堪布说:“在所有善法当中,听法是非常大的善根。听法时,前后有念诵,中间是专注听闻,最后是回向,所以一堂课下来,当天就有意义了。就我个人而言,没课那天是轻松一点,但总有“空过”的感觉。有课就很充实,讲一堂课,再念一遍《普贤行愿品》,就觉着今天是有意义的,活着也是有意义的。”

4


下期课程预告




北京时间:4月24日 周三 19:30-21:30
主题:《善生经》

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【智悲同步教学】

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【智悲讲堂】




2019-4-23 09:13:17

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2019年4月29日(星期一),北京时间19:30-21:30,堪布将传授《维摩诘经》第50课。


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2019年4月30日(星期二),北京时间19:30-21:30,堪布将传授《维摩诘经》第51课。


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【今日课程指南】这是“最后”一堂课


生死及涅槃  二皆不可得
虚诳妄说者  生死涅槃异


4月30日,星期二,北京时间19:30-21:30,堪布将继续传讲《维摩诘经》。道友们可以通过试用平台以及新浪、YY等平台闻法(详情请关注《今日课程》)。

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温故知新




这是“最后”一堂课

本来外境已有很多迷乱的磁石,把我们捆得紧紧的,如果在这上面更加迷乱的话,我们的心就太可怕了!寂天菩萨说:“愚者满天下”,也可以理解为迷惑者、疯狂者满天下。因此,我们好不容易获得这样的人身、好不容易闻到佛法、好不容易对佛法产生信心,这个时候,一定要想尽办法,把自己强迫趣入到正法的境界中。

我昨前天看藏文《大藏经》时,看到《业果成熟经》里有一句话非常好,就分享在微博中:“人身极难得,佛法极难闻,善心极难生,正法极难证。”这四个难,每一个对我们来说都是很难得的。

你看,世界上有这么多众生,其中得到暇满人身有多少?

得到人身之后,谁又能闻到佛法?全世界而言,前几年佛教徒有四五亿,现在虽然有一些增长,但七十多亿人类中,真正能听闻到佛法的人有多少?

虽然得到人身、听闻到佛法,但我们的心真正对佛法堪能,或者说,真正能对佛法有信心、有闻思的兴趣的,又有多少?

最后,我们对佛法能真正了知,并不同程度通达、证悟的又有多少?

所以,大家应该以难得的心来接受。我看听受《维摩诘经》的人,还是坚持了,希望每个人都要这么想:“这是我最后一堂课”或者“这是我最后一个法”,以这样的心来听闻,也许你自己会有珍爱心。
 
众缘聚合时  则见身似人
如是于手等  则亦见有身
——《入行论》





本课相关经文
《维摩诘所说经》




 【入不二法门品第九】

华严菩萨曰:“从我起二为二。见我实相者,不起二法。若不住二法,则无有识。无所识者,是为入不二法门。”

德藏菩萨曰:“有所得相为二。若无所得,则无取舍。无取舍者,是为入不二法门。”

月上菩萨曰:“闇与明为二。无闇无明,则无有二。所以者何?如入灭受想定,无闇无明,一切法相亦复如是。于其中平等入者,是为入不二法门。”

宝印手菩萨曰:“乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃,不厌世间,则无有二。所以者何?若有缚,则有解。若本无缚,其谁求解?无缚无解,则无乐厌,是为入不二法门。”

珠顶王菩萨曰:“正道邪道为二。住正道者,则不分别是邪是正,离此二者,是为入不二法门。”

乐实菩萨曰:“实不实为二。实见者尚不见实,何况非实!所以者何?非肉眼所见,慧眼乃能见,而此慧眼,无见无不见,是为入不二法门。”

如是诸菩萨各各说已,问文殊师利:“何等是菩萨入不二法门?”

文殊师利曰:“如我意者,于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。”

于是文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说何等是菩萨入不二法门?”

时维摩诘默然无语。

文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”

说是入不二法门品时,于此众中,五千菩萨皆入不二法门,得无生法忍。

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北京时间:4月30日 周二 19:30-21:30
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2019年5月6日(星期一),北京时间19:30-21:30,堪布将传授《维摩诘经》第52课。


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2019年5月7日(星期二),北京时间19:30-21:30,堪布将传授《维摩诘经》第53课。


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2019年5月13日(星期一),北京时间19:30-21:30,堪布将传授《维摩诘经》第54课。


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2019年5月14日(星期二),北京时间19:30-21:30,堪布将传授《维摩诘经》第55课。


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2019年5月20日(星期一),北京时间19:30-21:30,堪布将传授《维摩诘经》第56课。


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2019年5月21日(星期二),北京时间19:30-21:30,堪布将传授《维摩诘经》第57课。


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2019年7月29日(星期一),北京时间19:30-21:30,上师仁波切将传授《维摩诘经》第60课。


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2019-7-29 11:07:09

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【今日课程指南】
禅定如地狱,轮回似花园



生死苦长远 应当入涅槃
以大慈悲力 久住而不舍


7月29日(今晚),北京时间19:30-21:30,上师仁波切将传授佛学经典《维摩诘经》。道友们可以通过试用平台以及新浪、YY等平台闻法(详情请关注《今日课程》)。

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温故知新




禅定如地狱,轮回似花园

第十七种法是:在诸禅定,如地狱想。

如果我们安住于禅定当中,就像有些道友说:“以前每天早上我能禅定十五分钟,现在半个小时也没有问题。然后早上半小时,晚上也半个小时,现在我一天能安住一个小时了......”那么这说明你已经在地狱里一个小时了!因为菩萨认为禅定的安乐是度众生的障碍,你一个人入禅定虽然很快乐,但这种行为在度众生方面是很耽误时间的。所以说,住于禅定中,包括等持、三摩地,都应该如地狱一样想。

第十八个法是:于生死中,如园观想。

有些居士问:为什么说禅定如地狱想呢?因为如果我们安住于像阿罗汉那样寂灭的禅定当中,去度众生就会像喝醉了的人出去办事一样,在众生当中根本不习惯。经常处于一种禅定状态当中去度众生,做着做着最后在众生群当中就开始入定了,根本不会去度众生的。这种比喻还是挺有意思的。有些阿罗汉去度众生,做着做着就入于他自己的禅定当中,就像喝醉酒的人出去办事一样。所以这个方面对菩萨来讲不一定是很好的。

然后于生死轮回中,我们应该把它看做花园一样。我以前很多次引用《经庄严论》的教言:“悟法皆如幻,生如入乐园,或兴或衰时,悉无惑苦惧。”不管兴盛也好衰败也好,世间的苦和烦恼都不会对他有害,诸菩萨在生死轮回里面,不管到哪里去就像逛花园一样。“我今天到非洲讲经说法,明天到哪里去...”这个时候一点儿痛苦也没有。

所以我很想派一批法师到非洲去待五年,看看发心怎么样?真的,我原来是这样想过。但会不会有些人在那里圆寂了呢?不过人生如果因为讲经说法而圆寂也很好,尤其是有些年纪比较老的、已经在这里讲了很长时间法的法师,这些人的身体最终在非洲的大草原上做一个小小的遗塔,这样还是挺好的。

菩萨见他受苦 如自己苦
菩萨见他得乐 自己亦乐
——《大丈夫论》

若见有乞者 心生于佛想
念是人今来 施遗我佛道
——《大宝积经》


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本课相关经文



【菩萨行品第十一】

(续前)
行无限施,具足相好;除一切恶,净身口意;生死无数劫,意而有勇;闻佛无量德,志而不倦;以智慧剑,破烦恼贼;出阴界入,荷负众生,永使解脱;以大精进,摧伏魔军,常求无念实相智慧行。于世间法少欲知足,于出世间求之无厌,而不舍世间法;不坏威仪法,而能随俗。起神通慧,引导众生;得念总持,所闻不忘;善别诸根,断众生疑;以乐说辩,演法无碍。净十善道,受天人福;修四无量,开梵天道。劝请说法,随喜赞善,得佛音声;身口意善,得佛威仪;深修善法,所行转胜;以大乘教,成菩萨僧;心无放逸,不失众善。行如此法,是名菩萨不尽有为。”

“何谓菩萨不住无为?谓修学空,不以空为证;修学无相无作,不以无相无作为证;修学无起,不以无起为证;观于无常,而不厌善本;观世间苦,而不恶生死;观于无我,而诲人不倦;观于寂灭,而不永灭;观于远离,而身心修善;观无所归,而归趣善法;观于无生,而以生法荷负一切;观于无漏,而不断诸漏;观无所行,而以行法教化众生;观于空无,而不舍大悲;观正法位,而不随小乘;观诸法虚妄,无牢无人,无主无相,本愿未满,而不虚福德禅定智慧。修如此法,是名菩萨不住无为。

“又具福德故,不住无为;具智慧故,不尽有为。大慈悲故,不住无为;满本愿故,不尽有为。集法药故,不住无为;随授药故,不尽有为。知众生病故,不住无为;灭众生病故,不尽有为。诸正士菩萨以修此法,不尽有为,不住无为,是名尽无尽解脱法门,汝等当学!”

尔时,彼诸菩萨闻说是法,皆大欢喜,以众妙华,若干种色,若干种香,散遍三千大千世界,供养于佛,及此经法,并诸菩萨已,稽首佛足,叹未曾有,言:“释迦牟尼佛乃能于此善行方便。”言已,忽然不现,还到彼国。
【本品终】

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下期课程预告


北京时间:7月30日 周二 19:30-21:30
内容:《维摩诘经》

了解课程最新信息和指南敬请关注

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【智悲同步教学】

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7月30日(今晚),北京时间19:30-21:30,上师仁波切将传授佛学经典《维摩诘经》。道友们可以通过试用平台以及新浪、YY等平台闻法(详情请关注《今日课程》)。

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温故知新



不尽有为,做有深度的修行人

最后一句“行如此法,是名菩萨不尽有为”。这个“不尽有为”也是很重要的,僧肇大师《注维摩诘经》中说了:“修如上法, 自行化彼。”意思就是说,上面所讲总共有四十七个法,如果我们修行这四十七个法,那就有能力度化众生,而且自己的功德也是蒸蒸日上,这就叫做“不尽有为”。

否则,光是修一些有为法的善法,很容易失毁,如果没有很好地去修持,就会日日耗尽。就像我们在银行里存的钱,你不再往上面存,只是一直用用用,到最后存折上面,只有十元钱了,然后就没有了,就没办法了;如果你先存了一部分,然后再不断地存的话,那确实是将来用之不尽的。

所以在这里面“有为法”,还有“不尽有为”,有很甚深的意义。我们一定不要舍弃世俗的善法,不然的话,用到最后就没有了。现在有些人,汉地有些禅宗的人也好、藏地有些学中观学密法的人也好,他们觉得一切都是空,什么都不用。这种人没有“不尽有为”的功德,他是把有为的善根全部都忽略、放弃,这样非常不好。

以上讲的内容,在我们日常修行中特别有必要,道友们今天光听了一遍还不够,我希望还要反反复复地再次去看。不知道我们这边有没有重播,虽然这边的发心人员很辛苦,但是第二天有个重播的话,有些道友第一次如果没有听懂,还可以听第二次。我看大家对有些重播,都特别认真,第一天大家可能因为工作,以及一些特殊的情况影响闻法,第二天如果有重播——当然我也不敢说,发心人员们特别辛苦,每次都是这样特别辛苦地做的话,也不忍心。但是一般来说,有些精进的人,确实对法非常重视,我们在设置的时候,给他们提供一些方便的话,也很好。当然这个是自愿的,不是要求,更不是规定,只是看看,我们现在这么好的机缘,尽可能让很多人学的深一些。

我今天再三强调的“深修善法,所行转胜”这句话也很重要。虽然这句话藏文中不是很明显,但是其他有几个译本当中,比较明显,内容还是很好的。包括汉地的大德们也在注释的时候说:我们光是精进地行持善法还不够的,一定要深度地去修行。的确是这样的,现在有些人修行特别成功,有些人虽然花了很多时间修行,最后仍然不成功,为什么呢?就是有没有深度的原因。如果有深度的话,我前段时间也讲过,有些人短短的时间当中,确实已经挖掘出最深的教义,然后自己在一生当中,乃至生生世世不会有任何改变。为什么会有改变呢?因为我们的心没有融入法。如果心融入法的话,不会舍弃、退失、退转。

最后,我们学了《维摩诘经》,其他什么忘了都可以,只有四个字“不尽有为”不能忘,走路的时候也是“不尽有为”,看到一些牦牛也是“不尽有为懂不懂?”,开玩笑!这个“不尽有为”是《维摩诘经》中非常重要的教言,永远不要忘记,也不要舍弃。当前很多修行人,就是好高骛远,放弃了“不尽有为”最关键的意义,大家一定要再三地牢记!

若为利故施
此利必当得
若为乐故施
后必得快乐
——《四分律》

佛法贵在行持
不取一期口辩
如虫食木
偶得成文
——《万善同归集》


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本课相关经文



【菩萨行品第十一】

(续前)

“何谓菩萨不住无为?谓修学空,不以空为证;修学无相无作,不以无相无作为证;修学无起,不以无起为证;观于无常,而不厌善本;观世间苦,而不恶生死;观于无我,而诲人不倦;观于寂灭,而不永灭;观于远离,而身心修善;观无所归,而归趣善法;观于无生,而以生法荷负一切;观于无漏,而不断诸漏;观无所行,而以行法教化众生;观于空无,而不舍大悲;观正法位,而不随小乘;观诸法虚妄,无牢无人,无主无相,本愿未满,而不虚福德禅定智慧。修如此法,是名菩萨不住无为。

“又具福德故,不住无为;具智慧故,不尽有为。大慈悲故,不住无为;满本愿故,不尽有为。集法药故,不住无为;随授药故,不尽有为。知众生病故,不住无为;灭众生病故,不尽有为。诸正士菩萨以修此法,不尽有为,不住无为,是名尽无尽解脱法门,汝等当学!”

尔时,彼诸菩萨闻说是法,皆大欢喜,以众妙华,若干种色,若干种香,散遍三千大千世界,供养于佛,及此经法,并诸菩萨已,稽首佛足,叹未曾有,言:“释迦牟尼佛乃能于此善行方便。”言已,忽然不现,还到彼国。
【本品终】

【见阿閦佛品第十二】

尔时,世尊问维摩诘:“汝欲见如来,为以何等观如来乎?”

维摩诘言:“如自观身实相,观佛亦然。我观如来前际不来,后际不去,今则不住。不观色,不观色如,不观色性;不观受想行识,不观识如,不观识性。非四大起,同于虚空。六入无积,眼耳鼻舌身心已过,不在三界,三垢已离,顺三脱门,具足三明,与无明等。不一相,不异相;不自相,不他相;非无相,非取相。不此岸,不彼岸,不中流,而化众生。观于寂灭,亦不永灭。不此不彼,不以此,不以彼。不可以智知,不可以识识。无晦无明,无名无相,无强无弱,非净非秽。不在方,不离方,非有为,非无为。无示无说,不施不悭,不戒不犯,不忍不恚,不进不怠,不定不乱,不智不愚,不诚不欺,不来不去,不出不入,一切言语道断。非福田,非不福田,非应供养,非不应供养;非取非舍,非有相,非无相,同真际,等法性。不可称,不可量,过诸称量。非大非小,非见非闻,非觉非知,离众结缚。等诸智,同众生,于诸法无分别。一切无失,无浊无恼,无作无起,无生无灭。无畏无忧,无喜无厌无著。无已有,无当有,无今有。不可以一切言说分别显示。世尊!如来身为若此,作如是观。以斯观者,名为正观;若他观者,名为邪观。”


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下期课程预告


北京时间:7月31日 周三 19:30-21:30
内容:《上师教言》

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【智悲讲堂】

2019-7-30 11:37:40

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