【原创】这个时代还有人听琴么

marcia

Post by 野城
你的意思是说五行从埃及传入中国的？日本日历记法引用中国五行概念，又加了日月 月曜日   星期一火曜日   星期二水曜日   星期三木曜日   星期四金曜日   星期五土曜日   星期六日曜日   星期日[color=darkslat...

古埃及历跟五行是两回事。中学历史课本上有教过，你没印象么？

http://www.forest.gov.tw/public/Attachment/51226931471.pdf
關於星期次序排列的起源，現行每周七日稱為一個星期，據閒其源自古巴比倫時代，將日、月和五星、金木水火土分別安排，每個星體各管一日共七日，成為一個週 期稱作「七曜」。曜乃「日光」之意，范仲淹在岳陽樓記中有「日星隱曜」之說。七曜的次序是依據西元150年埃及托勒密時代的宇宙觀，所謂的「天動說」認為 宇宙是以地球為中心，其他星體皆環繞地球而行，因此將其依距離地球的遠近做一順次看到，由遠而近依序為土木火日金水月，再依此序將此七曜分配於一日24小 時中，從土曜開始每曜各主一小時，以配合占星術使用，依序排完24小時後再延續到次日，直到代表每日首時的各曜都看到出來，分別是土日月火水木金的次序， 又規定日曜最大為主日，而形成今日的日月火水木金土等七曜的星期次序。日本至今仍使用此稱呼。後來為方便記憶，才改為今日的星期日星期一到六的稱謂。

marcia

Post by sakyo198
你知道冈巴鼓是做什么时敲的吗？

不知道哎

xszjda

3号线RERUB那里以前有印第安民风乐,以前在MONTPARNASSE也听过.
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红猪

Post by 小存折
是啊，我是在国内学的。师傅是浙派传人。

你学了几年了，琴在巴黎吗？有机会切磋切磋啊。

红猪

Post by 野城
老崔，唐朝也都尝试过，希望你成功

老崔试过吉他演奏古琴？没有把。我只记得雪地前奏是老王的古筝啊。

红猪

Post by sakyo198
是啊，自有人在

羡慕会弹古琴的

我就不会弹古琴，但是爱听

而且目前正在研究怎么样用电吉他模仿古琴、琵琶、二胡等效果

电吉可以模仿琵琶和二胡，古琴用木吉他模仿效果好些。

muramasa

这些东西用合成器模仿会更像一些

主要是要弄一块很合适的过载或是clean boost，然后要CLEAN音色特别好的箱子

用一块好的DELAY来做长时间的延时，然后加混响效果

最后用音量踏板来一大一小地不断切换音量，才能模拟出拉弦乐器的声音来

古琴的话，比较难，还是放弃或是找会弹的直接弹好了

巴黎天空

听琴品茗,给人幽静怡然的感觉。

somepig

星期这个词，是从日文转入中文的。日文里所谓金木水火土加日月这七个曜日，跟中国阴阳五行的五行没关系，而是指五大行星。拿法文各个星期的说法一对就出来了。Lundi对应Lune，mardi对Mars，……，vendredi对Venus，周六则要回到英语的Saturday，对于Saturne。
是各个星的循环，所以叫星期。

说崔健和唐朝在音乐里加入古琴音色的那位，很想请教一下，到底是哪一首。

Qianqian@

羡慕真正在艺术里面徜徉的人，希望自己有朝一日，也能一偿夙愿

野城

Post by somepig
星期这个词，是从日文转入中文的。日文里所谓金木水火土加日月这七个曜日，跟中国阴阳五行的五行没关系，而是指五大行星。拿法文各个星期的说法一对就出来了。Lundi对应Lune，mardi对Mars，……，vendredi对Venus，周六则要回到英语的Saturday，对于Saturne。
是各个星的循环，所以叫星期。

说崔健和唐朝在音乐里加入古琴音色的那位，很想请教一下，到底是哪一首。

“七曜”就是日、月、火星、水星、木星、金星、土星七星。后汉书》卷八十二上《方术列传》第七：“十臣以顽驽，器非其畴，尸禄负乘，夕惕若厉。愿乞骸骨，更授夷吾，上以光七曜之明，下以厌率土之望，庶令微臣塞咎免悔。”又如《晋书》卷二十二：“煌煌七曜，重明交畅。我有嘉宾，是应是贶。邦政既图，接以大飨。人之好我，式遵德让。”这七曜确实中国古有。

但以七曜纪日的方法确是在八世纪通过摩尼教传入中国。759年，北天竺沙门不空译有《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，在此经中即有七曜日的名称，这些名称均为康居语之音译，它们是：密或蜜—Mir（日曜日）、莫—Maq（月曜日）、云汉—Wnqan（火曜日）、咥—Tir（水曜日）、温没斯—Wrmzt（木曜日）、那颉—Naqit（金曜日）、鸡缓—Kewan（土曜日）。764年，不空的弟子杨景风在为《吉凶时日善恶宿曜经作注时，就七曜日有如下说明：“夫七曜者，所为日月五星下直人间，一日一易，七日周而复始，其所用各各于事有宜者，不宜者，请细详用之。忽不记得，但当问胡及波斯并五天竺人总知。尼乾子、末摩尼以蜜日持斋，亦事此日为大日，此等事持不忘，故今列诸国人呼七曜如后。”

到了19世纪20年代，有人将汉语中的“礼拜”一词用作英语 week 的对应词了，如1828年马礼逊《广东省土话字汇》：“WEEK ，a ，一个礼拜。”“礼拜”原为动词，指宗教徒向所信奉的神行礼（上述《瀛涯胜览》中的“礼拜日”里的“礼拜”仍为此义）。由于基督教、伊斯兰教是一星期做一次礼拜，故此词慢慢引申用来指 week 了。
“星期”原是指牛郎星和织女星相会之期，现代意义的“星期”是个旧词新义词。“礼拜”、“星期”这两个词在中国产生 ，也只是在中国使用，没有东传日本。但日语中 日曜日、月曜日、火曜日……这类表达方法是从中国传过去的。此外日本还有一个表示 week 的“周”字，而且这个词传到了中国。
综合上述资料，可见日语中的周历记法还是中国传过去的，而日本只把“周”这个概念传到了中国，中国已经有了“礼拜”、“星期”和“周”相同的概念了。



老崔的让我在雪地撒点野，前奏部分就是古筝然后慢慢过度到吉他，看过柏林中国摇滚之夜应该会感触更深，在相同音量下，古筝的刚烈，完全不弱于电子乐器。至于唐朝，太喜欢发掘中国传统精粹了，传统技法他能放过，看丁武的手更像是弹古琴的手！

野城

Post by sakyo198
这些东西用合成器模仿会更像一些

主要是要弄一块很合适的过载或是clean boost，然后要CLEAN音色特别好的箱子

用一块好的DELAY来做长时间的延时，然后加混响效果

最后用音量踏板来一大一小地不断切换音量，才能模拟出拉弦乐器的声音来

古琴的话，比较难，还是放弃或是找会弹的直接弹好了

赶快灌啊。灌完了发到网上大家赏赏

红猪

Post by 野城
“七曜”就是日、月、火星、水星、木星、金星、土星七星。后汉书》卷八十二上《方术列传》第七：“十臣以顽驽，器非其畴，尸禄负乘，夕惕若厉。愿乞骸骨，更授夷吾，上以光七曜之明，下以厌率土之望，庶令微臣塞咎免悔。”又如《晋书》卷二十二：“煌煌七曜，重明交畅。我有嘉宾，是应是贶。邦政既图，接以大飨。人之好我，式遵德让。”这七曜确实中国古有。 ...

大哥。那个是古筝好不好。

sinomec

确实是古筝,演奏者是王勇.崔的键盘手.

Post by 红猪
大哥。那个是古筝好不好。

sinomec

再回到星期的问题:
转一段WIKI字典的内容.

从七曜说到“礼拜”、“星期”、“周”的语源

黄河清*

西方以七日为一周的纪日方法是何时传入中国的？汉语中的“礼拜”、“星期”等词是何时开始表示 week 的？要回答这些问题，首先得从“七曜”说起。
　　“七曜”就是日、月、火星、水星、木星、金星、土星七星。冯承钧曾说：“考吾国之数字，以三五之用为多，如三纲五常、三光五行之类是也。七数为用较少，惟西域之人常用之，如七死、七生、七难、七宝、七音是也。颇疑此七曜之说，来自西方。”1 七曜之说是中国古已有之，还是来自西方，这尚需进一步考证。但这里作者提供两个取自《后汉书》和《晋书》的例证，如《后汉书》卷八十二上《方术列传》第七：“十臣以顽驽，器非其畴，尸禄负乘，夕惕若厉。愿乞骸骨，更授夷吾，上以光七曜之明，下以厌率土之望，庶令微臣塞咎免悔。”又如《晋书》卷二十二：“煌煌七曜，重明交畅。我有嘉宾，是应是贶。邦政既图，接以大飨。人之好我，式遵德让。”
七曜之说是外来的，还是中国古已有之，现在虽然难以下定论，但利用七曜来纪日的方法倒确是从西方传入的。据伯希和、沙畹考证2 ，以七曜纪日的方法是在八世纪通过摩尼教3 传入中国的。759年，北天竺沙门不空译有《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，在此经中即有七曜日的名称，这些名称均为康居语4 之音译，它们是：密或蜜 — Mir（日曜日）、莫 — Maq（月曜日）、云汉 — Wnqan（火曜日）、咥 — Tir（水曜日）、温没斯 — Wrmzt（木曜日）、那颉 — Naqit（金曜日）、鸡缓 — Kewan（土曜日）。764年，不空的弟子杨景风在为《吉凶时日善恶宿曜经作注时，就七曜日有如下说明：“夫七曜者，所为日月五星下直人间，一日一易，七日周而复始，其所用各各于事有宜者，不宜者，请细详用之。忽不记得，但当问胡及波斯并五天竺人总知。尼乾子5 、末摩尼6 以蜜日持斋，亦事此日为大日，此等事持不忘，故今列诸国人呼七曜如后。”7
　　到了明朝，马欢再一次提到西方七日一次礼拜的宗教活动。马欢在明永乐、宣德年间，以通事的身份随郑和使西洋。回国后著有《瀛涯胜览》（大约刊于1416年）一书。在该书的《古里国即西洋大国也》篇里，有这样一段记载：“王有大头目二人，掌管国事，俱是回回人。国人大率皆奉回回教门，礼拜寺有二三十所，七日一次礼拜，至日举家斋沐，诸事不干。”
　　马欢随郑和下西洋到过不少阿拉伯国家，书中对阿拉伯人的风俗描述很多，且多次提到他们的宗教活动，如该书《祖法儿国》篇：“如遇礼拜日，上半日市绝交易。长幼男子皆沐了，即将蔷薇露或沉香油搽其面，才穿齐整新衣。又以小土炉烧沉檀俺八儿香，立于其上，薰其衣体，才往礼拜寺。”又如《阿丹国》篇：“国王之扮，头带金冠，身穿黄袍，腰系宝妆金带。至礼拜日去寺礼拜，换细白番布缠头，上加金锦之顶，身服白袍，坐车列队而行。”在这两例中，均见有“礼拜日”一词，但其词的结构还不十分固定，它尚具“礼拜之日”的意味。
　　到了19世纪20年代，有人将汉语中的“礼拜”一词用作英语 week 的对应词了，如1828年马礼逊《广东省土话字汇》：“WEEK ，a ，一个礼拜。”“礼拜”原为动词，指宗教徒向所信奉的神行礼（上述《瀛涯胜览》中的“礼拜日”里的“礼拜”仍为此义）。由于基督教、伊斯兰教是一星期做一次礼拜，故此词慢慢引申用来指 week 了。
“星期”原是指牛郎星和织女星相会之期，现代意义的“星期”是个旧词新义词。关于用来指 week 的“星期”一词何时出现，有人作过考证。张清常说，此词最早见于1912年2月10日的《南京临时政府公报》8 ，但雁寒则认为，“把七日一周制变为中国自己的‘星期’，就是在袁嘉谷主持下制定的。”制定的时间是在1909年9 ，这虽比张说早3年，但也不是“星期”这词的第一次出现。
其实，早在19世纪末，现代意义 的“星期”一词就已经有了，如1889年邹弢《益智会弁言》：“益智者何？明格致以增见识也。会者何？聚众人以互求至理也。泰西博学家向有聚会之举。或星期休沐，或政事余闲。订相会之时，定相会之地。凡明理通达者，至期均至。彼此探讨，各抒己见。”10 又如1899年张大镛《日本各校纪略》：“校中大讲堂一（宣讲伦理之处，每星期两次），分讲堂八，博物标本室一，物理化学实验室一，手工实习场一，农事实习场一。”11
“礼拜”、“星期”这两个词在中国产生12 ，也只是在中国使用，没有东传日本。日语走的是另一条路子，如日曜日、月曜日、火曜日……这类表达方法（其实这种方法也是从中国传过去的）。此外日本还有一个表示 week 的“周”字，而且这个词还传到了中国。如1901年《清议报》七十八册《马塞多尼亚》：“前在欧洲定造水雷艇六只。目下有二只，业已竣工，数周间（即数礼拜）必到。”13 从这个例句来看，当时“周”这个词可能是刚进入汉语不久，作者生怕读者看不懂这个词，作了一个“数周”即“数礼拜”的注解。即使在两年以后，仍有人不把它当成是一个汉语词，只是将它看作是一个日语词，如方燕年在《瀛洲观学记》（1903年）中说：“一来复，七日也。日本谓之一周。”14 因此，从这两个例句来看，当时“周”这词很可能是刚刚传入中国不久。



* 黄河清先生，绍兴电视台社教部。

1. 见冯承钧《摩尼教流行中国考·译序》，载冯承钧译《西域海南史地考证译丛八编》，北京：商务印书馆，1995年，影印本，第43页。

2. 感谢姚德怀先生的提醒，使我从史有为《异文化使者 —— 外来词》一书中得到了线索，在冯承钧的《西域海南史地考证译丛》中找到了伯希和、沙畹关于“七曜日”的研究成果。

3. 波斯的一种古代宗教。由摩尼于公元3世纪创立。它从琐罗亚斯德教、基督教、佛教以及诺斯替教中吸收了部分思想材料，形成了自己的教义。公元6-7世纪传入今中国新疆地区，7世纪传入内地，旧译明教、末尼教、明尊教等。

4. 古代西域康居国（故址可能在今乌兹别克斯坦东镜塔什干一带）的语言。

5. 即梵文 Nirgranthaputra，在中国则以名一切外道 —— 引文原注。

6. 即 Mar Mani，原文义即摩尼主也，但在中国则以名一切摩尼教徒 —— 引文原注。

7. 见伯希和、沙畹著，冯承钧译《摩尼教流行中国考》，载冯承钧译《西域海南史地考证译丛八编》，北京：商务印书馆，1995年，影印本，第55-56页。

8. 见张清常“说‘礼拜’—— 语言与文化的关系之一例”，北京：《语言文字应用》，1993年第4期，第2-4页。

9. 见雁寒“‘星期’的由来”，上海：《咬文嚼字》，2003年第3期，第27页。

10. 见李天纲编校《万国公报文选》，北京：生活·读书·新知三联书店，1998年，第523页。

11. 见吕顺长编著《教育考察记》，上册，杭州：杭州大学出版社，1999年，影印本，第27页。

12. “礼拜”这词有着宗教上的意味, 而“星期”这词没有这种意味。从语感上讲，“星期”这词“文”一点，“礼拜”这词“俗”一点。当时表示 week 的还有一个词，也有点“俗”，这个词就是“来复”，如1902年麦鼎华译《欧洲十九世纪史》第四编：“自十三岁至十八岁之少年，一来复以六十九时为劳作之限制。”（见美国轩利普格质顿著，麦鼎华译《欧洲十九世纪史》，上海：广智书局，第59页阳面）又如，1904年梁启超《中国国债史》：“转瞬至廿二年三月，日本第二次偿款期已迫近，而政府又已不名一钱，于是复商借于外国，而前后五阅月乃告成，计借定时，距付款日本之期限仅七来复耳（付款期为三月廿六日，至二月初十日始借定）。”（见《饮冰室合集·专集之二十五》，北京：中华书局，1989年，第4页）“来复”原是一个古词, 见《周易·上经》:“出入无疾。朋来无咎。反复其道, 七日来复, 利有攸往。”这里的“来复”是指阳气经七日已由剥尽而开始复生。后因以称阳气始生。但前面两例中的“来复”只取其“往复”义，来指英语中的 week, 即七日一周，循环往复，永不止息。1906年，康有为还将“来复”简称为“复”，如其《奥国游记序》：“此院于生人学陈列甚备，每增一复列一胎型。始成胎，七日大五六分余; 三四来复，增长一二分; 六七复时，成寸许人形，然有五复成矣。十二复寸半，然有十四复已大三四寸者。黑人则十六复三寸耳。若双胎，则十八复可四五寸; 四月后，可五六寸 ; 五六月大六寸矣，皆首大而手足小。”（见《列国游记 —— 康有为遗稿》，上海：上海人民出版社，1995年，第357页）“来复”、“复”这些词的主要使用期是在20世纪上半叶，以后逐渐消亡。
13. 见《清议报》，第5册，北京：中华书局，1991年，影印本，第4931页。
14. 见注释11，第474页。