料想思想界牛人也画画，拿来看看

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何新是谁


在今日中国知识分子当中，最具争议及传奇性的人物非何新莫属。多年来，他在理论上提出了许多新的观点，其中最有影响的一次是1990年12月11日《人民日报》发表他的长文《世界经济形势与中国经济问题》。他的许多文论曾送到最高领导层，受到广泛注意。

何新以自已卓越的才华和独到的眼光奠定了他在中国学术界的特殊地位。他在1987年预言苏联改革必会失败以及国家将解体，在1990年与日本教授的谈话中指出中国面临的经济主要问题不是“需求大于供给”而是生产过剩，他在1993年向邓小平及中央上书指出当时过热的房地产业可能成为"泡沫经济"；他提出的"发展中国家的人权首先是温饱权、生存权、发展权"的观点被广泛采纳，成为中国回击美国人权攻势的武器；他的许多经济学观点尽管在理论上不居于主流地位，但由于密切联系现实和具有务实的可操作性，而深刻地影响了国家的某些经济决策。

由于何新的特殊影响，他一度成为海内外各主要新闻机构追逐采访的对象。采访过他的包括美联社、纽约时报、共同社、ABC、NHK、美国之音、路透社、独立报、费加罗报等世界著名传媒。1994年后，何新主动拒绝与一切内外传媒作直接接触。也不再出席公开会议，讲课讲演。从公众视线中遁失


这些都是官话，看看下面的何新妙语比较实在

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何新先生著作编年
方堃 /整理

　　★《培根论人生·培根论说随笔选》（第一版），上海人民出版社 1983年2月
　　★《培根论人生》，上海人民出版社1985年12月
　　★《诸神的起源——中国远古神话与历史》（第一版）， 三联书店 1986 年5月
　　★《人生论》， 湖南人民出版社 1987年5月
　　★《艺术现象的符号—文化学阐释》，人民文学出版社 1987年 2月
　　★《诸神的起源》，台北木铎出版社1987年
　　★《中国远古神话与历史新探》，黑龙江教育出版社 1988年7月
　　★《中国文化史新论——关于文化传统与中国现代化 ，黑龙江教育出版社 1987年8月
　　★《何新集—反思·挑战·创造 》，黑龙江教育出版社 1988 年8月
　　★《中外文化知识辞典》，黑龙江教育出版社1988 年
　　★《神龙之谜——东西方思想文化研究与比较》, 延边大学出版社1988年3月
　　★《龙·神话与真相》， 上海人民出版社 1989年
　　★《谈龙》, 中华书局(香港)有限公司 1989年10月
　　★《人性的探索·培根随笔全集》， 黑龙江教育出版社 1989 年2月
　　★《诸神的起源》（韩文版）， 韩国东文堂 1990 年
　　★《世界经济形势与中国经济问题——何新与日本经济学教授S的谈话录》,人民日报理论部编 ，人民日报出版社1991年1月
　　★《反思与挑战》，台湾时代风云出版社 1991年
　　★《巨谜的揭破》，台湾时代风云出版社 1991年
　　★《世纪之交的中国与世界——何新与西方记者谈话录》，四川人民出版社 1991 年12月
　　★《众神之颂》,杭州大学出版社 1991年
　　★《东方的复兴 ——中国现代化的命题与前途 》(第一卷 理论准备 1989事件前后中国问题评论), 黑龙江人民出版社、黑龙江教育出版社联合出版 1991年2月
　　★《何新画集》，香港亚洲画廊 1992 年
　　★《爱情与英雄 天地四季众神之颂》，四川人民出版社 1992年5月
　　★《诸神的起源·续集 〈九歌〉诸神的重新研究》,黑龙江教育出版社1993年5月
　　★《东方的复兴——中国现代化的命题与前途 》（第二卷 经济分析与战略研究），黑龙江教育出版社1992年6月
　　★《何新政治经济论文集》（内部发行），黑龙江教育出版社 1993年
　　★《论何新》（内部发行），四川人民出版社1993年
　　★《何新政治经济论集》，黑龙江教育出版社1995年10月
　　★《中华复兴与世界未来》（上下卷），四川人民出版社 1996年9月
　　★《诸神的起源》（新版）， 光明日报出版社 1996年9月
　　★《为中国声辩》， 山东友谊出版社 1996年10月
　　★《培根人生随笔》, 人民日报出版社 1996 年9月
　　★《人生论》,华龄出版社 1996 年1月
　　★《危机与反思》（上下卷），国际文化出版公司出版1997年3月
　　★《致中南海密札· 为中国声辩》，香港明镜出版社 1997年2月
　　★《孤独与挑战:一个共和国同龄人的奋斗与思考 》 (第一部 洗礼暴风雨·生命黎明) , 山东友谊出版社 1998年1月
　　★《诸神的起源》（日文版），日本东京树花舍1998 年
　　★《何新批判·研究与评估》， 杨子江编篡，四川人民出版社1999年1月
　　★《中华的复兴》（韩文版） 韩国东文堂 1999 年
　　★《何新战略思想库·新战略论》(经济编)，四川人民出版社1999年7月
　　★《何新战略思想库·新战略论》(政治文化编)，四川人民出版社1999年7月
　　★《何新战略思想库·新战略论》(国际编)，四川人民出版社1999年7月
　　★《龙：神话与真相》（第二版），上海人民出版社 2000年2 月
　　★《大易新解》， 四川人民出版社 2000 年
　　★《大易通解》， 澳门出版社 2000年
　　★《人生论》,华龄出版社2001年4月(2002年7月第二次印刷)
　★《思辨逻辑引论》,黑龙江教育出版社2001年6月
　　★《艺术分析与美学思辨》，时事出版社 2001 年9月
　　★《思考（第一卷）·我的哲学与宗教观》,时事出版社 2001年5月
　　★《培根论人生 》(中英文对照版) ,中国友谊出版公司 2001年8月
　　★《思考（第二卷）·新国家主义的经济观》,时事出版社 2001 年9月
　　★《培根人生论》（插图珍藏本）， 陕西师大出版社 2002 年1月（2003年4月第二次印刷)
　　★《大易新解》， 时事出版社 2002 年1月
　　★《爱情与英雄 〈离骚·九歌〉新解》, 时事出版社 2002 年1月
　　★《宇宙之问〈天问〉新解 ·宇宙的起源 长沙楚帛书新考》,时事出版社 2002年1月
　　★《 古本老子“道德经”新解》, 时事出版社 , 2002年1月
　　★《诸神的起源》， 时事出版社 , 2002 年1月
　　★《龙：神话与真相》，时事出版社 2002 年1月
　　★《培根人生论》，国际友谊出版社 2002 年
　　★《论中国历史与国民意识》， 时事出版社 2002年9月
　　★《美学分析》，中国民族摄影出版社 2002 年
　　★《全球战略问题新观察》 ,时事出版社 2003年1月
　　★《孔子论人生·论语新解》，时事出版社 2003 年3月
　　★《人生论》（中英文对照版）, 中国友谊出版公司2003 年10月
　　★《论政治国家主义》， 时事出版社 2003年10月
　　★《圣与雄 老子·孔子·屈原·刘彻》， 时事出版社 2004年1月
　　★《风·华夏上古情歌》， 时事出版社 2004年2月
　　★《何新集》（第二版）， 时事出版社 2004年2月
　　★《培根人生论》， 时事出版社 2004 年2月
　　★《谈龙说凤》， 时事出版社 2004 年9月
　　★《汉武帝新传》，中央编译出版社2005年1月
　　★《泛演化逻辑引论》， 时事出版社 2005年1月
　　★《雅与颂》,哈尔滨出版社2005年
　　★《世界散文大师经典散文 培根卷》,长江文艺出版社2005年




什么叫著作等身

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这个网站有他的电子书下载

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十五年前何新在北大的讲演，如今读来依然现实--转自留园

http://bbs.revefrance.com/showthread.php?p=1401295&posted=1#post1401295


摘录几个何的魔鬼预言

2000.3.论“战略机遇期”和“矛盾凸显期”
　　 关于国家的前景，我只想讲两句话：1、如果中国能够持续保持十年以上的社会稳定，那么在21世纪上半叶，从总体综合国力讲，中国将可以成为世界超级强国。2、但是，今后的十年对于中国也将是非常危险的十年。因为各种不可测的不安定的因素正在积蓄，很可能在某一天突然地汇聚而释放出来。
(点评: 这应该是高层关于今后20年既是“战略机遇期”又是“矛盾凸显期”的形势判断的最早表述。）
——摘自《何新访谈——深刻看中国》(2000年3月-4月香港广角镜杂志发表）


1991.6.对新自由主义的系统批判
　　一个时期以来，有同志似乎相信这样一种假定：西方经济的发达是由于其经济理论的先进。由此引出的结论是：若引进西方现代经济理论，以之指导中国国家政策，不仅可以解决我国经济中的现实问题，而且可以快速致我国于现代化。
　　 这是一种幼稚的迷信。许多理论谬误，连带引入政策设计后导致的政策失误，均由此而生。
　　 实际上，确实没有任何社会科学，比经济学更直接地关联着各种社会利益集团的切身经济利益问题。经济理论的构造和取舍，价值与是非的判断，不管经济学家是不是自觉地意识到，都极其强烈地受到各种既得利益的牵制。
　　 近年在我国流行的却主要是两种学派，一是凯恩斯主义，一是新古典主义的微观经济学。我们有根据指出，西方发达国家把这两种学派，特别是后者推荐给中国人，试图影响决策，是有目的的，是从属于国际资本要把中国国家经济拆散，然后有选择地以发达国家最大资本利益为核心，完成亚太经济和世界经济的结构重组这一根本战略目标的。在这里，经济学理论和若干政策建议，确实成为实施这一目标的工具，只是人们未必觉察而已。
　　 (点评:这是一篇最早系统批判新自由主义的长文。近年来互联网上热翻天的“郎顾之争”、“五个经济学家”论等等已使得“主流经济学家”的“利益集团代言人”身份真相大白。)
　　 ——摘自何新《我国经济改革指导理论的失误——新自由主义批判》（1991年6月12日）


1993.1.关于中国面临的最主要的问题的预言
　　 我认为中国面临的最主要的问题——这也是当今所有发展中国家共同面临的一个最主要的问题，这也就是罗马俱乐部那些专家曾经指出过的那个问题——落后国家达到工业化和现代化的物质可能性，或者说资源的可能性，或者说是世界市场的可能性，在今天似乎正在趋近某种“极限”。经济本身会发展，但是提供这种发展的某种条件，或者说是发展所必须的世界市场空间，现在越来越狭小了。
　　 在科技发展方面，我不认为中国必须要依靠进口或者依赖其他国家的思想、知识或者资源。中国自己就可以作为科学发展、思想发展的源泉，中国自己就可以作为生产者，它有这种潜力和能力。 中国不仅是一个知识消费者，它还(应该)是一个制造者。
　　 (点评: 可参看中央最近以来关于发展循环经济、建设“节约型社会”和自主创新的决策）
　　 ——摘自1993年1月10日《何新与美国未来学家阿·托夫勒的谈话》



1981年何新对自己的预言
　　 黑格尔一生政治和宗教思想的演变，大致可以分这样三个时期： 青年时期——政治上激进的民主主义者，法国大革命的热情拥护者，宗教上的批判主义者。(《早期著作》) 中年时期——政治上的改良主义者，哲学上的理性主义者。(《精神现象学》《逻辑学 》) 晚年时期——政治上的假保守主义者，世俗宗教与理性哲学的调和主义者。(《法哲学 》、《哲学史》、《历史哲学》等)
　　 (点评: 这有点儿象何新的夫子自道或他对自己的预言。）
　　 ——摘自何新《在合理性与现实性之间—— 读〈黑格尔政治著作选〉》（原刊《读书》杂志1981年）

何新关于中国与日本未来的魔鬼预言

1990.11.关于日本世界意图和基本战略方针的预言：90年代的10年对日本将是一个非常重要的全面调整时期
日本正面临世界战略方针重新选择的时期。90年代的10年对日本将是一个非常重要的全面调整时期。在这一时期中，其内外政策基础。战略方针都将发生根本性的转变。在这种转变的基础上，将形成日本面向对世纪新的国家发展总体战略。
　　 仅据我观察，日本目前在世界战略方针上，仍处于观望而举棋未定的阶段。之所以举棋不定，主要是由于日本对以下两大问题尚判断不清（其内部存在争论）：
　　 第一是在对美国问题的判断上。
　　 第二是在对中国局势的判断和对华方针问题上。
　　 日本人认为，这两大问题的判断和决策，对于日本未来的生存与发展具有至关重要、甚至决定生死存亡的意义，高于其所面临的一切国际问题。即使中国完全改变政治体制和颜色，日本与美国一样，也绝不可能真诚援助中国的现代化事业。
　　 ——摘自何新《访日研究报告》1990.11.20
1993.1.关于日本在未来重新军事化的预言：
我观察日本的动向，我认为日本人肯定可能正在考虑做出某种战略性的调整。首先就是以参加联合国的军事行动这样的形式，来逐步地修正宪法里对于日本成为军事大国的约束。我认为肯定有这样的动向。
　　 目前的国际关系和世界经济政治的结构，正在发生非常重大的全面变化。美国在变，中国在变，俄罗斯在变，亚太地区的整个战略形势也都在变。那么在这种变化后的各种可能性中，其中有一种可能性，就是日本在未来重新军事化。
　　 如果发生这种变局(中国分裂)的话，那么日本就一定会得到条件发展成为远东最强有力的军事大国。那时日本甚至有可能与其他西方大国一起，伸进手来控制一部分中国大陆地区。
　　 但是，也有另一种可能性，就是中国将克服所面临的许多麻烦和问题，永远不发生这种分裂的局面，而始终作为一个强有力的经济和政治实体矗立在日本的旁边。那么在这种情况下，日本就很难得到重新军事化的国际条件。把握远东战略重心之权将在中国。
　　 ——摘自1993年1月10日《何新与美国未来学家阿·托夫勒的谈话》

1998.12.关于日本对华新战略的预言
未来30年内，中日之间，有交恶以至交战的可能。 东亚新秩序的未来前景极不明朗。中日两雄不并立。日本要作东亚中心，必须孤立、分解或孤立中国。展望未来的几十年，中国已成为日本图谋构建以日本为经济政治中心的未来东亚新秩序的第一位假想敌。
　　 日本已降低对俄姿态，以合作开发俄罗斯北方列岛为前沿，登陆西伯利亚。同时日本在试控拉拢蒙古，插手朝鲜半岛。将来日本很可能试图重蹈日本19世纪拟定的“满蒙战略”，即沿着以朝鲜满蒙为基地，割据关东分解中国的旧辙前进。
　　 为适应东亚形势未来的变局，我国有必要修改对朝战略。有必要给予支援，不能使其沦为美、日的附庸。对中国来说，朝鲜仍然是唇亡齿寒的战略前沿据点。
　　 向日本人谈“以史为鉴”是用处不大的。日本对侵华战争从无悔意。由于日本对我国军事技术冷眼蔑视，以及日本在军事技术和高科技领域蕴涵巨大的潜力，日本在高技术形态下全面军事化，军国主义化已不是很遥远的前景。其在社会意识形态和舆论上一直对此是有战略准备的。在日本高层政经界(特别是金融资本财力)中有极深根源的右翼势力，一直在为此作准备工作。 未来中日具有再战的极大可能。 现已可以设想几种可能性。联美遏华分解中华，最终亡我中华，是日本100年来对华的既定战略。 
　　 ——摘自何新《 警惕日本对华新战略》(1998年12月2日报中央)

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高行健画作

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又是一个路子，何在国内隐居，玩的是表现主义，而高逍遥在国外，玩的是水墨意境，不管玩什么，都是在思考，绘画意义如果不仅仅是绘画，而变成一种思考，那画自然会比较耐看的了，还是那么说的，其深度在另外一个空间深下去，那空间是直指我们的内部的那个隐约的“我”，都是一种东方意境的回归，了脱于物质和辩证法，再一次证明，这个世纪开始，东方思潮的回归和东方体系在百年摧毁过后的重构，将在中国的支持下发展起来，那东方体系不光是中国的，是以中国印度日本等东亚几国的共同氛围，而以中国体系为轴心的一个新东方体系的复苏，正像何对中国以及自身的寓言一样

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　　　　　　　　　高行健：我的创作观

　　作者：高行健

　　我应该说，无论政治还是文学，我甚么派都不是，不隶属于任何主义，也包括民族主义和爱国主义。我固然有我的政治见解和文学艺术观，可没有必要钉死在某一种政治或美学的框子里。现今这个意识形态分崩离析的时代，个人想要保持精神的独立，可取的态度，我以为□有质疑。
　　我作为一个流亡作家，唯有在文学和艺术的创作中才得以自救。这并不是说，我就主张所谓纯文学，那种全然脱离社会的象牙塔。恰恰相反，我把文学创作作为个人的生存对社会的一种挑战，哪怕这种挑战其实微不足道，毕竟是一个姿态。

　　我为自己赢得表述自由的时候，才倾心于语言。我有时甚至游戏语言，可这并不是我写作的终极目的。而语言的游戏对作家往往是一个陷阱，如果这游戏背后不能传达通常难以表达的意味，即使玩得再聪明、再漂亮，也徒然□是某种空洞的语言形式。我所以找寻新的表述方式，□因为常规的语言限制了我，无法把我的感受表达得十分真切。

　　文学创作所以有趣正在于个人的独创和不重复。作为原则说来容易，人事实上往往生活在他人的阴影里，特别当你由衷欣赏某些作家或某些作品的时候。我的经验是尽量拉开距离。

　　流亡西方对我并非坏事，相反为我提供更多的参照。我在国外完成的《灵山》与《山海经传》，已经了结了所谓乡愁。前者是中国的社会现实引发的感受，后者则是对中国文化的源起的思考，都费了多年的心血。人一旦脱离所谓祖国，有种距离，写起来倒更为冷静。中国文化已消溶在我的血液里，毋需给自己再贴商标。传统的中国文化正面与负面，我已自行清理。一个作家重要的是超脱出来，有所创造，不必靠变卖祖宗的遗产过日子。 倘要找出同西方作家的区别，恐怕是一种静观的态度，我对社会和自我都一概采取这种态度，当然也可以说发自根深柢固的中国文化传统，有别于西方作家通常采用的心理分析和体验。可老庄哲学的无为和佛家的出世过于消极，我毕竟想做点甚么，我非道非佛，取的□是一种观省的态度。

　　我把文学创作作为自救的方式，或者说也是我的一种生活方式。我写作为的是自己，不企图愉悦他人，也不企图改造世界或他人，因为我连我自己都改变不了。要紧的，对我来说，□是我说了，写了，仅此而已。高行健

KAORU AKIHABALA

受教了....

Maxiccino

好象说高行健因为政治原因不能回国，对吧？？？

野城

Post by Maxiccino
好象说高行健因为政治原因不能回国，对吧？？？

不能回的多了，在哪里  都是中国

野城

Post by KAORU AKIHABALA
受教了....

一起学习，怎么现在回帖都会莫名其妙多发2楼重复的，下面的只有充点口水了

野城

再说他也没什么可以留恋的，老婆都背叛了他，做个天地自由人也不错啊

野城

在凤凰碰到过他一次，他经常去逛书

hanciren

学习学习哈

fei=fei

看着有点吓人