开个日记贴：正信的佛教

firedd

01.  正信的佛教是什么？

事实上，佛教的本质，并没有迷信和正信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样，永久都是一样。佛教是从大觉的佛陀──释迦释尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立之教团形态,便是佛教。

所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一必须是永久性的，第二必须要普遍性，第三必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到如此，未来必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果禁不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的，正信的佛教，在大乘的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子们所专有的，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒道释三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。

toughkid

没想到密版亲切随和的大狗，要来左岸当居士了... 可谓外圆内方，佩服佩服 :-)
敝人不懂佛学，不敢妄言，但因大爱 庄子 哲学，所以对道家略知一二。看兄台的文字，仿佛看到了一些释道两家共同存在的问题，所以想来探讨一下。
我觉得，兄台热爱佛学，推崇佛家智慧，完全是“爱智慧”的表现，值得学习。但是，出于为佛家辩护的心情，将“佛教”说成是“彻底的无神论者”。这个说法值得商榷。我觉得，佛教，道教，（甚至包括儒教），都已将对应学说的创始人当作了绝对权威，并且神化了。
释伽牟尼，是伟大的思想家，但到了佛教，就成了“如来佛祖”。非说“如来佛祖”是思想家，而非神祉，那就背离了几乎一切的传统认识，包括佛教自己编写的历史传说。这当然不能算错，但属于重新定义概念了，我觉得没有必要。
同样，老子，庄子，都是伟大的思想家，但到了道教那里，就成了“太上老君”，“南华真人”，前者是绝对的神级，后者也是半人半仙。
所以，我觉得，讨论佛学，还是将“佛家”与“佛教”分开讨论为好。
就像“基督教”与“基督教会”，在欧洲，目前还没什么学者敢在公众场合对“基督教”大放厥辞的，但对于中世纪及现代早期教会的黑暗与腐败，则已经进了法国教科书了...
所以，我借用你的话“佛教就是佛教”，既是宗教，那就有神明，有仪式，有戒律。尽管这些东西被世俗扭曲，滥用，但原本上它们还是存在的，谈不上“无神论”。兄台觉得呢？

firedd

toughkid 发表于 2012-7-27 12:06
没想到密版亲切随和的大狗，要来左岸当居士了... 可谓外圆内方，佩服佩服 :-)
敝人不懂佛学，不敢妄言，但 ...

惭愧得很，这个是圣严法师著的。我现在还处于刚开始学习阶段。。。多谢讨论。

在零知识的基础上，我的理解是这样的，文中开头讲：

1. “佛教的本质，并没有迷信和正信的分别，佛教就是佛教”，这是从总体上阐明其唯一性，合法性（这个词语或许不恰当）。
     “正信”一词的提出，是相对于民间的“迷信”的而言的，此处应该是便于讲解，权且把他作为一种“通俗”的称谓，以正佛教其本来之名。

2. 你所提到的神，尽管他们世俗存在，但是按照文章理解，都不是“正信”的佛教，而是“迷信”。正信的佛教，是没有神的(或者说，不是去信“神”本身，而是去信“信仰”)。

3. 依然如文中所言：“佛教是从大觉的佛陀──释迦释尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立之教团形态”。

4. 宗教的定义是：“对神明的信仰与崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是对宇宙存在的解释，通常包括信仰与仪式的遵从。宗教常常有一部道德准则，以调整人类自身行为。”

综合2，3 与4， 可以看出，虽然佛教的“教团形态”有宗教之“形”，甚至有具体化之仪式，有准则。但却无宗教之“神明”，而是对言教的信仰，似乎又与一套包括价值，生活，世间万物等等的哲学有相通之处。故而，如序言所讲 “佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。”

以上皆为我粗鄙之言，至于其本质究竟如何，还需要进一步阅读，理解和讨论。

toughkid

F哥说得有道理，但兄弟我还是忍不住以小人之心胡说几句：
1，圣严法师，既然已经是出家人，那皈依的就不止是佛学，而是佛教了。因为，他无论从着装，还是生活规律上，都是有一套讲究的，完全符合宗教的定义。现在，他在思想上有了很高的觉解，来给大家布道。限于身份，他不可能像大学教授一样，用解构方式来讲述佛家哲学。他的身份，地位，影响力，都是建立在“佛教”的基础之上的。所以，他必须要把自己的学说归到“佛教”上（当然，这个过程完全可能是下意识实现的）。现在，他觉解的深度，已经动摇了宗教的基本构成要素，那么，坚守“佛教无神论”，既成了法师的创新，也成了法师的包袱。
我们作为旁观者，是不是也必须与法师受同样的限制，我个人觉得没必要。佛家就是佛家，研究佛家哲学就是研究佛家哲学（强调一点，我本人不是无神论者）
2，对于“正教”的仪式与清规戒律，也就是说，那些旨在加强个人修养，同时不干涉他人自由的行为，本人也一直尊重与推崇。因为，行为是精神的载体，通过行为，可以实现对精神的固定与强化。这也是“佛家哲学”无法代替“佛教”的原因。
3，圣严法师对于“佛教似宗教而又非宗教”的论断，彻底把“佛教”重新定义了。那就属于概念上的创新的，本人喜欢在概念上挑刺儿，但最怕在概念上纠缠，所以，愿意先认同法师的话，按他的观点重新看待“新佛教”。
法师大作的具体观点与内容，有待F兄将来披露与探讨。

firedd

toughkid 发表于 2012-7-28 01:04
F哥说得有道理，但兄弟我还是忍不住以小人之心胡说几句：
1，圣严法师，既然已经是出家人，那皈依的就不止 ...

你说的应该是有两点：

1. “佛家”和“佛教”的区别，这个我也不知道怎么有个清晰的界定。

2. 你给了一个提醒，就是我们在看东西的时候，一定要注意作者本身的背景。由于每个主体的人生阅历，思维和理解能力不一样。人这个主体对事物的理解，也会相应的产生偏差。

好，继续贴吧，呵呵。

firedd

02. 佛陀是创世主吗？

不。正信的佛教，没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世间的一切原理,但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生，众生的能否得度，尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医，能为但众生痛苦诊断处方，服他的药，必定得度，如果不肯服药，佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的向导，能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的引导，必定得度，如果不从引导，也是爱莫能助。因此，佛陀不以创世主自居，甚至不希望徒众们仅对佛陀作形式上的崇拜；能够实践佛的言教，就等于见佛敬佛，否则，虽然觐见了当时的佛陀，也等于没有见佛。

所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得乐的方法，佛陀自己虽已离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家，人天导师，而不是幻术家及魔术师，他用不著骗人家说‘代人赎罪’，他是教我们一切要自己对自己负责──‘种瓜得瓜，种豆得豆。’

firedd

03. 佛陀是甚么？
佛陀，这是古代印度梵文的音译。佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正偏知觉。

佛陀，简译为佛是在我们这个世界，距今约二千五百八十九年（西元前六二三年），生于印度迦毗罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。释迦是族姓，意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，意为寂默。这就是佛教的教主。

但是，从释迦牟尼的言教中，使我们明白，在现有历史的记载中，虽然只有释迦一人是佛，可是过去久远以前，这个世界曾经有佛出生，未来的久远以后，这个世界仍将有佛出生，现在的十方世界，也有很多佛的存在。所以，佛教不以佛陀是独一无二的，佛教承认过去、现在、未来，有著无量无数的佛陀，乃至相信所有的人，所有的有情众生（动物）不论信佛与否，将来都有其成为佛陀的可能，因为佛教相信：佛陀是以（已？）觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。在境界上，凡圣虽有不同，在本质上，佛性一律平等，所以，佛教不将佛陀当唯一的甚（神？）来崇拜，也不承认另一个宇宙的创造神的存在。所以，佛教徒是无神论者。

firedd

04 菩萨怎么讲？

菩萨，这也是梵文的音译，并且是简译，全译是‘菩提萨埵’。它的意思，菩提早觉，萨埵是有情，菩萨，便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物，那也就是动物。萨埵是觉悟的有情，并且也能觉悟一切众生的痛苦，同情一切众生的痛苦，进而解救一切众生的痛苦。

所以，通俗都将乐善好施及扶困济恶的人，称为‘菩萨心肠’。

菩萨的本义，和民间的观念不大相同，菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。所以，泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神，绝对不能称为菩萨。

菩萨是众生成佛的必经身份，众生要成佛，必须先发大愿心，最主要的有四条，称为四宏誓愿：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’可见，要成为一个名副其实的菩萨，并不容易。

不过，从最初的发心发愿，直到成佛为止，都可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。通常在佛经中所说的菩萨，都是指圣位菩萨，菩萨共分五十二个阶位，只有十二个阶位是圣人，那就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。其实，妙觉菩萨就是佛，等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。中国人最熟悉的观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等，便是等觉位的大菩萨。

firedd

05. 宇宙和生命是从那里来的？

佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。

佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命的实际情况。 （佛教与大爆炸理论；道教，基督教与大爆炸理论的关系？）

佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的‘业力’的结果。业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继续不断地薰染到生命的主体──识田中去，在从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长,这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造的结果，所谓‘善恶到头终有报’，就是这个意思的说明。

业，有个人单独造作，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作，但也可以和他人相同，有的虽然与他人共同造作，但也各有轻重不同。因此，业的种类，从大体上说，分有‘共业’及‘不共业’的两大类。（殊途同归，背道而驰 ？）

由于共业，所以感得同样的业报；地球，便是由于地球世界的众生──过去、现在、未来的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的世界，太空之中，宇宙之间，有著无数无量的世界，它们的成因，都是由于各类不同的无数众生，所造各类不同的共业而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形体，未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在的星球，虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在；宇宙之间，万事万物，没有一种现象没有其存在的理由。比如，太阳上不可能有生物，但如没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然上有许多的事物，无法用科学的观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由于众生的业力所感，那就是它们存在的理由。

至于生命在地球上最出的出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，上至人类，都是一样。地球形成之后最出的人类，是由色界第六天的光音天而来，他们是飞空而来的，那是由于他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之后，身体粗重不能飞行了，就在地上安居下来（世记经、大楼炭经、起世经等）。实际上，那也是出于他们的业报所致，天福享尽之时，必须要来地上随业受报。正像以后所有的众生一样，既然先由共同的业力，感成了一个地球，岂能不来接受地球生活的果报？一旦在地球世界的业报受完，又将往生应往的他方世界中去。（我们的家，甚至地球，也不过是一处停留的驿站、最终都只是从一扇门走向另一扇门，一个形态的转化？物质不灭，精神不灭？）

又由于不共业的理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下，也就不同，下至昆虫，上至人类，人类之中，贫富贵贱，上智下愚，也有千万差别。

事实上，共业，也是不共业的分类，比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比，便成了不共业；同样的，不共业，也是共业的分类，比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人，是由不共业所感，但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所感。以此类推，同在一个国家的人民，也有千万差别，乃至同在一个家庭，兄弟姊妹，也各各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。（互为消长，相辅相成？）

这，就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。

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人是未来佛，佛是过来人。