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1 温故知新 顶礼自心如来，成就一切所愿 “佛智入众生，性无垢无二，佛种择果故，众具如来藏。”意思是说：因为佛的智慧、佛身入于每一个众生，因此每一个众生在因地的时候都具足如来藏。而这样的真如、佛性跟众生也是无二无别的，只有当佛的种子也就是佛性慢慢成熟以后，才能现前将来的佛果。所以说，每一个众生都具有如来藏。 如来藏是什么样的呢？其实我们通过不同的推理或者依靠自己的心性都可以理解。如果我们认识了心性，那么对如来藏也好、有垢真如也好、或者说法界性也好，都应该是可以理解的。所以，藏传佛教有很多大德经常顶礼自己的心性——心的本性，因为自己心的本性就是佛。有很多大德刚开始造论的时候，也是顶礼自己的心，而并没有说顶礼佛、顶礼上师等等，这也是很高的一种境界。 《首楞严经》中云：“顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。”就是说：顶礼如来藏的功德是不可思议的，可以加持我们将来在求道的过程中不会受到迷惑。我们祈祷如来藏，其实也是祈祷自己的心性，祈祷跟佛菩提无二无别的心性。通过我们的祈祷、可以祈求加持我们将来不要入于邪道、自己的修行不会半途而废，更不要对如来藏的法义不但不去深入、反而从中退失。实际上，因为这个法跟密法基本上是相同的，所以也有这种说法，有些大德在听《宝性论》之前是需要灌顶的。 在听这样甚深的法时，我们可能会出现一些违缘障碍。这时候我们应该祈祷佛菩萨，也祈祷心性如来藏，就像萨绕哈巴所说的那样：“摩尼宝一样的自己的心啊，它可以赐予我们一切的悉地。”所以我们也应该祈祷本有的、和自己本性无二无别的、和光明智慧空性无二无别的如来藏：在因缘成熟和缘起不坏的因缘下，愿这样的不共谛实力加持我的相续，让我在大乘妙道当中永远也不要退失，自己的信心倍加增上，愿自己所得到的、所学的这些知识，在今生或者来世当中全部用于利益众生！ 如果我们学的大乘佛教思想一点都没有用于利益众生，只是希求自己吃得好、穿得好、玩得好，过得特别舒服快乐的话，对暂时来讲可能有利，但是究竟而言这不是大乘菩萨所求的法。 所以，我们也应该经常祈祷佛菩萨，祈祷自己的心性。因缘不可思议，缘起不可思议，依靠这种因缘，自己所发的愿一定会成就的。就像我那天说“心想事成”，心里面如果一直发愿，事情终归是会圆满的。如果我们心里面一直发恶愿，恶法也会成的；心里面一直发善愿，善法也会成的。这种因缘确实不可思议。 因此，我们大家一定要像今天所讲的那样，好好地发愿！ 顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来 于此门无惑 ——《首楞严经》 有性若有功 则见于真金 无性若有功 困而无所获 ——《法身赞》 2 本课相关经文 大乘宝性论释·善说日光 觉囊全知朵洛瓦 著 索达吉堪布 译 第一 如来藏品 （续前） 己二、以总纲略说能遍： 体因果业具，入分位普行， 恒常德无别，胜义界密意。 将要讲的内容概括起来，有以下十种意义： 1. 本体之义：法身真如种姓自性清净的本性。 2. 因之义：信解能遣除界性中存在的客尘的方便等。 3. 果之义：法界真如远离所有客尘而于佛地获得四种功德波罗蜜多。 4. 业之义：以具有种姓的原因，见到轮回的过患后想要出离，见到涅槃的功德而想要获得。 5. 具之义：具有信解界性真如等因功德、神通等果功德。 6. 趋入之义：由所依三种行人不同的有法， 能依法性也分为三种。 7. 分位之义：虽然抉择趋入之义自性无有差别但以三种行人之分类而宣说三阶段只是名称不同。 8. 普行之义：如是一切分位中法界如虚空般随入周遍。 9. 恒常之义：普行一切所依何时也不会因为它们的过患及功德而改变。 10. 无别之义： 恒常不变之真如究竟断证功德无别。 应当了知，这十种意义是以善加分析了法性胜义谛法界自性清净之密意而抉择的。 己三（广说总纲义）分八：一、本体及因清净之义；二、果及业成就之义；三、具众功德之义；四、以行人分类趋入之义；五、分析分位唯名之义；六、如虚空般普行之义；七、恒常无变之义；八、功德无别之义。 庚一（本体及因清净之义）分二、一、共同宣说所净能净；二、解说各自本体差别。 辛一、共同宣说所净能净： 如宝空水净，自性恒无染， 信法殊胜慧，等持悲所生。 如同珠宝自性清净、虚空自性清净、水自性清净一样，如来藏法界也是自性恒常无有垢染、清净就是本性义。信解大乘法、证悟无我的殊胜智慧与具足安乐的等持、缘众生的大悲是能清净客尘的因， 从中所产生的菩提是离系果。 辛二（解说各自本体）分二：一、所净本体之义；二、能净因之义。 壬一、所净本体之义： 威力不变异，润体自性故， 与珠宝虚空，水功德同法。 由这三种自性自法相可知，如来法身具有如意实现一切所想之事等的威力，因此与摩尼宝珠相同， 真如于一切阶段自性不变异的缘故，与虚空同法， 种姓是周遍一切有情之慈悲滋润的本体自性，因此与水的功德同法。要知晓，这一切也是从总法相入手， 永无垢染、自性普皆清净的缘故与如意宝珠、虚空及水自性清净的功德同法。 壬二（能净因之义）分二：一、断除所断四障之理；二、以对治成佛子之理。 癸一、断除所断四障之理： 嗔法及我见，畏惧轮回苦， 无视众生利，大欲者外道， 声缘之四障，净因胜解等， 法即有四种。 嗔恨大乘法、人等我见、因畏惧轮回痛苦而求自己寂乐、无视成办众生利，依次是大贪欲者、外道、声闻、缘觉现前如来藏的四种障碍，能清净这些的因是，能恒常修行胜解大乘法及“等”字包括的智慧波罗蜜多、无量等持、大悲——四种道法。 癸二、以对治成佛子之理： 信解胜乘种，慧生佛法母， 禅乐胎处悲，乳母佛生子。 比如，具足种子、母亲、胎、乳母四法，而形成转轮王子，同样，此处也是，信解三乘中最殊胜的大乘，犹如成为殊胜功德之根源的种子一样，证悟无我的智慧能产生佛陀的一切法，如生母一样， 虚空藏等持等禅乐不失增上，如同胎处一样，大悲犹如能抚育的乳母，具足这四法，就是由能仁圆满佛陀之意中生、作为子嗣的佛子菩萨。 庚二（果及业成就之义）分二：一、共同宣说所得能得；二、解说各自本体差别。 辛一、共同宣说所得能得： 净我乐常德，波罗蜜多果， 厌苦欲得寂，发愿之业者。 如是修行四种对治而净化四障，由此获得具足如来藏法身净波罗蜜多、我波罗蜜多、乐波罗蜜多、常波罗蜜多——四种胜义功德波罗蜜多，即是果之义。厌离轮回痛苦、欲求获得涅槃寂灭及发愿的业是有佛性的作用。 辛二（解说各自本体差别）分二：一、所得果之义；二、能得业之义。 壬一（所得果之义）分三：一、断除所断颠倒之理；二、以断而得四果之理；三、以得而解脱二边之理。 癸一、断除所断颠倒之理： 略摄此等果，是以于法身， 遣除四颠倒，对治而安立。 简略地说，信解、智慧、禅定与悲心——法界能净的这四种因的果是以依次遣除对法身不净、无我、苦、无常四种颠倒的缘故，获得以对治而安立的净、我、乐、常四种功德波罗蜜多。 癸二、以此而得四果之理： 彼性清净故，断习气故净， 灭我无我戏，是故为胜我。 究竟果如来法身，它的总法相自性本来普皆清净的缘故，差别法相无余断除客尘连同习气的缘故是净波罗蜜多。完全寂灭执著外道等遍计之我的戏论及执著声闻等遍计之无我的戏论，因此是胜我波罗蜜多。 除意自性蕴，彼因故为乐， 证悟轮与涅，等性故为常。 由无余灭尽痛苦而断除意自性的蕴及所有集谛， 结果也就消除了它的因无明习气地的一切烦恼及无漏业，为此是乐波罗蜜多。如是证悟三有轮回与寂灭涅槃究竟意义自性性等性的缘故不间断二利，是常波罗蜜多，那也是因为胜义法界自性清净的缘故。轮回无常的过患丝毫无所减，因此未堕于断边，本来任运自成的缘故，涅槃的功德丝毫无所增，因此未堕于常边。由此成立远离二边的涅槃。 （待续） 3 一起来上课吧 时间安排 ： 19:30-20:00 课前念诵 20:00-20:20 念诵传承 20:20-21:10 讲解经文 21:10-21:25 善根回向 小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节，让我们追随堪布的脚步，一起开始上课吧—— 1 19:30-20:00 课前念诵 如果大家时间允许，每次上课，最好从七点半开始，并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容，这些仪轨每一个都非常有加持。 念诵藏音的必要，是因为念诵仪轨中的很多内容，都是藏地著名的成就者造的，如果按藏音念诵，一方面会得到一种声音的传承加持力，另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。 如果有些人实在没时间，中间只是听一堂课也可以，但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德，就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说，这也是一个很大的功德。 2 20:00-20:20 念诵传承 课前念诵结束后，一般情况下堪布会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文，就错过了这个环节，那你可就亏大了！ 堪布说：“传讲任何一部法，传承都很重要。 学习的过程中，按照我们的闻法规律，最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。 传承有特殊的加持，我们经常修的法、念的经，最好是得过传承的。有了传承而念修，加持、感应都是不同的。” 3 20:20-21:10 讲解经文 《菩萨藏》云：“有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。”其意是说：众生随着什么而转变呢？当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因，就是指我们所随顺的对象，也即他人所宣说的教言；所谓的内缘或内因，则指自己专注听闻并思维所闻之义。 如果心能专注于善知识的教言，内心自然会变得良善；若心专注于恶人的言论，内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力，它一直随着内外因缘而转，所以大家一定要创造一个好的因缘，也即长期依师闻法。同时，要想到，我今天听法，是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失，如理如法专注听闻。 4 21:10-21:25 善根回向 现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大，那么我们一定要如理如法做回向，否则善根功德很容易失毁。 法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。” 堪布说：“在所有善法当中，听法是非常大的善根。听法时，前后有念诵，中间是专注听闻，最后是回向，所以一堂课下来，当天就有意义了。就我个人而言，没课那天是轻松一点，但总有“空过”的感觉。有课就很充实，讲一堂课，再念一遍《普贤行愿品》，就觉着今天是有意义的，活着也是有意义的。” 4 下期课程预告 课程内容待定 了解课程最新信息和指南敬请关注 公众号：zhibeitb 【智悲同步教学】 公众号：zhibei_jt 【智悲讲堂】 |
 我已佛眼见 一切众生身 佛藏安隐住 说法令开现 10月26日 ,北京时间19:30-21:30 (法国时间13:30-21:30)， 上师仁波切将传授佛学经典《宝性论》。 道友们可以通过试用平台以及新浪、YY等平台闻法（详情请关注《今日课程》）。 个人电脑、平板电脑、智能手机访问以下链接 http://zblive.ml 1 温故知新 瓣瓣莲花，步步成佛 如来藏周遍所有的众生。佛陀在《如来藏经》里面用九种比喻说明了这个道理，弥勒菩萨在《宝性论》中同样讲了这九种比喻。 其中，第一个比喻是“败莲中佛”。就像我们前面讲的，犹如颜色衰败、凋零闭合的莲花瓣里，已经住有相好庄严的如来身像。有天眼的人通过天眼看到莲花中有化佛，就会把莲花花瓣一片一片的掰开，去除花瓣后就见到了如来的庄严身像。 同样，如来能够照见众生本具如来藏，只是我们的如来藏被我们的贪心、瞋心、痴心等等这些垢染的壳所覆盖。因此，大悲尊主佛陀便通过讲经说法等种种方式，一一断除众生相续当中的客尘，然后展现出如来藏真正的本来面目。 《如来藏经》中云：“我已佛眼见，一切众生身，佛藏安隐住，说法令开现。”意思是说，佛陀已经用佛眼见到众生具足如来藏。那么这样的如来藏怎么样才能开发出来呢？一定要通过讲经说法。因此，佛陀以说教的方式来让众生懂得这个道理。 众生的如来藏确实如同莲花中的佛身一样，被种种烦恼客尘所蒙蔽，以至于我们看不到，只有具天眼通的人才能看得到。每个众生都具有佛性，只是这种佛性被莲花包裹。我们现在就相当于具有天眼一样，为众生宣讲如来藏方面的道理，这种功德非常大。 有一个教证当中曾经说过：宣讲如来藏法门，比宣讲显宗、空性、四谛等其他法门更有功德。因此我们以后还是要着重地弘扬如来藏。 现在，无论我讲哪一部法，总有人宣称想要去研究这部法。比如，我讲《楞严经》的时候，有些人会发愿：“啊！我要弘扬《楞严经》，我要去研究这个《楞严经》！”然后我讲《宝性论》的时候，又有人发愿“哦！我要研究《宝性论》！”结果到最后，什么都不研究，仅仅说说而已。 这是第一个比喻。 奇哉 奇哉 此诸众生 云何具有如来智慧 愚痴迷惑 不知不见 ——《华严经》 虽复懃精进 修行菩提道 若先无佛性 终不得成佛 ——《法华游意》 2 本课相关经文 大乘宝性论释 . 善说日光 觉囊全知朵洛瓦 著 索达吉堪布 译 第一 如来藏品 （续前） 癸四（如不净中金条说明众生有法界之理）分三：一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说。 子一、能表之喻： 如人游时金，落入脏腐处， 不坏彼依然，安住数百年。 具净天眼天，见已告人言： 此有金至宝，净此制成宝。 如同游走于大街小巷时的有些人带有宝物大金条，因为忘失而落入、丢到不净肮脏腐蚀物充满的地方，由于不坏的纯金自性不会变异，因此它在那里如前一样住了数百年。一次，具有清净天眼的天人见到那里有金子后以利益的心态告诉某人说：“取出不净处中有的这个至宝上品黄金，净化外面的泥垢，如愿制成珍宝佛像、饰品等。” 子二、所表之义： 佛见陷不净，惑中众生德， 为净惑淤泥，于众降法雨。 同样，胜王能仁也是照见沉陷于如不净般的客尘烦恼中的众生具有功德法界真如如优质金子般周遍一切后，为了清净如淤泥般的烦恼而于堪为所化的众生降下如雨般的妙法并予以宣说。 子三、对应解说： 天见落脏腐处金， 为净策励示最妙， 佛见堕脏惑佛宝， 遍众为净说正法。 如同落入、掉到肮脏腐烂不净物之内的优质金子，后来被天人看见，为了完全清净不净的淤泥， 他见后策励对人显示最妙的金子。同样，圆满佛陀如来也是照见堕落于如不净大泥沼般的烦恼中如珍宝般的圆满如来藏真如周遍于一切众生之后为了清净法界的客尘烦恼而于所化众生应机宣说妙法。 癸五（如地下大宝藏说明众生住有法界之理） 分三：一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说。 子一、能表之喻： 如贫舍地下，具有无尽藏， 彼人不知彼，藏不说我此。 如同饥饿逼迫、穷困潦倒的某人自己家里，土堆压着的下面有用之不尽的大宝藏，可是那穷人不知道大宝藏就在自己舍宅的下面，那宝藏也不会说“我在此地下，请取出随意享用”。结果，那人明明有宝藏却感受贫困的痛苦。 子二、所表之义： 入心内宝藏，净无破立性， 未证此众生，常受多贫苦。 同样，装入众生心内的宝藏自性清净无垢，无有重新所要建立的胜义功德，无有前有过失所要遣除的法性自性中安住的种姓如来藏也是被客尘遮障的缘故，没有证悟自本性具有，导致这芸芸众生不间断感受贫乏无漏功德财富的无量众多世间痛苦。 子三、对应解说： 贫舍有宝藏，宝藏于彼人， 不说我在此，彼人不知彼。 法藏住心舍，众生如贫者， 为令彼得彼，仙人诞生世。 就像穷人家里地下有无尽的大宝藏，而宝藏也不能对那个穷人说“我在这里”，那人也不知道那宝藏在自己的家里，因此摆脱不了贫穷的痛苦。同样， 具有无量无漏功德的法界宝藏虽然住在自己心的家舍里，但不知此理的众生就像没有获得已有宝藏的穷人一样，如同某位智士教给那人取出宝藏的方法一样，为了使所化众生从客尘地下取出法界宝藏而现量获得具二清净的法身，大仙人圆满佛陀于无量世间界真实诞生而宣讲妙法。 癸六（如皮中苗芽说明众生中有法界之理）分三：一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说。 子一、能表之喻： 芒果等树果，有种芽无坏， 耕田灌溉等，渐次成树王。 如芒果树、娑罗树等树果皮内具有的种子遇到外缘时会生出苗芽，没有以障碍破坏，具足认真耕作良田、应时灌溉、肥料充足等顺缘，逐渐会形成应有尽有的参天大树。 子二、所表之义： 众生无明等，果皮内界善， 如是依彼善，渐成能仁王。 众生的无明等烦恼客尘果皮之外皮包裹之内的法界或界性善如来藏也像因缘齐全的情况下次第长成妙树一样，依靠修行福慧二资粮的善法而次第经行地道，成为能仁王圆满佛陀。 子三、对应解说： 如依水日光，风地时空缘， 娑罗及芒果，果皮内生树， 众生惑果皮，内圆佛种芽， 如是由善缘，见法得增上。 如同依靠令湿润的水，令成熟的阳光、令不腐的风、令受持的地以及春天等暖季、提供空间的虚空等众缘，使娑罗树、芒果树等果皮壳内中次第生长果树。同样，众生如同果皮一样的烦恼客尘内如同种芽一样的圆满佛藏也是像由众缘聚合生长妙树一样，由那些成为解脱之因的二资粮善缘而现量见法界，次第增上，获得圆满佛果。 癸七（如破衣中佛像说明众生住有法界之理） 分三：一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说。 子一、能表之喻： 如宝造佛像，垢秽破衣裹， 置路天人见，为解言彼事。 如同种种珍宝制作的殊妙佛像由垢秽破烂的衣服包裹，放在十字路口，但是人们没有见到，一次， 天人看见它后为了解开垢秽的遮覆物而对人们说了在路中央的佛像之事，并作指示。 子二、所表之义： 无碍眼照见，异惑裹佛性， 亦遍于旁生，为解示方便。 无碍照见一切所知的佛陀以其具有的智慧眼照见贪等种种烦恼客尘包裹的如来藏真性，也周遍于下至粪坑里的蛆虫等旁生，之后如同去除佛像的遮覆物般为了令解脱法界的客尘而开示实修道的方便无量妙法门。 子三、对应解说： 如宝性佛像，垢秽破衣裹， 置路天眼见，为解示于人。 见惑破衣裹，住于轮回道， 佛性畜亦具，为解佛说法。 犹如珍宝自性所成的美妙如来像，由垢秽的破衣包裹，置于十字路口，具有清净天眼的某位天人看见它后，为了令解脱那个低劣的遮覆物，对人们明示。同样，照见由烦恼破衣的遮障包裹住于三有轮回道中的佛性如来藏，甚至旁生等下劣众生也具有后， 为了令解脱客尘，圆满佛陀相应所化缘分宣说妙法。 （待续） 3 下期课程预告 待定 了解课程最新信息和指南敬请关注 公众号：zhibeitb 【智悲同步教学】 公众号：zhibei_jt 【智悲讲堂】 |
 | 闻法内容 | 2019年10月26日（星期六），北京时间19:30-21:30，法国时间13:30-15:30， 上师仁波切将传授《宝性论》第16课。 | 闻法途径 | 电脑、手机、平板访问下述链接 http://zblive.ml 新浪show 智悲讲堂一（房间号：491755） 智悲讲堂二（房间号：491338） 智悲讲堂九（房间号：491337） YY (音频） 网络开示三（频道号：78569736） 网络开示四（频道号：72383501） 《宝性论》电子法本 http://www.zhibeijiaoyu.com/dianzijiaocai/2019/0408/976.html 届时若遇房间故障无法进入， 请登录其他平台听闻。 |
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一切相无数 无思无垢德 无别相解脱 解脱即如来 10月12日 ,北京时间19:30-21:30 (法国时间13:30-21:30)， 上师仁波切将传授佛学经典《宝性论》。 道友们可以通过试用平台以及新浪、YY等平台闻法（详情请关注《今日课程》）。 个人电脑、平板电脑、智能手机访问以下链接 http://zblive.ml 1 温故知新 非黑即白？真相并非如此！ 如来的种姓具足广大的无量无边的功德、深奥与不可思议的甚深功德，还有清净无垢的功德。清净了一切所知障、烦恼障以及习气，这就是无垢清净的功德。 实际上，这些功德在我们如来藏法性当中，一直以不增不减、无二无别的方式存在，也叫做法身解脱。 解脱是什么呢？解脱就是如来。如果我们已经如理如实地证悟了刚才所说的甚深、广大、清净的道理，这个时候就可以叫做真正的解脱。正因为我们在轮回当中不知道这个道理，所以一直被束缚在轮回当中。什么时候了知了这个道理，我们便获得了真正的解脱。 当然，我们在这里所说的这种解脱，和声闻乘以及大乘第三转法 轮所说的解脱，在理论上面是有一定的差别的。我们经常把声闻乘叫做是共同乘，他们的观点也是我们普通人比较容易接受的规则，这个叫做是共同乘。但是大乘尤其是第三转法 轮的教义，其实是说，所谓的解脱本来如此，只是我们没有了知而已。只有我们自己了知了这个道理，才能得到真正的解脱。 《大般涅槃经》里面有很多和我们平时观念不太相同的道理，你们方便的时候可以看看。在《大般涅槃经》第四卷里，迦叶尊者问释迦牟尼佛：“按照大乘佛法的教义，如来早已经获得了涅槃和证悟。如果真是这样的话，你为什么还要示现断除烦恼海、成家、出家？为什么还要示现接受耶输陀罗，并且生下罗睺罗，后来又示现成佛、转法 轮？” 佛陀回答说，“实际上，一切万法本来如此，我也是已经获得了证悟。而所谓的‘获得证悟’，并不是说我断除了烦恼海，然后现前正等觉，而是我未断除烦恼海，本来现前正等觉。只不过为了随顺世间众生，我才在众生面前显现一个婴儿的形象，降生在南瞻部洲，并且说出‘天上天下，唯我独尊’的话。” 实际上佛陀真正的这种证悟并不是世间人所理解的那样。这一点，只有在佛陀所宣讲的第三转法 轮如《涅槃经》等经典里面，才有甚深的教义。如果我们没有明白第一转法 轮和第二转法 轮的教义，这些都是不能讲的，即使讲了，众生也是接受不了的——你没有转法 轮的话，怎么会是有转法 轮？ 就像我们在抉择“现空无二”的时候，我们始终认为这个东西要么是黑色的，要么是白色的，始终在二元对立中转来转去，没办法跳过去。但诸法的本性并非如此。 如来出世 若不出世 法不增减 不遍增减 诸法自性 本性常住 ——《大宝积经》 甚深义者即是第一义谛 第一义谛者即是众生界 众生界者即是如来藏 如来藏者即是法 身 ——《不增不减经》 2 本课相关经文 大乘宝性论释 . 善说日光 觉囊全知朵洛瓦 著 索达吉堪布 译 第一 如来藏品 （续前） 己四、解说之摄义承接： 如是如来藏，安立说为十， 住惑壳内彼，以诸喻可知。 上面广述的道理，等同后际恒常法性如来藏法界，抉择的道理或安立，从本来意义至功德无别之义间的十种内容善加明确宣讲了，这是已解说内容的摄义，从无始时以来安住却不相属的自性无量俱胝客尘烦恼壳封闭之内存在无始以来安住并相属的自性清净法性藏，能表明它的九种比喻当依照《如来藏经》可了知。这是将要讲的内容的承接文。 己五（依承接以比喻宣说）分二：一、有垢真如共同同法对应；二、垢染与如来藏二者各自同法对应。 庚一（有垢真如共共同法对应）分三：一、略说法界周遍众生之理；二、广说其喻义；三、摄说无始之理。 辛一、略说法界周遍众生之理： 败莲中佛蜂中蜜，糠中精华粪中金， 地下宝藏小果芽，破衣之内如来像， 贱女腹内人中王，泥中具有珍宝像， 如是烦恼客尘障，众生中住此佛性。 如同颜色败落、凋零的莲花之内存在的相好庄严的佛身（像）一样，以客尘烦恼遮障的众生有此法界自性清净如来藏。如此类推，众多蜜蜂群围绕中有营养丰富的蜂蜜，麦芒、糠秕中有未衰败的稻子等粮食的精华，不净的大粪坑里有优质的纯金， 土地覆盖的下面有无尽大宝藏，在小果种子皮内有具逐渐生长力的树芽等，有垢的破衣包裹之内有珍宝所成的佛像，肤色、装束等低劣的女人腹内或胎里有人君转轮王，泥模里有金子珍宝造的像，同样， 烦恼客尘遮障的众生中决定住有此佛性或法界自性清净如来。 对应解说： 垢如莲花蜂，糠秕与粪地， 果皮与破衣，剧苦逼女泥。 佛蜜精金藏，涅珠宝佛像， 洲主尊宝像，同无垢佛性。 能障碍自性清净的客尘烦恼如同莲花、蜜蜂、麦芒等糠秕、粪坑、土堆、果皮、破衣、无怙等剧苦逼迫的弱女子及黑泥土；佛身、蜂蜜、粮食精华、金条、珍宝藏、涅珠达等树、珍宝造的佛像、四洲尊主转轮胜王、金宝像，等同于最胜无垢清净佛性如来藏。 辛二（广说其喻义）分三：一、以九种比喻说明众生中安住法界之理；二、广说一切净法界垢之理；三、复次善加对应明示。 壬一（以九种比喻说明众生中安住法界之理） 分九：一、如败莲中佛；二、如蜜蜂中蜂蜜；三、如糠秕中果实；四、如粪中金条；五、如地下宝藏；六、如皮中苗芽；七、如破衣中佛像；八、如女人怀王；九、如泥模中金像。 癸一（如败莲中佛说明众生存在法界之理）分三：一、能表之喻；二、所表之义：三、对应解说。 子一、能表之喻： 如色败莲住，妙相如来尊， 无垢天眼见，令从莲苞现。 如同败落莲花中佛陀一样，众生中有法界之理， 好比色泽败落的莲花瓣裹覆之内住有妙相随好威光奕奕的如来身，具有无垢天眼通的人现见后又特为给他人显示，令佛身从莲花瓣苞中现出。 子二、所表之义： 善逝遍无间，佛眼见自性， 无覆住后际，悲尊令解障。 同样，自性清净的善逝法身也是周遍下至住无间地狱的一切众生之理，佛陀智慧眼照见自他一切众生具有法性如来藏，完全无有遮蔽，乃至后际—— 轮回存在间等同的边际安住而愿利益有情的大悲尊主也特为他众明示法界，令所化众生逐渐解脱客尘障碍。 子三、对应解说： 如凋零闭莲中佛，天眼见已除莲瓣， 见贪嗔等垢壳覆，众具佛藏悲摧障。 犹如颜色凋零、闭合的莲花内有的相好庄严的如来身，具天眼通者见到佛身在那莲花之内，为了显出佛身便斩除遮障的花瓣苞。同样，照见贪嗔等无量烦恼客尘壳遮障的所具有众生都有圆满如来藏法界，对没有证悟这一点的众生，能仁王也像除去遮障佛身的莲花瓣一样以无量悲心，为了必定摧破一切众生的烦恼客尘障碍而行持事业。 癸二（如蜜蜂中蜂蜜说明众生中安住法界之理） 分三：一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说。 子一、能表之喻： 如蜂群绕蜜，智士寻求彼， 见已依方便，令蜂群离彼。 如同蜜蜂群团团围绕守护的味道鲜美、营养丰富的蜂蜜，精通观察蜂蜜的智士因寻求蜂蜜，看见蜜蜂包围的中央具有后依靠放烟等种种方便法使蜂群完全离开蜂蜜，从而得到蜂蜜。 子二、所表之义： 大仙遍知眼，见智界如蜜， 彼障如蜜蜂，而令永断除。 大仙人圆满佛陀以现量遍知一切所知相的佛眼照见如来界性各别自证智慧如同蜂蜜周遍一切众生后宣说永断如蜜蜂般的法界客尘障碍及种子的正道， 令他们现前法身。 子三、对应解说： 无数蜂障蜜，寻求蜂蜜人， 驱散彼等蜂，如愿行蜜用。 众具无漏智，犹如蜂之蜜， 烦恼如蜜蜂，善毁佛如士。 犹如完美的蜂蜜被成千上万俱胝那由他蜜蜂遮挡，寻求蜂蜜的人见后千方百计驱散外面的那些蜜蜂，如己所愿，药用食用等发挥蜂蜜的作用。同样， 众生心的自性具有无漏智慧如来藏如同蜂蜜，客尘烦恼如同蜜蜂，精通摧毁烦恼、现前法界之方便的胜者圆满佛陀犹如取蜂蜜之士。 （待续） 3 下期课程预告 待定 了解课程最新信息和指南敬请关注 公众号：zhibeitb 【智悲同步教学】 公众号：zhibei_jt 【智悲讲堂】 |
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| 闻法内容 | 2019年10月12日（星期六），北京时间19:30-21:30，法国时间13:30-15:30， 上师仁波切将传授《宝性论》第15课。 | 闻法途径 | 电脑、手机、平板访问下述链接 http://zblive.ml 新浪show 智悲讲堂一（房间号：491755） 智悲讲堂二（房间号：491338） 智悲讲堂九（房间号：491337） YY (音频） 网络开示三（频道号：78569736） 网络开示四（频道号：72383501） 《宝性论》电子法本 http://www.zhibeijiaoyu.com/dianzijiaocai/2019/0408/976.html 届时若遇房间故障无法进入， 请登录其他平台听闻。 |
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彼即法身即如来 圣谛胜义之涅槃 故如日光德无别 佛外无有余涅槃 9月14日 ,北京时间19:30-21:30 (法国时间13:30-21:30)， 上师仁波切将传授佛学经典《宝性论》。 道友们可以通过试用平台以及新浪、YY等平台闻法（详情请关注《今日课程》）。 个人电脑、平板电脑、智能手机访问以下链接 http://zblive.ml 1 温故知新 如果即生不能相遇 法王是在2004年1月份的时候圆寂的。其实在2003年开极乐法会的时候，法王如意宝已经讲得很清楚了：“虽然我希望这不是我最后一次参加极乐法 会，但确实很有可能。如果我们即生当中不能相遇，就让我们发愿——依靠我们的宏愿力，让我们相聚在西方清净刹土，相聚在阿弥陀佛的座下。” 法王还说：“我如果示现圆寂，你们千万不要连四十九天都未满，就去找所谓的转世化身、活佛等，千万不要这样。这样不但对我没有任何利益，对佛法也不一定有利。对我来说，最重要的事情，就是我离开这个世间以后，喇荣学 院能一直存在下去。因此，对我存有报恩之心的弟子，将来应该想尽一切办法把学 院的闻思修行和弘法利生不断地发展下去。”法王讲了很多的诸如此类的教言。 在法王圆满传讲了麦彭仁波切的《宝性论》后，接着又开始传讲觉囊全知朵洛瓦的《宝性论释》。当时法王病得比较严重，然后讲到这个颂词的时候，显现上病得更厉害了。很多弟子都劝请法王休息几天，或者先暂时告一段落，去汉地看看病。 法王回答：“这次我可以下山去看病，也可以一直住在喇荣，就让我们学 院的理事会做决定吧。但是这次跟以往完全都是不相同的，因此就我个人而言，即使给我一百万我都不愿意下去。如果你们一定坚持要我下去，我也可以答应。” 当时，大家一起商议以后觉得，虽然按照法 王的意愿，下山治疗没有多大意义，但是作为弟子，哪怕有一分希望也不想放弃。于是，在弟子们的祈求下，法王第二天离开学 院，下山治病。 法王离开的时候我非常伤心。临走的时候我亲自去上师那里祈请，想陪同法王治病，给他当翻译。虽然以前我经常跟随法王出行，但是这次法王回复：“这次不用去了。” 第二天,好像下雪了吧，恭送法王的队伍排了很长很长。我和齐美仁增堪布一直走到居士林上边，赶路下去在那边送。当车辆途经我们两个的时候，法王把车窗摇下来和我们摆了摆手......从此以后，我再也没有见到法王了...... 多年以来，法王一直为我们传讲佛法，最后在宣讲这个颂词的时候示现圆寂。其实很多大德的寿命都不相同，但是如果各方面因缘具足，也会延长住世时间。1990年，法王准备去拜访尼泊尔的莲花生大师的长寿洞——玛拉蒂卡洞。据很多大德授记，如果法王能够去到那里，寿命一定会延长的。虽然那个时候只能搭乘直升飞机抵达，而且价格昂贵，我们还是很想去。但由于天气恶劣，我们在尼泊尔首都加德满都停留了数天，一直到签证快要过期了，才不得不离开。 长寿洞是莲花生大士获得长寿佛灌顶和长寿持明果位的地方，这对老人家的长久住世有不共的缘起，因此回来后我们仍然一再争取，想让法王圆满此行。1993年，法王去美国，1995年初又去新加坡、马来西亚，原本打算年底先去台湾，再去尼泊尔，那时应该能去长寿洞。可是到了秋天，我们在成都又出现了一些状况，法王和我们的签证一直批不下来，就这样，台湾和尼泊尔都没能去成。 再过了一段时间，法王示现生病，在成都住了接近五个月，我和慈诚罗珠堪布一直陪在法王身边。当时，法王示现病得比较严重，从秋末到冬天，然后到第二年开春以后，显现上病情才有所好转。《胜利道歌》就是那次法王回到学 院以后开显的，以此因缘，暂时遣除了各方面的违缘。 1996年，法王继续讲经说法,并于1997年去了鸡足山等很多圣地朝拜，但是去尼泊尔长寿山洞的因缘，从此之后一直没有恢复。当时如果能去尼泊尔闭关三天、七天，老人家住世的时间很可能会有延长。当然也可能没有变化，这很难说，但是我们作为凡夫弟子最强烈的一个愿望，就是盼望法王多住世一年、一个月，哪怕多一天住世，也是好的。 后来，也就是2004年的冬天，寒冬腊月的时候，法王示现涅槃。我当时没有观察法王的最后一堂课为什么会在讲解这个颂词的时候停止。直到那天翻译和这次讲法的过程中，我才明白，因为“佛外没有其他涅槃”，才想到是不是法王还有其他的密意呢？是不是法王得到了最高的一些境界？还是说告诉我们，每个弟子们、每个人都具足如来藏，即我们所谓的法身不离？如果我们因为对上师的信心，经常不离上师的心的话，就应该说是时常不离法身。 在某种意义上讲，确实上师的恩德比世间父母、恩人都大。至少对我个人而言，一直都是这么认为的。 从今于如来 莫念非常想 当知如来性 长存不变易 ——《大般泥洹经》 一切诸海水 可知其渧数 无有能数知 释迦之寿量 ——《金光明最胜王经》 2 本课相关经文 大乘宝性论释 . 善说日光 觉囊全知朵洛瓦 著 索达吉堪布 译 第一 如来藏品 （续前） 辛二（广说彼等本体）分三：一、广说名称差别；二、广说意义本体；三、以比喻决定彼等。 壬一（广说名称差别）分二：一、以四义说四名之理；二、与彼等意义对应解说。 癸一、以四义说四名之理： 略摄无漏界，以四义类别， 可知法身等，四种名差别。 总之，无漏法界如来藏，以将要讲的佛陀之法无别等四种意义不同分的类别可知与之相应的法身等刚刚所讲的四种名称差别。 癸二、与彼等意义对应解说： 佛法无有别，获得彼种姓， 无妄无欺性，自性本寂灭。 法界自性清净，从具足佛陀之法力等胜义功德无别之义的角度称为法身，从如实现量获得佛陀的种姓从无始以来安住的法性之义的角度称如来；从如来藏具足永不虚妄、恒常无欺不变异的法性、堪为圣者智慧行境之义的角度称为圣谛，从具足法界本来自性清净寂灭所有客尘的角度称为涅槃。 壬二（广说意义本体）分二；一、广说无二之义；二、广说涅槃之义。 癸二、广说无二之义： 诸相正等觉，断垢及习气， 佛陀与涅槃，胜义无二性。 由于现量了知如所有尽所有一切所知法的一切相，因此真实圆满菩提，称为佛陀，无余永断客尘二障及习气，称为涅槃，如此，对究竟证悟立名为圆满佛陀与对究竟断立为不住之涅槃仅是名称的不同而已，真实集于如来界性一义中，因此圣者殊胜智慧之行境的意义，就是于无漏法界中不可分割、无二无别。 癸二、广说涅槃之义： 一切相无数，无思无垢德， 无别相解脱，解脱即如来。 广大种姓无量无边，因此是一切相功德；别法无量无边，因此是无数功德；甚深难侧，因此是无可思维之功德；清净二障连同习气，因此是无垢功德。现前无漏法界中具足无别法相的法身，就称为究竟解脱涅槃。真正的解脱，它从现量证悟真如的角度也是如来藏。 壬三（以比喻决定彼等）分二：一、以图画比喻决定；二、以太阳比喻决定。 癸一、以图画比喻决定： 犹如绘画者，精通各有别， 知某分支者，去他处不定。 比如，绘画神像等画的人，只是精通头、手等等各不相同的一一部分，如果其中了知头部之类任意分支的画家去了其他地方，那就不能确定或绘画他的那一份，这是总说。 复次君主王，赐布命彼等， 汝等所有人，于此绘吾像。 之后，有一次，君主国王赐给了他们一幅画布命令说：你们所有画家在这幅布上完整画出国王我的形相。 彼等听从命，尽力行画事， 正当行彼等，一人赴他境。 因彼往他境，不全故彼画， 一切诸分支，不能皆圆满。 他们听从君主大王命令而尽力绘画各自的那一部分画。正当绘那幅画时，画家中诸如了知绘画头部的一人外出去了别处，因为画头的人去了别处导致一位画家不全的缘故，国王的画像头等一切分支就不会完整。《顶宝请问经》中以此作为表示此义的比喻。 能绘一切者，具施戒忍等， 一切相之最，空性说成像。 能圆满绘出所有分支的画家表示的意义，即是无贪的布施、无罪垢的持戒、无扰乱的安忍、等字包括的欢喜善法的精进、一缘专注的静虑、辨别法的智慧，现前具足一切方便之最的空性法身，就说如同圆满画出国王像的画家。总之，一位画师不全，也不能使画完美一切齐全才能圆满。同样如果一个方便不全，也不能圆满功德，一切齐全才能圆满成就功德，与它们无别的解脱涅槃是究竟的果，于一切等同。 （待续） 3 下期课程预告 北京时间：9月16日 周一 19:30-21:30 法国时间：9月16日 周一 13:30-15:30 内容：《楞严经》 了解课程最新信息和指南敬请关注 公众号：zhibeitb 【智悲同步教学】 公众号：zhibei_jt 【智悲讲堂】 |
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| 闻法内容 | 2019年9月14日（星期六），北京时间19:30-21:30，法国时间13:30-15:30， 上师仁波切将传授《宝性论》第14课。 | 闻法途径 | 电脑、手机、平板访问下述链接 http://zblive.ml 新浪show 智悲讲堂一（房间号：491755） 智悲讲堂二（房间号：491338） 智悲讲堂九（房间号：491337） YY (音频） 网络开示三（频道号：78569736） 网络开示四（频道号：72383501） 《宝性论》电子法本 http://www.zhibeijiaoyu.com/dianzijiaocai/2019/0408/976.html 届时若遇房间故障无法进入， 请登录其他平台听闻。 |
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本帖最后由 法国菩提学会 于 2019-8-30 01:00 编辑 【今日课程指南】 大悲心，让菩萨成为众生的至亲 为度愚苦众 菩萨离贪惧 悲智住轮回 此即悟空果 8月30日（今晚），北京时间19:30-21:30，上师仁波切将传授佛学经典《宝性论》， 道友们可以通过试用平台以及新浪、YY等平台闻法（详情请关注《今日课程》）。 个人电脑、平板电脑、智能手机访问以下链接 http://zblive.ml 1 温故知新 大悲心，让菩萨成为众生的至亲 虽然菩萨已经获得了果位，但是在众生面前还是示现生老死病，并且因为这样的缘故，跟众生渐渐打成一片，最后完全变成他们的至亲。 比如，我们世间当中的猎人、妓女......还有其他任何的众生，菩萨为了度化他们，会化现成他们的形象，和他们成为关系非常亲密的特别殊胜的朋友，然后以各种方便方法，比如四摄——爱语、布施、同行、利他，用这种行为来摄受他、利益他。 为什么菩萨要依靠这样的方便方法来度化众生呢？因为菩萨具有最殊胜的大悲心。如果没有这种大悲心，他根本不会跟这些业力深重的凡夫人交往，更不会和他们成为亲密的朋友，这些都是绝对不可能的。 但正是因为具有这种特别强大的悲心，当菩萨用智慧来观察的时候，发现度化众生唯一的方法就是跟众生在一起。因此佛经当中也讲，菩萨在人类当中以人的形象来度众生，如果在动物当中，就以动物的形象来度众生，包括地狱、饿鬼、阿修罗......在这些众生当中，菩萨无处不在。 因为菩萨的悲心很强烈，并且他自己也证悟了法性，所以菩萨在度化众生的过程中也是很快乐的，不像我们凡夫人。我们凡夫人到一个地方去发心，因为有自相的烦恼，很多时候就会感觉很痛苦，甚至到了无法忍受、心都要爆炸了的地步。 但菩萨不是这样的。菩萨完全证悟了空性，虽然显现上可能有痛苦、伤心，但实际上因为他的悲心远远超过他自身的这种痛苦，所以菩萨在利益众生的过程中确实是没有痛苦的。 《大宝积经》当中也说：佛陀对目犍连讲，我可以给众生做除粪便、割草、除土等等各种各样低下的行为，但是这些行为对我而言没有好坏之分，根本没有分别。 其实，我们作为菩萨想利益众生，有时候装聋作哑、愚笨一点可能会比较好。不管别人对自己怎么评价，都不必在意，这也许是我们更好地利益众生的一种方法。因为我们现在很多人提倡“个人主义”，太在意自己，这样很多的烦恼就聚集在自己的心里和身上，这个时候实在是没办法转为道用，没办法堪能，所以在日常生活当中也是非常的苦恼。有时候因为苦不堪言的原因，甚至没办法生活下去，自己可能选择一条绝望之路......有很多很多的这种不理想的事情会发生。 我不忆尔时所好作务随去 不好作务而不随去 无有为事而不究竟 无有作善而善不终讫 ——《大宝积经》 菩萨种种方便门 随顺世法度众生 譬如莲华不着水 如是在世令深信 ——《华严经》 2 本课相关经文 大乘宝性论释·善说日光 觉囊全知朵洛瓦 著 索达吉堪布 译 第一 如来藏品 （续前） 壬三（极清净分位亦无变之理）分二：一、略说无变之理由；二、广说彼义。 癸一、略说无变之理由： 无尽具法故无变，无后际故众皈依， 不分别故恒无二，无作性故无灭法。 法界极清净分位，如来法身不是舍弃了其他身体变异的本性常有之义，因为于无余涅槃的法界中也不穷尽具足胜义无量功德法的缘故。如是具有成为一切众生无欺殊胜皈依处之义，因为无有后际、触及边际——乃至轮回存在间具有救护的功德。无垢法界恒时具足无有轮涅二法之自性寂灭之义，因为具足不分别轮涅过功之功德的缘故。也具足永久无有毁灭的法性永恒之义，因为具足无有以业和烦恼造作之自性功德的缘故。 癸二（广说彼义）分三：一、远离生等之义：二、摄义承接；三、安立常有等之因。 子一（远离生等之义）分二：一、各自宣说；二、对应广说。 丑一、各自宣说： 无生亦无死，无害亦无老， 彼乃常坚故，寂灭永恒故。 这个极清净自明光明藏是最初无生，最终无死， 中间无有疾病损害，无有变异衰老，依次因为常有、坚固、寂灭、永恒的缘故。 丑二、对应广说： 彼即意性身，不生常有故， 不可思死殁，不死坚稳故。 细微习气病，不害寂灭故， 现行无漏业，不老永恒故。 如来的界性，初始不以意自性身而产生，因为常有不变的缘故，如是最终以不可思议变异的死殁也不能使法界死亡，因为无欺坚稳的缘故。中间细微的无明习气之病也不可损害，因为寂灭二法执著等的缘故。不以现行无漏业而衰老，因为不灭永恒的缘故，如此尚且不以意自性身生等改变，不以普通生等改变就更不必说了。 子二、摄义承接： 二句如是二，二二依次第， 了知无为界，常有等之义。 以常有等的理由证成无生等，以“无变……” 每一句略说之广解，“不尽……”两句、如是边际等两句、行相等两句、无作等两句按次第，依经中来了知不以因缘造作的法界如来藏是常有之义、等字包括坚固之义、寂灭之义、永恒之义。 子三、安立常有等之因： 具无尽德故，非变性常义， 等同边际故，皈依性坚义。 不分别性故，无二法性寂， 无改功德故，无毁义永恒。 因为法界自性清净现量的法身即使于无余涅槃法界也具有无尽的无量功德的缘故具足永远不是变异的本性常有之义；因为等同轮回的边际相续不断摄受的缘故具足永不欺惑的皈依本性坚稳之义；因为是不分别二边之自性的缘故，具足有寂无二寂灭法性之义；因为不以因缘改造无为法功德的缘故， 具足永久无毁灭之义即永恒之义。 庚八（功德无别之义）分二：一、以名义略说；二、广说彼等本体。 辛一、以名义略说： 彼即法身即如来，圣谛胜义之涅槃， 故如日光德无别，佛外无有余涅槃。 如来藏极其清净的分位，它是一切佛陀的法身， 同样也是如来，它也是圣谛、胜义涅槃，因此那些仅是名称的差别，为此，就像太阳与阳光无别一样， 十力等胜义功德无别，因此除圆满佛陀外无有其余真正的涅槃。 辛二（广说彼等本体）分三：一、广说名称差别；二、广说意义本体；三、以比喻决定彼等。 壬一（广说名称差别）分二：一、以四义说四名之理；二、与彼等意义对应解说。 癸一、以四义说四名之理： 略摄无漏界，以四义类别， 可知法身等，四种名差别。 总之，无漏法界如来藏，以将要讲的佛陀之法无别等四种意义不同分的类别可知与之相应的法身等刚刚所讲的四种名称差别。 癸二、与彼等意义对应解说： 佛法无有别，获得彼种姓， 无妄无欺性，自性本寂灭。 法界自性清净，从具足佛陀之法力等胜义功德无别之义的角度称为法身，从如实现量获得佛陀的种姓从无始以来安住的法性之义的角度称如来；从如来藏具足永不虚妄、恒常无欺不变异的法性、堪为圣者智慧行境之义的角度称为圣谛，从具足法界本来自性清净寂灭所有客尘的角度称为涅槃。 （待续） 3 下期课程预告 北京时间 8月31日 周六 19:30-21:30 内容 《论语》 了解课程最新信息和指南敬请关注 公众号：zhibeitb 【智悲同步教学】 公众号：zhibei_jt 【智悲讲堂】 |
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【今日课程指南】弥勒菩萨的密意，你get到了吗？ 如衣得离垢 亦如金出矿 衣金俱不坏 心离过亦然 文章来源于公众号：智悲讲堂《弥勒菩萨的密意，你get到了吗？》 下期课程预告 北京时间：8月24日 周六 19:30-21:30 内容：《论语》 了解课程最新信息和指南敬请关注 公众号：zhibeitb 【智悲同步教学】 公众号：zhibei_jt 【智悲讲堂】 |
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【今日课程指南】有我，还是无我？ 如衣得离垢 亦如金出矿 衣金俱不坏 心离过亦然 文章来源于公众号：智悲讲堂《有我，还是无我？》 下期课程预告 北京时间：8月23日 周二 19:30-21:30 内容：《宝性论》 了解课程最新信息和指南敬请关注 公众号：zhibeitb 【智悲同步教学】 公众号：zhibei_jt 【智悲讲堂】 |
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