关于民族的生存问题

魔天道

令人诧异的是，中国民族的先天禀赋中似乎就蕴涵了强烈的群体精神
， 其反对分裂维护统一的悠久与坚定，在整个人类世界都是独一无
二的。这是 中国民族能够以大民族大国家形式数千年岿然**立的根
本原因之一。从现实 原因讲，中国人也许在远古时代从部族团结联
盟抵御严酷大自然与“非我族 类”的侵害中，就痛切体会到了族群
统一的至关重要。至少大禹联合各部族 共同治水的历史是不能忘记
的。那时侯，只有棍棒木耒与极少数天然金属工 具的几乎是赤手空
拳的人们，一旦联合行动，竟然在几十年中疏通了横贯数 千里的滔
滔大河，使遍地洪水东流入海！此等“喝令三山五岳开道”的伟大
功业，没有任何一个大河流域的民族曾经拥有？尼罗河？多瑙河？密
西西比 河？恒河？伏尔加河？如此独步寰宇的伟业，没有万众一心
众志成城的团结 统一，大约连做梦也不敢想。某些清醒的西方人也
看到了这一点，说大河流 域民族的治水斗争，是统一专制的东方帝
国的起源（见汤因比的《历史研究》 与魏特曼的《东方专制主义》
）。

大禹领导的联合治水，挽救了整个华夏民族。由此大禹建立了中国民
族 历史上的第一代国家形式——统一联邦制的夏。从大禹立国开始
，反对分裂 维护统一就成为中国民族生存历史上的头等大事。大禹
在会稽山的开国大典 上，无情的杀了迟到的东方部族首领共工，树
立起国家最高政权令行禁止的 绝对权威。

从夏开始，至今大约四千一百多年。让我们先来宏观的看看在这漫长
的 四个千年中中国的统一与分裂的线条：

夏，16王，大约500年，联邦制的统一国体。 商，17代31王，大约
600年左右，联邦制统一国体。 西周，13王，257年，联邦制统一国
体。


以上三代是中国第一种统一的国家形式。说她是联邦制，主要是诸侯
国 的军政自治权比较独立。也不是西方的松散联邦制。远古国家性
质是一个专 门问题，不想在这里拉扯过多。

东周，即春秋时代，25王，100余诸侯国，大约300余年。 战国，7大
战国，30余小诸侯国，大约250年左右。

以上两段是中国文明发展的大黄金时代，是中国创立新型统一国家的
过 渡时期，而不是通常意义的分裂时期。

秦帝国，两任皇帝，15年，统一帝国。 楚汉相争，5年内乱（分裂）
。 西汉，15帝，215年，统一时期。 新，1帝，15年，统一时期（后
期三年内乱）。 东汉，14帝，196年，统一时期（初期8年内外战争
，后期24年内乱）。 三国，60年，分裂时期。 西晋，4帝，52年，
统一时期（后期15年内乱）。 东晋南北朝，12帝，264年，大分裂时
期。 隋，5帝，39年，统一时期（后期3年内乱）。 唐，25帝，276
年，统一时期（中间及后期内乱大约30年）。 五代十国，52年，大
分裂时期。 北宋，9帝，163年，统一时期。 南宋，10帝，157年，
大分裂时期。 元，13君，88年，大分裂内乱时期。 明，19帝，294
年，统一时期。 清，10帝，296年，统一时期。

1840年后的160年，只算共和国50年基本统一，其余110年全部记为内
乱、 外侮、分裂时期。

根据以上粗线条，中国前两个千年基本统一，后两个千年（秦帝国之
后） 中，统一时期为1215年，分裂内乱时期为785年（加上统一时期
的中后期内乱， 大约800多年）。

从总的方面说，中国民族的统一占据了主流，分裂内乱终归统一。一
个 基本规律是，强盛的中国全部是统一时期，积贫积弱的中国全部
是分裂内乱 时期。


世界上没有一个大民族象中国这样历经如此多的分裂内乱而每次都能
整 合自己，最终回归统一潮流！分裂势力在中国历史上没有成功过
一次，中国 的国土没有因为分裂内乱而永远丢失那怕一寸！

不能不说，这是世界民族史的奇迹。


中国民族智慧中最为眩目的明珠就是统一意识。世界上没有一个民族
将 统一意识化做如此恒久的民族精神。

中国民族整合统一的大智慧主要在以下三个方面：

其一，每次面对分裂，统一立即成为中国民族的最高理想，并且绝不
动 摇。民族的最高荣誉总是给予能够领导统一的英雄领袖，民众追
随的目标也 立即汹涌澎湃的倒向统一力量。中国人总是将分裂内乱
视为“国破”，又总 是将“国破家忘”连成一条最简单的因果直线
，将“覆巢之下，岂有完卵？” 视做天经地义的逻辑。这就是中国
民族面对分裂的思维定式，一种永远不能 改变的民族价值观。请每
个中国人牢牢记住，这就是中国人历经数千年锻铸 出来的精神利剑
，光芒闪烁，充满霸气——对分裂者没有道理好讲，就是必 须统一
！

其二，痛下杀手，毫不手软。中国民族对分裂势力的杀伐决断远远狠
于 对外来势力的运筹抵御。对外用兵，中国人在历史上一般都极为
谨慎。但对 内消除分裂完成统一，中国民族从来没有优柔寡断。在
是否统一的问题上， 中国人从来没有决策过程。要决定的只是一个
，如何打？而且，统一战争从 不顾及力量对比，打败了也要前赴后
继的再打。每每是统一战争，中国史书 都触目惊心的记载着“血流
漂杵”“浮尸百万”！那些最大规模的战争，往 往不是发生在抵御
外侮中，而是发生在统一战争中。战国的长平大战，秦赵 两国共出
动雄师百万，一战消灭赵国五十万大军，从而创造了古典战争的最
高典型。对外战争虽然也同样有著名战例，然则就战争规模而言，远
远不如 中国内部的统一战争。诚实的说，几千年历史上，能在中国
人马前走几个回 合的外敌，还确实没有几个，虽然近代以来我们也
有过战败的耻辱。但是， 内部分裂势力却是同样优秀的人种，就不
能不碰撞出最为绚烂的战争火花。 这种为了统一不惜付出最大代价
的拼命精神，最充分的体现了中国民族刚猛 勇武的一面，足以使任
何分裂势力先自气短三分。

其三，没有谈出来的统一，只有打出来的统一。这是残酷的事实，痛
苦 的经验。从本质上讲，统一意味着分裂一方的阴暗命运，丢失政
权并遗臭万 年，盲目追随分裂的民众也将付出惨重的代价；设若抵
抗并战而胜之，安知 分裂者不能争得统一的权柄？这种幻想每每支
撑着形形色色的分裂势力与动 乱势力，使他们几乎永远不可能回到
“和平统一”的轨道，而总是选择刀兵 相见——战场上说话。国有
国情，族有族情。不要说世界上已经有和平统一 的先例，更不要说
和平是世界的主流。请牢牢记住，世界在变，但人性没有 变，各民
族的独特精神也没有变，残酷竞争的主流更不会变，而且永远不可
能改变；中国民族几千年用鲜血和生命换来的统一经验，绝不会因为
世界出 现了电脑、原子弹、卫星、航母等一大批新劳什子而突然过
时。


从本质上看，统一没有玄妙的技巧，更没有我们祖先没有想到的奥妙
。 中国人纵横捭阖施展谋略，那可是如同儿戏。几千年几百代无数
能踢能咬能 不够者看穿了的东西，绝不会走眼的。

想要中国统一强盛，还得有祖先强势生存的铮铮傲骨与巍巍霸气。

神、气、力合一，黑客般的雕虫小技何足道哉！

文明冲突中的强大消解能力 ——话说中国民族强势生存之四
世界有多少个民族，便有多少种生存文明。 在漫长的生存竞争历史
中，不计其数的文明形式伴随着民族的消亡，而 成为飘散的文明粒
子。同样，不计其数的民族也因为自身文明的脆弱，而导 致民族主
体在竞争中的灭亡。文明形式是民族生存的特殊本质，民族形式是
文明存在的特殊载体。一而二，二而一。文明形式与民族形式的命运
具有完 全的历史同一性。迄今为止，没有那一种脱离了民族形式而
存在的所谓文明， 更没有那一种脱离了文明形式而存在的所谓民族
。
从本质上说，一个民族所创造的文明，就是这个民族的全部生存方式
。 从民族竞争的意义上说，民族文明是该民族特立独行于世界民族
之林的根基， 又是该民族抗击其他文明蚕食的本体武器。文明形式
有多么饱满，民族的生 命状态就有多么强大；文明形式有多少缺陷
，民族的生命状态就有多少死穴。


漫长的历史兴亡，一再证明了这个残酷的真理。

与中国春秋战国大体同步的古希腊文明，是一种温和脆弱的海岛民族
的 文明。尽管这个文明中所蕴涵的深刻的哲学、理性的法学、浪漫
的神话与一 些著名的科学原理，已经成为人类不朽的文明遗产。但
是，古希腊文明缺乏 一种内在的强悍与巨大的生命张力。她们关注
深邃的生命存在的意义，所以 诞生了深刻的哲学。她们关注自己存
在秩序的文明化，所以诞生了法学。她 们沉溺于浪漫的幻想，所以
编织了灿烂的神话。然则，一个拥有如此文明的 民族，却竟然没有
诞生兵学著作——一种伟大抗争精神的结晶！这只能说明， 对外部
世界的防范抵御的意识，根本没有成为这个民族的文明组成部分。最
终的结果，古希腊民族没有逃脱灭亡的厄运，被文明落后的罗马民
族的骑兵 无情的消灭了。

文胜于质，是古希腊文明的致命缺陷，也是古希腊民族悲剧的必然所
在。


幅员辽阔的罗马帝国，则是战马剑盾铸成的刚性社会。他缺乏丰厚渊
深 的原生文明，又拒绝汲取古希腊文明而改造自身。虽然强悍，却
没有柔韧的 文明根基。罗马帝国留给人类的，除了庞大的斗兽场、
血腥的奴隶角斗场、 无数的征服战例、奢靡的沐浴方式与酗酒恶习
，以及一部《罗马法典》与哲 学诡辩派之外，还有什么呢？对于一
个存在千年左右的世界性帝国，其主体 文明竟然如此贫瘠，确实令
人不胜惋惜。 惟其如此，在历史岁月的侵蚀中，罗马民族最终无声
无息的解体了。倒 是曾经被他征服的许多民族，依旧没有灭亡。

质胜于文，这是古罗马文明的致命缺陷，也是古罗马民族悲剧的必然
所 在。


民族竞争是全方位的竞争，是综合素质的竞争。决定民族命运的，绝
不 仅仅是战争与暴力。其中重要的一点，就是文明形式本身的冲突
竞争。生活 方式是否具有包容性？语言文字是否简洁并具有美感？
是否有利于交流传播？ 信仰是否具有多元特点？并对其他民族的信
仰形式具有共处性？人文精神、 价值观念、伦理道德、国家形式、
社会结构、消闲方式、审美方式、居住方 式、人际关系准则、婚姻
与两性关系的传统、家庭与家族形式的亲和力等等 等等，是否具有
坚实的根基？是否具有强大的精神感召力？

归纳起来，就是由所有这些方面综合形成的文明方式，对本民族个体
是 否具有深刻的吸引力、强烈的凝聚力？对不同民族是否具有包容
性与亲和力？ 文明冲突是民族竞争的“软”形式。它更为长久的决
定着一个民族的兴 衰荣辱。文明形式不具有弹性（包容性与亲和力
）的民族，必然是民族文明 的尊严极端化的民族，也就是老虎屁股
式文明。这种文明的民族，必然陷于 连续不断的外部冲突与内部族
群文明的冲突，谁也容纳不下谁，最终导致整 个民族的衰落。历史
不乏文明冲突导致战争与对抗的例子。

十字军东征大约是中世纪东西方文明冲突最典型的战争。所谓宗教圣
战， 无一不是文明冲突引发的战争。就现存文明民族而言，在文明
冲突中受伤害 最深的恐怕莫过于以色列民族。一部《圣经》中的一
个故事（即或这个故事 是信史），一个犹大，使以色列人在西方民
族（文明）宗教世界堕入了万劫 不复的地狱。一切对犹太民族的残
害杀戮，莫不起源于这个“神圣”的故事！ 从这个意义上说，犹太
民族的灾难至今仍然没有结束，因为某种文明的狭隘 与偏见仍然没
有结束。

中国民族的圣人是孔子。孔子在世时的敌人多如牛毛（有没有出卖过
孔 子的叛徒？我不清楚。请热心的网友查证）。可那个中国人要将
孔子敌人的 后裔当作异类消灭，那在中国民族看来简直要笑掉大牙
，连认真的愤怒都不 需要。可能有人说这是不伦不类的比较。我倒
认为非常的能说明问题。假如 说出卖孔子的叛徒还没有找到，那么
出卖武圣人关羽的孟达总是真有其人吧， 还有割去了关羽头颅的潘
璋（东吴大将）也是证据确凿吧。可是，非但封关 羽为“圣”为“
王”的政权没有下令将潘璋、孟达的后裔（潘孟二族）斩草 除根，
就是那些最讲“忠义”精神、尊关羽为“鼻祖”的中国会道门们，也
没有对潘孟二族寻仇。中国民族在汉代之后最痛恨的人是秦始皇（
姑且不说 对不对），可是秦姓依然在繁衍，以致出了个遗臭万年的
秦桧之后，竟然姓 秦者依然如过江之鲫！

不要说中国文明不认真不严肃没有仇恨意识。斤斤计较仇恨的文明永
远 不会“泛滥”为汪洋恣肆的文明。说到底，还是文明的“海纳”
问题。


中国民族在历史上遇到的文明冲突大约有四种情况： 一、外来民族
入侵而被趋赶后，残存人口保留的文明。 二、自愿归化的少数民族
的文明。 三、和平往来中流入中国的外来民族文明。 四、周边民族
的文明伸展。


以上四种情况，大约每个民族（尤其是大民族）都会或多或少的遇到
， 所以也可以说它是具有普遍性的四种情况。

对待文明冲突，每个民族并非都是相同的对策。

就整个欧洲而言，可以说文明形态并无大的差异，某种意义上甚至可
以 说，欧洲就是一个大的文明形态。其文明形式的差异，绝不会大
于中国西北 与岭南人之间的差异。西方学者动辄精通十几种语言，
恩格斯能“结结巴巴 的说二十多种语言”，即或普通的文化人大约
也能通晓三五种语言。这就是 文明基本标志——语言文字的相似性
。而在中国，除了文字的统一，语言可 真是千差万别，江南岭南数
十里不同语的山区大有在者。饮食、居住、婚姻、 风俗等等，也自
古有“十里不同俗”之说。

然而，中国却是一个拥有稳定的共同文明的大国。欧洲却从来都是由
许 多许多文明相似的国家组成的民族生存区域。

这就是民族文明消解冲突的能力所致。

中国文明对前两种情况下的文明冲突，总是有着一种伟大的情怀——
“以仁为本”。具体说，不夺其地，不变其俗，不杀其人。即或对
于那些曾 经以野蛮方式对待我族而后来成为失败者的夙敌，也不睚
眦必报以眼还眼以 牙还牙，不以其人之道还治其人之身。这种事例
在中国历史上屡见不鲜。春 秋对夷狄，秦汉对匈奴，隋唐对胡人，
明对蒙古，民国对满族，二战中对日 本战俘，抗美援朝对美国战俘
……不要说中国人应该狠毒。正是这种伟大的“王师”气魄，使中国文明保持了饱满的文明正义的资本，从而在危亡关
头 敢于大无畏的面对任何强敌。整个农业文明的数千年，中国屡屡
面对无赖民 族的纠缠，但却从来没有丧失高贵的人性尊严，从来没
有与无赖之敌一起堕 入灵魂的地狱。中国文明中历来有“杀降不详
”的价值观念，从不推崇那些 残暴杀降的功臣。
一个典型例子。战国秦昭王时期的统帅白起战功卓著，每战拔城十座
以 上，最后打得山东六国无人敢于挂帅迎敌。后来的长平大战中，
白起秘密挂帅，一战灭敌五十万，创造了中国兵法的最高典型，堪称战神当之无
愧！然 则由于他坑杀赵国降卒四十万，却被中国的正统史家永远的
打入另策，从来 不列为名将褒奖（当代研究除外）。相比之下，日
本民族的靖国神社堂而皇 之的供奉肆虐屠杀的“英雄”，除了说明
这个民族没有多少名将英雄可供奉 外外，民族文明的卑俗猥琐的价
值观当是更为深层的原因。
对和平流入的外来民族的文明，中国文明历来持包容态度，任其自生
自 灭。苦难多多而又号称最难同化的犹太人，在北宋朝时期，曾经
有四百多户 流入开封，百年之后竟全数变为中国人。二战时期，全
世界几乎没有一个大 国敢于接纳犹太人，然则民国政府对流入上海
的大量犹太人，却没有因为世 界法西斯势力的猖獗而拒绝接纳，成
为为数极少的敢于接纳犹太人的国家之 一。据一则资料，中国虽然
曾经长期谴责以色列的犹太复国主义，并大张旗 鼓的站在巴勒斯坦
一边，但犹太民族对中国的攻击立场却一直保持沉默，原 因就是只
有中国在犹太民族生死存亡的关头敢于以国家形式接纳犹太难民。
中国民族也不是没有扩张（虽然这种扩张总是限制在夺取敌方进攻根
据 的范围内）。但是，对扩张土地内的原住民族，中国人的国策远
远比欧洲移 民（后来的美国人）对待美洲原住民（印第安人）的残
酷杀戮伟大高尚得多。 与日本民族的大屠杀、日耳曼民族的种族灭
绝相比，更是民族文明的两重境 界。
一个民族的文明程度，绝对能够从它的战争方式中表现出现出来。侵
略 战争与有组织的战争暴行，是一个民族文明的堕落。这种野蛮的
堕落，将这 些所谓的发达民族永远的钉在了历史的耻辱柱上。
中国文明在对外战争中所具有的人道主义光辉，永远是世界历史的一
盏 明灯。
不要因为我们落后了，就将那些曾经是野兽般残酷屠杀与掠夺世界的
所 谓发达文明，看得如同他们自己标榜的那样道貌岸然。对那些家
伙别太当真。 历史的发展终究是平衡的，一个依靠屠杀掠夺其他民
族而积累了原始资本的 血腥民族，不管他后来戴上了何等光芒闪烁
的桂冠并且以世界领袖自居，他 终究都会付出惨痛的代价。列宁曾
经提出过一个概念，叫做“历史的报应”， 好象还举了印度与英国
作为例子（请那位网友论述一下，我一下记不清楚 了）。

这是民族生存竞争的法则之一。

不是不报，时候未到。请记住中国人的这句老话。
在世界大民族中，没有一个民族的崛起会象中国民族这样具有文明的
正 义性与资本的正义性。中国民族没有文明历史的大血债，没有资
本掠夺的大 血债。中国的崛起完全依靠着自己的力量，依靠自己的
勤奋与智慧。不要以 为这种伟大的文明情怀是一种迂腐，她是人性
文明的高贵所在。一个民族在 数千年历史中能够始终如一的保持这
种高贵的文明心态，即或是一时落后， 即或是曾经屈辱，也无法掩
盖她不朽的万丈光焰！

想一想，法西斯主义为什么没有在中国诞生？为什么偏偏诞生在自诩
“最优秀种族”的日耳曼民族？而对这种邪恶“主义”的毁灭性失
败，很少 有人从其文明根源中去探询，却围绕战术与武器找原因。
这种卑劣与浅薄以 日本民族为甚，至今还在喋喋不休的探讨“二战
如果这么这么打，日本就会 胜利”。从游戏软件到研究文章，从靖
国神社到天皇、议会、政府，无耻低 能得令人齿冷。
一个强盗杀人放火而遭痛打，竟然一味埋怨自己跑得不快，否则如何
能 被捉住？却从不去想强盗行径本身的“原罪”。只要做强盗，一
开始就注定 了他必然的结果，即或赢得了一场战争，这种被杀的结
果总会到来。

一个民族的文明中隐藏了邪恶与疯狂的基因，能说这个民族的文明是
健 全的高贵的成熟的么？如同一个患有癫痫（羊角风）并不时疯狂
发作的人一 样，能说他是健全高贵的么？
对待周边民族文明，中国文明依然是以一贯之的国策，古人人称做“
怀 柔”“安抚”或者“绥靖”。实际上就是立足于和平共处的有限
让步，从而 获得文明共生。无论中国强大与贫弱，这个传统都没有
大的偏离。对越南， 对朝鲜，对蒙古，以及对周边更小的民族，几
乎没有例外。

在今天看来，中国历史上有许多行为遭到非议贬斥。郑和下西洋，许
多人都说那是一场毫无经济观念的政治炫耀，是中国人对外交往缺乏经
济观念 的典型例证。设想如果中国当初象数百年后的哥伦布那样有
用小玩意儿交换 土地的头脑或者征服意识，郑和下西洋都会成为一
次规模庞大的征服战争， 至少会成为一次大规模的经济掠夺。从条
件说，郑和的远洋舰队拥有这样的 能力，当时的东南亚小国没有抵
御这种远洋征服的能力。
可是，中国的明朝政府没有这样做，郑和没有这样做。为什么？
除了中国的固有传统，还有一个重要因素，那就是明朝是在趋赶异族
入 侵之后的统一政权，对蒙古人的结局有着特殊体会，对于依靠武
力征服他国 有着特殊深刻的认识。蒙古人征服中国将近一百年，最
后还是在土崩瓦解， 导致了蒙古民族的大衰落。有着最直接的陆地
通道，尚且不能保证征服的最 终胜利，况且远隔重洋迢迢万里，征
服掠夺的最终结局又会是什么？如果今 人想到了这一层，就会对明
成祖政权的和平舰队有更深的理解。

这种和平安边的久远传统，是中国消解文明冲突的基本国策之一。在
历 史上，她带给中国民族一种旷远持久的亲和力、感召力，使周边
小民族产生 了滚雪球式的归化效应。最终，中国文明非但没有消亡
，而且稳定的壮大为 多民族文明的泱泱大国。
一个具有强大消解能力的文明形态，必然是海纳百川，有容乃大。一
个 缺乏消解能力的文明，必然是踽踽独行，难以滚大。有人说，大
了有什么好？ 统一有什么好？劝这些朋友去问问欧洲共同体那些竭
尽全力追求欧洲统一的 官员和有识之士，富得流油的小国家小民族
有何不好，偏要追求劳什子大欧 洲统一？何况还在当代社会？再去
问问西方与日本那些专门研究中国分裂为 多少个“国家”合适的机
构与学者，为什么如此卖力？中国“小”了对谁好？ 现在的大中国
（尽管还是残缺的）对谁不好？
一种汪洋恣肆的强大文明形态，如果同时以统一国家的形式出现，其
对 民族的凝聚力与未来无可限量的竞争力的巨大意义，无论如何估
计都不会过 高。

皮之不存，毛将焉附？整体文明灭亡后个体的悲惨命运是无须论证的
。 它已经被无数的历史事实所证明，绝不会因为世界发展到了“今
天”，有了 所谓人权理论而改变。时髦者们发发牢骚骂骂大统一大
文明何尝不可，然则 千万别上脸当真。毕竟，惶惶若丧家之犬的日
子谁也不会向往。看看我们那 些海外“民运”人士，不惜游说美国
国会断绝与中国的一切贸易往来，彻底 摧毁现政权，再造一个“民
主中国”（魏京生可谓典型）！美国人嘲笑这是 比冷战思维还要极
端的极端观念，嘲笑一通之后，连魏京生的“办公桌”都 被端了。
且不说这并不是美国人有伟大的文明胸怀。即或真如魏京生所言，
彻底打烂重来，可能么？一旦打烂，重来的机会何在？统一文明的框
架一旦 解体，虎视眈眈的列强们岂容你“重建”更伟大的更有力的
文明框架？

文明的发展，本质上是渐进的。中国文明在当代的境遇，如同濒临泥
沼 悬崖的巨大的战车，只有一丝一丝的从旧日泥沼中拔起，一丝一
丝的脱离临 渊之危，稳健渐进的驶入快车大道，才是唯一的选择。
任何投鼠不忌器的莽汉们，都会导致中国民族与文明的整体毁灭。

老帅

除秦始皇满清处观点看法不同外，算得上精辟的好帖。顶

sophiroth

UP
不過對於清朝的看法有異議

和谐

我对清王朝的始终是喜爱的,毕竟中国历朝历代从没有哪一个朝代能像清王朝那样贡献出那么多杰出的皇帝,甚至出现明君连续出现的场面,11帝有三分之二懂得励精图治.

如果不是清王朝,我中华国土恐怕会没有这么多了.

遗憾的是,清王朝作为一个民族精神觉醒的时代的统治者,毁誉必定参半

太子爷

LZ...的排版...那个密那

huomud

因为困了看了个大概，挺好也挺长

闲杂人等

对中华民族 信心十足