|
|
说到辛追,讲讲帛画引魂升天图
出土于长沙马王堆一号墓长沙国丞相轪侯利苍之妻死后的随品, 1972年出土时, 画面向下, 覆盖于内棺上, 呈T形。画的中心部分是轪侯之妻──墓主人, 她身着锦袍, 拄杖而立, 一派贵妇气质。她的面前有两个男子举案跪迎, 身后有三名侍女恭谨地服侍着。人物形象以细如游丝的线条准确地勾成, 侧面形象和肥胖、微伛的身躯, 与奇迹般保存下来的二千多年前这位老妇完好的尸体相应证。此帛画分为三部分：上部以祈颂墓主人升天为主题, 描绘了女娲、日、月、扶桑树、嫦娥奔月、巨龙飞舞, 暗示了墓主人死后升天的愿望；中部则表现墓主人日常生活；下部绘两条交缠的鲲, 背上蹲着一个赤身力士。此帛画绘制时以淡墨起稿, 然后以墨线或色线勾勒, 设色以平涂为主, 也有渲染, 所用颜料有朱砂、土红、青黛、藤黄和银粉、蛤粉等。
马王堆一号汉墓为西汉长沙相、第一代轪侯利苍妻之墓，葬于汉文帝四年（前176年）。这件帛画约当文帝时期的作品。
这件帛画也叫“非衣”，成“T”字形。画面内容也可依T字形的横幅和竖幅划为天上、人间、地下三个部分。横幅部分描绘的是天界：右上角绘有红日，日中有金乌，红日下绘扶桑树及树间的八个小太阳；左上角绘一弯新月，月中有玉兔和蟾蜍，月下画一女子，当为嫦娥；日月中间画一人首蛇身之神，疑为“照天门”的“烛龙”，烛龙之下绘两巨龙，两骑神怪及一特钟；再下绘天门“阊阖”、豹及守门神“帝阍”。人间、地下两部分绘于竖幅之上。人间部分：华盖下绘头戴白珠长簪柱杖而立的墓主人，后有三个穿曲裙长袍的侍女相随，前有两个著鹊尾冠的男仆跪地奉迎；其下为谷壁，两龙穿璧蟠绕，龙身上有豹，璧下有垂绦和磬；磬下摆着鼎、壶、耳杯、案等饮食器具，两边对坐着七人，似为开筵设宴的场面。地下部分：绘一裸形巨人跨一蛇，站在两条大鳌鱼上，抚举着一块扁平物，可能性是象征大地；鳌鱼两旁，有神怪、大龟、鸱鸮等。从画的整个内容来看，画的是“引魂升天”的主题，应属仪仗中用的铭旌之类。
正如生与死绝然相反，强烈的对比是这幅作品的一大特色。在色彩上和内容上尤为明显。帛画的世界里，人所居住、活动的地方的狭小，与由神怪们充斥的无边无垠的空间形成鲜明对照。在神怪的空间里，各色各样奇幻的形象，飞动交叉的线条，鲜亮的红色与浓重的表黛、深棕色成强烈反差，加深了这个空间的神秘莫测与不安定感；而在人间，墓志铭主人及其随从、侍宴等几个部分，因是生活中事，画得平稳、写实，轪侯妻的蹒跚、侍从们的谨恭都描绘得既生动又得体。
在线的应用上，能根据需要而使用不同的造型手段。如人物的面部和衣冠，画得精细、准确、稳健，其余如龙、帷帐等，则画得粗犷、豪放。
制作上，先以淡墨起稿，再施各种色彩，最后勾以墨线。色彩以平涂为主，但在一些地方如扶桑树，人物面部、人物及帷帐等，也略加浓淡渲染以表现阴阳凹凸。
上述1号墓T型非衣帛画所描绘的上天中，一轮红日中的乌鸦就是学术界常说的“金乌”
《山海经•大荒西经》的记载:“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”这里，作为远古时期我国东方大帝的帝俊（如同西方神话中的宙斯），他和羲和所生之子就有十个太阳。有学者认为帝俊就是以鸟为图腾的，作为帝俊儿子的太阳，与鸟相像，也是合乎逻辑的。[6]马王堆汉墓出土的彩绘帛画中包括有金乌的太阳在内，总共只有9个太阳，这就与“十日神话”传说有点出入。（见图2）有鸟必然会有供鸟栖息的树，无独有偶，在四川三星堆出土了青铜的“太阳神树”，其树上也只有9个象征太阳的青铜鸟。多数学者认为这棵树不是别的，它便是传说中的“扶桑神树”，而这些青铜鸟就是“金乌”。（见图3
）在帛画下部地界与水界的边缘有祭祀的鼎、壶贡食两侧，各有一对鸱龟，鸱鸮们站在龟背上，由龟载负着爬行。龟背上的鸱鸮代表正在休息的太阳，亦即夜间的太阳。两对鸱龟合成一组连环动作：左边一龟已爬出汤谷，即将开始由西向东的旅行；右边一龟仍在若水中悬浮，它背负的是刚刚降落的太阳 |
2008-6-24 14:50:37
|
提升卡
沉默卡
喧嚣卡
千斤顶
楼主 
感谢版主加精鼓励!
