空 对于你来说是什么 求大家一起参加回答

会飞的大象

空是虚，在儒家思想中，他和中庸的思想相符，在道家思想中，既是道

会飞的大象

我今年的论文题目就是 vide

七天

什*么是空？
　


　　须菩提在大觉者佛陀的教导下，明白宇宙人生的事物是因缘和合的，一切是因缘所成，一切也由因缘所灭。因缘，就是‘空’的最好注解。
　　空，不是空了没有的空，不是空空洞洞的空。空，不离开因果事物而有空，空不是破坏因缘生法的，空是充满了革命性和积极性。
　　空，是大乘佛法的义理；空代表了大乘佛法的精神。不是佛陀的弟子，固然不能了解到空理，就是佛陀的一般弟子，也很少能懂得空的妙义。须菩提常常慨叹知道空的人太少了。
　　有一次，一个很有学问的外道婆罗门，在路上遇到须菩提，向须菩提提出质问道：
　　‘须菩提尊者！听说你在佛陀的座下，是解空第一人，可是，我要问你，世间上的一切，明明是真实的存在，你解空说空，是怎样来自圆其说呢？’
　　须菩提用手一指，说道：
　　‘你看那间房子，是四大（地、水、火、风）原素以及各种因缘和合而成，若把土木砖瓦分开，不但房子的相状没有，就是房子的名称也没有了。从一切是和合这点可以看空。这间房子在村庄中，是最堂皇美观的，若是把它搬去与城市中的房屋一比，它就显得矮小简陋了。城市中巍峨高大的房屋，若是和舍卫城的王宫一比，又显得不足一道了。从相对的事理上可以看空。空，不是否定一切，空有空的背景，空有空的内容。空，才是一切事物本来的面目。’
　　婆罗门听了以后，沉默了一会，向须菩提举手为礼，说道：
　　‘尊者！你不愧是大圣佛陀解空第一的弟子，你的说教已令我感佩之至。惭愧，我还不够资格和尊者对论。再见，我们后会有期！’
　　须菩提庄严的站着，用手在空中一画，示意说：
　　‘当你的黑发成为白色，当你见到枝头的树叶降落在地上，还有那花的种子入土、抽芽、成长、开花、结果，经过变化循环，又成为它原有的样子，你记好，那就是“空”！’
　　他们扬扬手就分别了。

迎接佛陀第一人

　　须菩提尊者体证了空理，很会宣扬空理，他的一切行住坐卧，也最能表现空理。
　　有一次，佛陀忽然外出，不在僧团内，佛陀所有的四众弟子，到处寻找，都不知道佛陀的去处。后来天眼第一的阿那律，以天眼观察，知道佛陀到忉利天为圣母摩耶夫人说法，大概要三个月的时间才回来。阿那律把这个消息告诉大家，大家都非常的思念，每个弟子对佛陀都有一日不见如隔三秋之感。
　　三个月很快过去了，佛陀重临人间，当佛陀还没有到达僧团的时候，知道的弟子都争先恐后出去迎接，那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，随即站起来想放下手中的衣服前去迎接，正在这时，他心中一动，又再回到自己原来的位置，心中想道：‘我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什*么呢？佛陀的真身，不是在眼耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地水火风四大的和合，这是没有真实的认识诸法空性，不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身，因为佛陀的法身，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作，要想见到佛陀，则一定先要了解五蕴四大是无常的，明白所有的一切是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没有人；没有作，也没有所作。一切法是空寂的，法性是无处不遍的，佛陀的法身是无处不在的，我皈依奉行佛陀的教法，我已体证到诸法的空理，不应该为事相所迷。’
　　须菩提有了这样的认识，就没有再去迎接佛陀，他很安然的坐下来继续缝补衣服。
　　佛陀的归来，像天大的喜事，僧团中到处充满了喜气洋洋，大家都想先去拜接佛陀，那时，在比丘尼中有一位神通第一的莲华色，第一个抢先迎接到佛陀，她对佛陀一边顶礼一边说道：
　　‘佛陀！弟子莲华色第一个先来迎接佛陀的圣驾，请佛陀接受弟子的拜见！’
　　佛陀微笑着，慈和的说：
　　‘莲华色！你不能说是第一位来迎接我的人！’
　　莲华色非常惊奇，看看左右，大迦叶等长老才从身后赶来。莲华色以怀疑的口吻问道：
　　‘佛陀！弟子敢问，在莲华色以前，是谁已迎接到佛陀呢？’
　　佛陀笑着，看看很多弟子都赶上来，像是回答莲华色，又像是告诉大家道：
　　‘你们很好，很远的赶来迎接我，但是第一个迎接我的是须菩提，须菩提这时在耆阇崛山的石窟中观察诸法的空性，他才是真正迎接见到我的人。见法的人，才能第一个见到佛陀，第一个迎接佛陀。’
　　莲华色比丘尼和诸弟子，经佛陀这么一说，才知道在佛陀的教法中，是对宇宙人生真理的体会，大家都惭愧的觉得还不及须菩提尊者。
　　经过佛陀特别的赞叹，须菩提的美名盛德，在僧团中更是受人尊敬了。


岩中宴坐花雨缤纷

　　须菩提是离欲阿罗汉，与世无争，对世间没有什*么希求。他有时候住在僧团中和大众共修共学，聆听佛陀宣说的真理；有时候，他在林中习定，修学更高的禅法。
　　负有盛名的耆阇崛山，山峰秀丽，茂林修竹，是一个风景宜人的地方。就是佛陀的圣驾，常常在这里也可见到。须菩提欢喜山居的生活，所以，灵鹫山上不时的可以见到尊者。
　　在晴天的时候，山旁、树下，都有他的足迹，有时坐禅思维，有时经行观想；在雨季到来的当儿，岩下、窟中，都是他的安身之处。
　　深山丛林，在须菩提看来是最好修行深造的道场，白天，看看出没的飞鸟和猿猴；夜晚，陪伴他的有星月和虫鸣。大自然的风光无限好，须菩提常是这样想，人是赤裸裸的生下来，应该要再赤裸裸的回到大自然的怀抱。
　　有一次，须菩提在岩中宴坐的时候，入定在空三昧的禅思中，那甚深的功行，感动了护法诸天，很多的天人出现在空中，散着天花一朵一朵飘落在须菩提面前，他们合掌问讯赞叹须菩提说道：
　　‘尊者！在世间上做人，有高远的名闻，有众多的财宝，实在并没有什*么可尊可贵。就是国王、富豪也一样终日被烦恼欲望所囚。尊者！世间上真正尊贵的是如你这样的大修行者，你现时入在空三昧中，你的威德之光，照彻了天宫。人间的须菩提，值得受天上的供养。你善说般若，不时畅游在如碧空万里的空三昧中，你已摆脱人间的凡情，黑云似的烦恼，白云似的菩提，都不被它们盖覆；你斩断了欲情的铁索，你摆开法执的金炼。伟大的尊者，请接受天花的供养，我们向你顶礼，表示我们的敬意！’
　　天人的称赞、天人散落的花朵，惊动了在空三昧中的须菩提，他出定后，向天人问道：
　　‘你们是什*么人？为什*么要到这里来对我雨花赞叹？’
　　为首的天人再合掌回答道：
　　‘我是天帝释，我们都是天人。’
　　‘为什*么要对我如此殷勤赞叹？’
　　‘我们敬重尊者入在空三昧中善说般若波罗蜜多！’
　　‘我对般若未尝说一字，你们为何要赞叹呢！’
　　‘尊者无说，我们无闻，无说无闻，是真般若！’
　　须菩提一听，会心一笑，回赞天人说道：
　　‘般若会上，佛陀宣说的无上甚深微妙法门，哪知你们在护持道场的时候，已信受领解，谢谢你们美丽芬芳的天花，愿此天花，其香遍满人间和天上！’
　　须菩提说后，天人又再作礼，徐徐的隐没在云端里。
　　天人的雨花赞叹，除了佛陀，唯有须菩提尊者，才有这殊胜的光荣！

天人奏乐问病

　　常常住在耆阇崛山的须菩提，有一次忽然四大不调，病魔缠绕着他，使他的身心感到非常疲劳不安。
　　一位圣者修行德行很高，也会患病？很多人对之感到不解。其实，业报所招感的人的色身，是有为法，既是有为法就免不了苦空无常的现象。须菩提是一位体证圣果的圣者，他的精神早已获得解脱，但有为的色身尚在，有为的色身是世间法，当然要受世间上生老病死的循环。
　　须菩提病得很重的时候，就把卧具展开来铺在地上，自己在上面结跏趺坐，端身正意的思维道：‘身体的病苦是从哪里来的？要怎样才能远离病苦呢？’须菩提深切的反问自己，随后又思维道：‘引发身体病苦的原因，有的是过去的业报现前，有的是现生缘违的关系，用医药是不能彻底根除的，唯有深信因果，忏悔罪业，修习禅观，从心不苦而做到身亦不苦。’
　　须菩提尊者有了禅观和正念以后，顿时感到身心非常轻松自在，一点病都没有了。
　　正在这时，护法的天帝释带领五百天人以及很多的波遮旬乐神，从天上降临到耆阇崛山。天帝释随即命令波遮旬吹奏慰问的音乐。受命的乐神走到须菩提的面前奏起琉璃琴，五百天人随着歌唱道：
　　尊者的德望比天高呀！
　　尊者的修行比水长呀！
　　渡过生死海，
　　息灭有为火，
　　老病的痛苦就能断除。
　　行业若忏除，
　　垢秽能灭尽，
　　愿尊者从禅定中去体悟。
　　尊者的病苦即消除呀！
　　尊者的法躬即痊愈呀！
　　一曲奏罢，歌声停止，天帝释领着眷属拜见尊者的圣颜。须菩提慈祥的回礼赞道：
　　‘这曲调和歌声真是最微妙、最和谐的音乐！’
　　‘请问尊者，你此刻的病苦是不是还有呢？’天帝释恭敬的探问着。
　　尊者便告诉天帝释道：
　　‘诸法从因缘而生，诸法从因缘而灭，诸法的因缘和合则聚则成，诸法的因缘分开则灭则止。诸法相依，诸法相待，法中生法，法法自有因缘果。黑法以白法治之，白法以黑法治之。好比贪欲之病，要用不净观来对治；嗔恚之病，要用慈悲心来对治；愚痴之病，要用般若慧来对治。
　　‘世上一切都是空的显现，没有我相、人相，没有男女的分别，没有是非的不同，一切是法尔如是的。你们看暴风吹倒大树，或者是霜雪摧毁苗华，可是那枯萎的草木，如遇到春风雨水，自然能恢复它的生机。诸法相乱，诸法也自有它平定的时候。
　　‘区区我的一点病苦，那是诸法相乱的时候，可是佛陀如甘露的法水，还有那像春风似的禅观，使我的病早就消除痊愈了，谢谢大家的劳驾，我现在的身心很安稳自在。’
　　天帝释听了非常欢喜，向尊者顶礼后，率领诸天人又回到天上去了。
　　尊者看着天人走后，还自言自语的说：
　　‘佛陀曾慈悲的开示过我们，
　　身心的苦痛唯有佛法才能疗治。
　　不是病了的时候才祈求，
　　平时要闻法修行，
　　具足证悟的根基。
　　忏悔业障，
　　深信因果；
　　修积福慧，
　　这是万病的妙药良方。’

若会上畅论空理

　　须菩提深具般若的空慧，不但能看破世上的毁誉，解脱物质的束缚，更能以般若空慧和禅观解除身心上的痛苦。
　　有一次，佛陀在般若会上，对须菩提说道：
　　‘须菩提！你很有辩才，能深体真空的道理。今天在场聚会的菩萨很多，你可以向他们解说般若波罗蜜多相应之法，满足他们的所学，以共勉精进吧！’
　　佛陀这么一说，在座的会众都知道般若法门，是甚深玄妙的法门，所以心中都猜想道：‘须菩提尊者能以自己的智慧辩才来宣说如是微妙之法呢？还是承受佛陀的威神之力来宣说呢？’
　　须菩提知道会众的心意，他就说道：
　　‘佛陀的慈命是不能违的，弟子们来说教，不论深浅的教法，如果要能说得契理契机，皆是承受佛陀的威神之力。承受佛陀的威神之力来说教，劝人修学，才能获证到法的本能，才能和法的实相相应，才能和佛陀的心意相通。我现在以佛陀的威神之力，来宣说修学菩萨道的般若波罗蜜多相应之理，这不是我的智慧辩才之力。’
　　须菩提很谦虚，他说后又再顶礼佛陀，对佛陀禀告道：
　　‘佛陀！弟子受您的慈命，说明菩萨与般若波罗蜜多的相应之法，但是什*么法才名为菩萨呢？什*么法才名为般若波罗蜜多呢？我不见有法名为菩萨，也不见有法名为般若波罗蜜多，就是这两个法的名称我也没有去分别。我以这样的认识来说菩萨与般若波罗蜜多的相应之法。佛陀！请您先慈悲开示，我能够满足菩萨们的所学吗？’
　　佛陀很欢喜的回答道：
　　‘须菩提！菩萨只有名为菩萨，般若波罗蜜多也只有名为般若波罗蜜多，所谓菩萨与般若波罗蜜多的名称，也只有名称而已。这本是不生不灭，不过为了便于宣说才假为立名。这个假名，不是在内，不是在外，也不是在内外之间，本来就是不可得。譬如讲“我”，亦唯有假名，我的本体，本来就是不生不灭的。有为的诸法，如梦、如响、如影、如幻、如阳焰、如水中月。可是，须菩提！菩萨要证得不生不灭，仍然是要修学菩萨与般若波罗蜜的假名与假法。
　　‘须菩提！菩萨修学般若波罗蜜，色受想行识的常与无常，乐与苦，我与无我，空与不空，有相与无相，有为与无为，垢与净，生与灭，善与恶，有漏与无漏，世间与出世间，轮回与涅槃，都是不可执着分别的，其他一切诸法都是这样。
　　‘须菩提！为什*么要这样说呢？因为菩萨修般若波罗蜜多时，不应对诸法起分别之想，应住于空，住于无分别。菩萨修六波罗蜜等其他诸行，也是不见菩萨的名，不见般若波罗蜜多的名。菩萨只有求一切智，知道一切是诸法的实相，而这个实相才是不垢不净的。
　　‘假若菩萨能照这样修习般若波罗蜜多，知道名相是权巧而假为的安立，则对色受想行识和其他的一切诸法，都不生起执着，对智慧不生执着，对神通也不起执着，对什*么都不执着。为什*么对一切法都不执着呢？因为有执着就是不可得。
　　‘须菩提！照这样修习般若波罗蜜多时，对一切法都不起执着时，才能帮助完成六波罗蜜多的修行，才能进入修行者的正位，才能住于不退的地位，具足神通，畅游佛国，化益众生，庄严清净佛土，自己安住于自在解脱的境界。
　　‘须菩提！色，是菩萨吗？受想行识是菩萨吗？眼耳鼻舌身意是菩萨吗？地水火风空识是菩萨吗？远离色受想行识、眼耳鼻舌身意、地水火的人是菩萨吗？’
　　‘佛陀！这以上都不可名为菩萨。’须菩提回答说。
　　‘须菩提！你说这以上都不名菩萨，这是什*么缘故呢？可以说明吗？’
　　‘佛陀！本来所谓众生者，是不可知、不可得的，不论什*么法甚至菩萨都是如此。说有这个法，说没有这个法，以及远离法性，都不名为菩萨。’
　　佛陀听须菩提的回答，很高兴的称赞道：
　　‘对啦，须菩提！所谓菩萨，所谓般若波罗蜜多，皆是不可得，菩萨虽要修习，但本无修习。须菩提！我再问你，色受想行识等诸法是菩萨义吗？’
　　‘佛陀！色受想行识等都不是菩萨义！’须菩提深有了解的回答。
　　佛陀又再欢喜的嘉许须菩提道：
　　‘须菩提！你说得很对，菩萨修习般若波罗蜜多时，色受想行识的诸法，或常或无常，或有为或无为等，皆是不可得。菩萨应以海阔天空的心情修习般若波罗蜜多。
　　‘须菩提！你说你没有见到菩萨与菩萨名的法，法与法界，法界与眼界，眼界与意界等，这些相对的法并不是对立的。是什*么原因呢？离开有为而说无为这是不能够的，离开无为而说有为，也不能成立的。须菩提！菩萨这样修习般若波罗蜜多，不见什*么法，就能无诸恐怖，把心不停于法，就没有后悔的事。如你所说，菩萨如此修习般若波罗蜜多，也不得菩萨名，这才真名菩萨，真名般若波罗蜜多，这才是为菩萨所说之教。’
　　在数万听众的般若会上，为诸大菩萨说教，佛陀和须菩提尊者一问一答，因为甚深微妙的空的真理、空的哲学，唯有须菩提才能深刻体证和了解。就这样，他解空第一的盛名，在僧团中受到普遍的尊敬！
　　佛法，高深而博大，我们要真正深入佛法，必须向须菩提尊者看齐！

七天

老老实实,实实在在的做功夫,才可悟道.没有实践亲证,佛理说的比天大也是虚妄,因为你没感受.理说的在多不做实事都如泡影,拖尸鬼,玩嘴汉罢了!