这是一部电影的名字，导演是一位活佛，宗萨蒋扬钦则仁波切，这已经不是他指导的第一部影片了。
这是一部令人惊讶的电影，并非它的情节有多曲折，设置了多少悬念，甚至也不是因为在电影中宣讲了多少人生道理。实际上，片中的那个出家人喋喋不休，虽然所说不无道理，但却并不是一个讨人喜欢的角色。但它是一部能真正引导我们窥探佛法堂奥的电影，这是令人惊讶的。
故事发生在不丹的一个小山村，年青的村官厌倦于山村平淡的日子，期待着能够有机会到美国去开始新的生活，影片正是从一种无聊中焦急的期待开始的。一旦一种期待建立起来，就会有得失爱憎种种烦恼，观者随着男主角进入了他的情绪起伏之中，期待，得到来信的兴奋，出发，误了班车的懊恼……乔迁的邻居，卖苹果的老汉，上天仿佛有意和他作对似的，让他一次次的摇摆在兴奋与失落边缘。
这个时候，他遇到了一个同在旅途的出家人，夜幕渐渐笼罩，只能露宿了，他不太情愿而又别无选择的和这些同路的旅伴一同烤火，听那个出家人讲故事……。
如果我们只是从一般电影情节设计的角度来看待故事的发展，我们可能会从一些非常有趣的东西旁边错过，虽然它的情节也算有些出人意料，但毕竟故事套故事，或者说梦中说梦的情节并非是这部电影的首创，连好莱坞的商业片都不乏类似的设计。我们不妨放下影评人的视角，而从男主人公的期待入手，这是一个我们每天都会面临的问题，因为期待某种结果而担心，我们对自己说要冷静而却无法摆脱这个情结，甚至在梦中我们也会赶不上班车，错过重要的约会。我们心不在焉的听着那个出家人讲的故事，心中念念不忘的是明天一定要搭上车。
出家人并未表现得很高明，但是人很诚恳，故事还算有趣，把我们带到很久以前的一个小村子里。兄弟二人学习魔法，哥哥每日在课堂里魂不守舍，想的是到哪里去找姑娘；弟弟年纪尚小，又缺少家人的支持，只能利用给哥哥送饭的机会蹭课听。其实在影片中，弟弟所画的智慧之眼被哥哥用泥巴弄脏并非只是表现兄弟打闹，而是一个清晰的隐喻，那只观察世间的眼睛被妄动的心念与渴望所蒙蔽了。
弟弟听到了一些药方，用哥哥的午餐来做实验，哥哥喝了酒后，恍惚中骑上了白马，白马失控狂奔，在大雨中，把哥哥塔西带到了一个从没有去过的山林之中……。
在现代媒体中生活，习惯了艳遇情节的我们，很容易就被导演引入了塔西的境遇之中，一觉醒来，发现深夜借宿的这户人家里除了一个老人还有他年青美貌的妻子小黛。心念一动，欲望时时逼迫，塔西陷入了矛盾之中。小黛每一次漫不经心的暗示，对于塔西的焦渴来说无疑是火上浇油。他该怎么办呢？
如果我们从一个爱情片或者伦理片的视角来看这个故事可能会不知道导演究竟想表达什么；但是如果我们把这当成是一个了解欲望和观察内心的机会，我们会有意想不到的收获，如果我们了解一个场景是怎么建立的，我们就有机会当体走出了。这个如梦似幻的故事并非如一般悬念故事那样环环相扣紧张的进行，导演反其道而行之，总是在一个段落之后回到村官和他的旅伴们那里，而到夜晚时再让出家人接着讲故事，情节发展的不紧不慢，但我们仍然不清楚魔法师的故事和旅行者之间有什么联系。
村官的旅伴中有一对父女，女孩儿年青漂亮，温柔大方；而且体贴孝顺，虽然受过不错的教育，但是决定回到山村来帮助父亲。她渐渐吸引了村官的注意，他们似乎产生了感情，以致于当一辆只有一个座位的小巴经过时，村官竟然把难得的机会让给了卖苹果的老汉。急着赶路的村官的想法似乎因为这个和他选择相反的女孩而动摇了。
另一方面，故事里的塔西犹如中了迷咒，本来要离开小黛家，却绕来绕去回到了原地。两个人的感情越来越深，小黛怀上了塔西的孩子，他们面临严峻的考验。小黛提出用毒药毒死她的老丈夫；塔西陷入极大的矛盾之中，最终还是依从了小黛的主意。老人喝了毒酒之后，痛苦挣扎，塔西和小黛仓惶逃跑，不料小黛失足落水，转眼没入水中，塔西在溪边伤心的痛哭，却发现自己的眼泪落在了弟弟端给他的酒碗里，原来一切只是因为药酒的魔力产生的幻觉。
出家人的故事讲完了，村官也告别了他漂亮的旅伴，他和出家人搭上了一辆拖拉机，拖拉机缓缓开动，女孩和她父亲的身影渐渐远离，高亢的歌声回荡在如画的山谷之间。
怎样来看待这部电影呢？村官的故事是表达了现代文明冲击下的不丹青年的矛盾境地吗？抑或是塔西的故事描述了被欲望驱使而失去理智最终会导致悲惨结局。当然不妨这么看，但是这两个故事之间究竟有什么关系呢？
我们还是回到这个故事的最初，村官焦急的期待着美国来信，收到信后心急火燎的赶车，因为错过了时间他的努力将前功尽弃，所有的旅伴正是在这样的情境下逐一登场的。如果我们把人生当作一段旅程，我们也必定有我们的驱动，我们因为期待而存在，如果完全远离希怖二种基本情绪，时间对于我们就失去意义了。在现实中，期待把我们紧紧的栓在时间之轴上，成为我们看待世界的一个出发点，“卖苹果的老汉”，“出家人”，“酒鬼”，还有“那对父女”在旅程中一一出现，成为我们爱与憎的对境。如果说我们面对了这一切，那么佛法究竟对我们的人生旅程有什么意义呢？这里塔西的故事就是解答的钥匙。
不只是在藏传佛教中，在整个大乘佛法中，世间的如梦如幻都不只是一种比喻，而是可以实践的禅观。塔西被躁动的妄心遮蔽了智慧之眼，在业力的驱使下造作了种种恶业，不能自持，然而当迷幻药的药力退去，他忽然间发现一切只是他的幻觉。诸法因缘而生，唯识而现，从凡夫角度看，困惑于业力之流的众生如密林中的塔西一样可怜，几乎不可能出离；但是从圆觉净观中看则是“一切众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦”，好比醒来的塔西看刚才的自己，一切境遇了不可得。这个比喻正是我们正见建立的机遇，而梦幻观则给予我们如实体认的机遇，而我们的修行，正是离幻的过程。如圆觉经所说：“一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界；由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离，即除诸幻。”
知道了这一点，我们的人生旅程会如何改变呢？看看听了故事的村官吧，电影并没有描述故事给他带来什么感悟，他没有被路遇的少女打动留下，似乎他依然要去美国，又似乎不是，但他不像开始那样充满焦虑了，而是在摇摆的拖拉机上以微笑接受了出家人对他的打趣。我们终于明白是否去美国不是需要解决的问题，而一直以来的烦恼则在无形中消融了。每个当下就是解决烦恼的机遇，佛法的正见正是在这样的时刻闪光的。如果说此刻的人生旅途似乎没有什么转向的话，正是禅宗那句被滥用太久的“见山还是山，见水还是水”的绝妙说明，当下解脱，不需要改变什么（当然也不是不能改变什么）。
我这样的叙述其实是相当乏味的，如果有大乘甚至密乘的禅观修持，对这个电影中种种幻化境界的建立与导演精心设置的离幻的善巧当有会心的体悟。而仁波切对电影观众心理的体察也令人叹服，我们的情节猜测往往就消融在他不紧不慢的叙事中，仿佛这段在天堂一般的不丹山区行进的旅程是一面镜子，我们看到了我们的思维定式和躁动的心念，看到了我们是如何因为“我执”进入一个个场景的，对尘世的幻化境界我们是如此的缺少智慧的关照。
电影中有一个情节颇为有趣，饰演小黛的演员衣着摩登开着跑车从村官旁边经过，时空之网在这里出现了交错，故事中的人和听故事的人擦肩而过，所谓的当下的客观世界裂开了一个缝隙，让我们看到我们的“识”是如何引发事件的。在这一重的能所中（听故事和故事），小黛进入了村官的世界；在观看者那里，这个电影又是什么呢？是独立于我们存在的作品吗？
我们无疑都是轮回中的旅行者，匆匆人生，我们不能对我们的境遇太过执着，这些我们或多或少知道；我们也是轮回中的魔法师，一切幻化境界正是来自我们的妄想执着，这点我们却往往忽略，总是忘情的进入角色不能自拔。旅行者的角色让我们生起出离心，把视角投射到今生之外；魔法师的故事则诠释了大乘的正见，让我们由业相展现的世界里得以喘息，找到问题的源头。我们的心终有一天会远离造作，从梦中醒来。明白了这点，这部电影就真正有意思了。
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