阿姐鼓

[倾城]

能被选做阿姐鼓的少女是很神圣的 要经过挑选

背部皮肤做鼓面大腿骨做鼓棒 而且这个少女必须是CN

另外能用来做人皮鼓和头骨碗 包括骨锤 法号等等的人 也必须是有修为的贵族 而且这些人也都是自愿的。。
　　
农奴是根本没有这种荣誉的 不要看那些有倾向性的propaganda误导

宗教的世界里 轮回是很重要的事情 能让自己身体的一部分承载精神的传承 并不是残忍 而是一种追求

不过 一直觉得其实本土宗教才是最人性最通达的 比如墨子主张膜顶放踵 从头顶到足心都可以牺牲了以利天下 彻底天下为公

杨子则极端利己主义 即使拔一毛利天下也不为之

孟子批判了他二人的观点 认为绝对为公极度利己都是不可能做到的 大家要中庸 中庸

中庸才能持久

关浓

。“阿姐鼓”这三个字并不富有诗意，甚至有点血淋淋的残酷，原来“阿姐鼓”是人皮鼓，在西藏，只有圣洁的女人皮才配制鼓。


...真的有人把皮扒下来做成鼓面么???

虽然说"只有圣洁的女人皮才配制鼓"..但还是让人觉得不太人道.
打着神圣的旗号...而已~~~


恐怖的说~~

关浓

还让我想到了非洲中东国家的“割礼”
他们也觉得进行“割礼”是一件神圣的事情。~~
让你脱离污秽的行列~~~

[倾城]

只是宗教行为而已 对自愿为祭品的人也是莫大的荣光

关mm不必太悲天悯人

[倾城]

原帖由 关浓 于 2008-10-12 14:47 发表
。“阿姐鼓”这三个字并不富有诗意，甚至有点血淋淋的残酷，原来“阿姐鼓”是人皮鼓，在西藏，只有圣洁的女人皮才配制鼓。


...真的有人把皮扒下来做成鼓面么???

虽然说"只有圣洁的女人皮才配制鼓"..但 ...

没去过西藏 但我在丽江曾经看过 据说的人皮鼓 很大 有点像战鼓

关浓

原帖由 [倾城] 于 2008-10-12 14:54 发表
只是宗教行为而已 对自愿为祭品的人也是莫大的荣光

关mm不必太悲天悯人

我想，自愿如此奉献的~~真的就是得道了吧。。

起码超出了对生死的渴望与畏惧。。也是值得敬佩哒~

PS不过。。偶还素觉得不人道就素了~~~

TOTAL

說的有道理呀，
就像日本人所為的搞的那些sm或亂倫等是以很偉大的愛為基礎的。
聽說還有吃屎的，有知到的給講講哈。

[倾国]

姐姐  刚才去你城里兜了一圈  原来你在这玩儿鼓哪

如果这鼓是真的  那我一定不敢碰  下不去手...

不过来世转个乐器还是蛮有意思的  也是有形有声   发出的音质取决于自己   发出的旋律取决于鼓者   其实做人也无非如此
歌我来贴吧   第一次听就很着迷  十多年前了  另外何训田我也蛮喜欢的



http://www.w-o-fantian.com/music/Cierdes/Ruanfei/New%20Age%20Ringtone/Consummate%20Vocal/02%20Sister%20Drum.mp3

[ 本帖最后由 [倾国] 于 2008-10-12 16:31 编辑 ]

鲶鱼

藏传很多法器都是人骨制品，藏人对人的身体和死亡看的很平常，所以才有天葬这种外人看来很残忍而他们看来这是用亲人的身体做最后的布施



我曾经看过天葬现场，没见到家属有哭哭啼啼的，都安静的看着天葬师念经，肢解尸体，最后让秃鹫吃光。天葬台在他们看来是超度亡灵进入天国的入口

天葬台下面大多埋有坛城，而天葬师是世袭的，既是一种职业，也是一种修行。而人骨法器都是天葬的尸体的骨头供养寺庙的。

这些同时是最好的让人认识生死的模型标本，让人们坦然面对死亡同时不要执着身体这个臭皮囊。



再说我们不也弄了各种人体标本，从胎儿到成人，从肉组织到骨架，这些不也是医学院的教材么，没人觉得残忍啊。我医学院的朋友去解剖实验室都是提着早饭进去吃的，一个道理，你见多了，心态自然就好了，天葬师也是一样的道理。





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转段关于，“嘎巴拉”的头骨碗的信息，说的比我专业多了。





    著名民俗学家刘栋说，藏语叫“嘎巴拉”的头骨碗在西部的使用比较普遍，“嘎巴拉”为梵语骷髅的译音，是大悲与空性的象征，由人的头骨制成。刘栋说：“在甘肃和西藏地区，人们认为人是具有灵性的，人的天灵盖是一种美好、善良的象征，当地人认为人是会转世的。比如在西藏的天葬习俗中，死者家属会保存死者的天灵盖，就像汉族人会保留死者的骨灰一样。这都是代表对死者思念的感情。”


　　刘栋解释说：“从艺术的角度来讲，嘎巴拉碗是一种特有的艺术形式，人的天灵盖是向‘上’向‘善’的体现。人的天灵盖做艺术品这种现象自古就有，已经有１６００多年的历史，并不稀奇。”


　　而青海、甘肃一带的土族人家里，偶有把头盖骨当勺用，放在面粉柜里。对经济落后的人群来说，面粉在生活里扮演着相当重要的角色，有了人头骨舀面粉，“别家的鬼神就偷不了自家的面粉，面柜里也能源源不断有吃的”。


　　研究藏传佛教的专家说，人头骨碗在两种宗教形式中有需求。一种是苯教（藏语音译），一种是藏传佛教的密宗。人头骨碗是他们的法器，用来盛水供神或当法事舞蹈中的器具。但是“作为法器的头骨碗是相当神圣的，也没有雕刻装饰，是一种宗教需求，有信仰的人绝对不会让它成为商品。”甘肃省藏学研究中心的专家扎扎说，“寺庙不会让这些法器外流，真正能见到的人都非常少”。对有信仰的藏民而言，也不会随便把头盖骨带回家，甘肃省藏学研究所的研究者华锐·东智说：“我们相信头盖骨是人的灵魂依附之地，是不能亵渎的”。

鲶鱼

禅宗二祖立雪断臂向达摩祖师求法的典故不知各位晓得否



神光到少林寺以后，一心一意拜达摩为师，向达摩求教。达摩在南京雨花台和神光会见时，神光傲气十足，极不谦虚。现在神光提出向达摩求教，达摩不知他有无诚心，便婉言拒绝。神光并不灰心丧气，仍步步紧跟达摩。达摩在洞里面壁坐禅，神光合十，侍立其后，精心照料，形影不离。神光跟随达摩九年之久，对禅师的一举一动，真是心悦诚服。达摩离开面壁洞，走下五乳峰，回到少林寺，料理日常的佛事活动，神光在跟随师父从山洞回到寺院。

    时值寒冬，达摩在后院达摩亭坐禅，神光依矗立在亭外，合十以待。谁知天有不测风云，夜晚入定以后，鹅毛大雪铺天盖地压了下来，不一会儿，积雪逾尺。这时，大雪淹没了神光的双膝，浑身上下好似披了一层厚厚的毛茸雪毯，但是神光仍然双手合十，兀立不动，虔诚地站在雪窝里。第二天一早，达摩开定了，他走到门口一看，神光在雪地里站着。

达摩问道：“你站在雪地里干什么？”神光答道：“向佛祖求法”。达摩沉思片刻说：“要我给你传法，除非天降红雪。”神光解意，他意识到这里圣僧指点他禅悟的诀奥，毫不犹豫地抽出随身携带的戒刀，向左臂砍去，只听：“咔嚓”一声，一只冻僵了的胳膊落在地上，鲜血飞溅，染红了地下的积雪和神光的衣衫。谁知这虔诚的刀声穿云拨雾，飞报西天，晾动佛祖如来，随手脱下袈裟，抛向东土。霎时，整个少林，红光笼罩，彩霞四射，鹅毛似的大雪片被鲜血映得彤红，粉扬而来。神光放下手里的戒刀，弯腰拿起鲜血淋离的左臂，围绕达摩亭转了一圈，仍侍立于红雪之中，亭周围的积雪也被染成红的。此情此景，达摩看得一清二楚。他感到神光为了向他求教，长期侍立身后，今又立雪断臂，原来的骄傲自满情绪已经克服，信仰禅宗态度虔诚。达摩逐传衣钵、法器予神光，并取法名：“慧可”。

鲶鱼

藏地是否有人皮鼓，是否用少女的皮做鼓，这个我还真没听说，不好乱下定论，回头问问对西藏了解比较多的朋友，看看有没答案



人皮鼓的传说也挺多的，转一个

人皮鼓的传说 鼓，远古以来，都是以兽皮做鼓面，这是天以地义的。可是五台山铁瓦寺却有一面人皮鼓，不能不说是稀见之物。 关于这面人皮鼓有两种传说。位于东庄村的铁瓦寺，共分两院，前院叫法祥寺，后院叫台佛庵。相传， 昔有夫妇二人，由于独子夭亡，来此寺修行，男的在法祥寺，女的在台佛庵，其妇临终时，誓愿将其皮做鼓面，让人们千敲万击，替那些孤儿寡妇消灾。 另一种传说是，唐朝时在北台之阴有座黑山寺，黑山寺有个僧人，法名法爱。他在这黑山寺当了二 十年监寺，他用寺庙的钱买下许多地，占为已有，欠了孽债，需要为牛三世才能还清。因此，当他死后 托梦其徒明诲，愿剥其皮作鼓，书名于鼓，让人们千敲万击，只有这样，才能早日赎回他的罪过，以脱 其苦，其徒依言行之。这就是人皮鼓的由来。由于年久，鼓面早已破烂。“文革”前，人们所见到的鼓 面直径尚不足一尺半。鼓的一面，用油笔色画出女人胸前的两个乳房，鼓的另一面，一条脊椎骨隐约可见。不知内幕的人，还信这是一面人皮鼓，其实早已换了，此鼓，目前在显通寺后殿保存。 真实出现的人皮鼓 2004年5月30日，从嘉峪关沿着312线国道西行，在3146公里处戈壁滩上有一座长城外形的水泥建筑，这是是清代传世之宝－－人皮鼓、人皮碗陈列馆。陈列馆虽很简陋，却是当地安西县干部警示教育基地。这究竟是什么回事呢，导游给我们采访团讲了一个故事。 相传当年康熙皇帝做了一个梦，梦见自己到西北巡游，在荒无人烟的沙碛中，忽然出现了一片绿洲，碧水西流，河旁有两棵参天大树，树上挂着金光耀眼的皇冠、玉带，旁边有一座金碧辉煌的城池，真似仙境。遂命人绘图查访，后在茫茫戈壁的桥湾一带见碧水西流，河旁有两棵高大胡杨林，上挂着草帽，草腰带，与康熙梦中之景吻合，惟一不足的是少那座金碧辉煌的城池。于是康熙拨巨款派程金山父子到此督修一座军事防御城，用于加强西部军事、屯军，团结少数民族。不想程氏父子领命到此后，见这里荒凉偏远，想康熙日里万机哪能来此巡游，便贪污建城银款，草草修了一座小土城交差。5年后，一钦差大臣西巡，想亲眼看一下这座耗巨资修建的城池。可是眼前只有一个小土城。于是他上奏圣上，康熙一查到底，降旨将程金山父子处死，并用他两个儿子的头盖骨反扣在一起，中间用白银雕刻成二龙戏珠镶成鼓架，上下鼓面用他们脊背上的皮蒙制而成一个人皮鼓，再用程金山本人的后脑勺做成一个人头碗。为警示后人，康熙皇帝又在离桥湾城西北200多米处修了一座皇家寺院-------永宁寺。在寺院里供着康熙皇帝的龙袍马褂，并把人皮鼓、人头碗悬挂寺院上，每日击人皮鼓以警示后人：“做人要心正，做官要清正”，这两句话在当地百姓间广为流传。为歌颂康熙大帝的英明，老百姓提写了“泽被无疆”四个大字献给圣上，意思是“康熙帝的恩泽遍布祖国大疆南北”。这两件文物被视为清代传家宝，先后存于民教馆、文管会，直到1992年在离桥湾200米处设立了桥湾博物馆，该物一直陈列于此。 记者看到，陈列窗里的人头鼓、人头碗真品虽历经数百年，依旧保存完好。一旁的柜窗里还列出了清代贪官的名录及其下场一览表。其中包括军机大臣和坤，云贵总督李侍尧等。这些人最终无一例外被处以死刑，有的还诛连九族。而一块更大的展板上，则上书“以史为镜，可以知兴衰；以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明哲理”，及告诫全体党员干部要牢记“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”。

鲶鱼

我是服了这网络时代了
用的人皮鼓图片都一摸一样，文章却可以写好几个版本，现代人都太有才了

有说阿姐鼓的，有说康熙造的，有说五台山的人皮鼓。。。
所以说网络无真相就是这个道理

揭秘史上不为人知的人皮鼓和人头碗

http://naihelkq.bokee.com/viewdiary.17946226.html


http://book.qq.com/a/20070817/000036.htm


http://ks.cn.yahoo.com/question/1307112203393.html

鲶鱼

看来看去还是这篇最有才


泉州·泉港廉政勤政网——人皮鼓、人头碗的思索

人皮鼓、人头碗的思索

人皮鼓、人头碗是清代传世文物。据传，康熙出于军事战略、对外交流等多种考虑，曾下诏拨巨款派程金山父子到甘肃桥湾督修军事防御城。不想程金山父子见此地荒凉偏远，认为康熙无暇来此巡游，便见财枉法，贪污巨额建城银两，草草修了一座小城交差，不料后被一西巡钦差发现，并实情禀奏康熙。康熙得知后顿时龙颜大怒，降旨将程金山父子处死，用其两个儿子的头盖骨反扣在一起，以他们身上的皮作上下鼓面，制成人皮鼓；再用程金山本人的后脑勺做成了人头碗，以警示后人：“做官必须清正，做人必须心正。” 人皮鼓、人头碗的史载读来触目惊心，由此也可想像程金山父子的结局有多么凄惨；人皮鼓、人头碗成为传世文物，也成了后来历代官员从政的鉴戒。剖析程金山父子走向毁灭的缘由，关键在于其利欲薰心，心存侥幸；而甘肃桥湾荒凉偏远，监督难以到位，朝廷难晓实情，这种客观情况又助长了程的侥幸心理。由此我们可以得到启示：管理的死角领域和监督的薄弱地带，是引发腐败的重要诱因。 在反腐败斗争实践中，这样的例子也很普遍。典型的如贵州省清镇市交警大队大队长马安国贪污公款17万余元的案例，马安国在案发后所供述的一段话，发人深思：自己当上交警大队长多年来，从来没有哪个单位来审查过，没有人来提醒过。物价、财政、上级交警部门等单位可以分别对收费项目、收费标准、资金管理实施检查，并予以纠正。实际上这些部门的监督职责又没有很好发挥，长此以往，给腐败行为的产生创造了机会，增加了其犯罪侥幸心理。 《中国共产党党内监督条例（试行）》的颁发，这是党在党内法规层面对党内监督作出制度化规范，推进了党内监督制度的进一步完善。各级党组织和党员干部在正确行使监督权利的同时，也要切实履行好、发挥好监督职能，加强对权力行使的监督，防微杜渐、防患于未然，保护党员干部不犯或者少犯错误。

发布时间： 2006-12-8 17:41:00

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[ 本帖最后由 鲶鱼 于 2008-10-12 18:21 编辑 ]

欣然

我从高中开始就听这首歌
一直觉得只是亲人间的思念和守望
看完LZ的这个简介
我觉得我也顿悟了