有人给我讲解下萨伊德的东方主义么？悬赏500战斗币。

inter1985

半世纪前，法国哲学家米歇尔·福柯操刀握笔，解剖“知识”、“医学”等社会意识形态领域里的“中立场所”，揭露其为统治阶级服务的“反动本质”，尤其以考察法国政府利用疯人院迫害异端的研究最令人触目惊心。受福柯启发，巴勒斯坦出生的美籍阿拉伯学者爱德华·萨伊德，于1978年发表了名著《东方主义》。
   《东方主义》是一本有关欧美如何看待中东，阿拉伯和伊斯兰世界的两百年学术传统的权力与想像的研究。萨依德以法兰西的文化霸权论以及富柯的知识权力论为其论述的基础。将东方主义者在全球性的网络中，所建构的西方殖民势力对东方世界权力的支配，知识再生产之霸权架构，殖民与被殖民者，西方与东方之不对等权力关系以及煮奴式的霸权体系一一展演于前。

CHY之R***Я

楼上的……俺都知道~~希望再细一点。方法论之类的都可以一起说说……rf_pinch_:

CHY之R***Я

虽然inter1985 说的，我都知道，但是还是为你转100战斗币表示感谢。
请查收。

占星师困惑

没看明白。。。。想知道什么？是东方主义的内容？还是他的思路？抑或是其他？

陀陀螺

東方主義》批判與分析的是作為一種認識論態度與文化態度的 帝國主義（或殖民主義）。這種態度又是與實際的政治、經濟統治聯繫在一起 。因而《東方主義》的獨特意義在於它是第一本揭開帝國主義的意識型態外衣 的著作，就此而言，它對於反殖民事業的特殊貢獻就是：它對殖民知識與殖民權力之間的相互關係進行了艱苦而卓越的探索。它假設東方主義─對於東方的 研究、教學與書寫的知識工程─一直是歐洲在東方進行的帝國主義活動的認識 論誘因與認知伴隨物。

薩伊德所說的「東方主義」主要是指一套西方人所建構的關於東方的認知與話語系統。薩伊德把傅柯關於話語與權力的理論用於分析西方自殖民時代以 來關於東方的知識，指出在東方主義這套話語系統中，東方被置於西方文化的 權力話語之下，也就是說，東方在「東方主義」的話語-權力網絡中被「他者 」化了，成為被批判、被研究、被描寫的對象。這種話語的基本操作模式是一 整套的二元對立模式：東方主義視野中的東方總是那落後原始、荒誕無稽、神秘奇詭，而西方則是理性、進步、科學、文明的象徵。

在《東方主義》導言中區分了三種「東方主義」，並指出他們是相互依存的。 首先是作為一種學術統與一系列學術機構的東方主義。在這個意義上，包括了 任何教授、書寫與研究東方的人；其次是一般意義上的東方主義，它是「以『 東方』與『西方』之間所做的一種本體論與認識論的區別為基礎」的思維方式 。因而非常多的作家、詩人、小說家等等都是這個意義上的東方主義者。第三 個意義上的東方主義具有更明確地歷史與物質規定性。這種東方主義是指透過 建構東方的陳述，把關於東方的視點權威化，描述它、講授它、定位它並進而 統治它的一整套話語系統及其協作機構。以致於「任何一個書寫或作用於東方 的人，如果不接受東方主義所強加於思想與行為的限制，就不能書寫或作用於 東方。」也因如此，這個被建構的「東方」就不可能是真正的東方。

東方與西方從根本上而言是一種權力關係、支配與被支配的 關係。薩伊德反覆申述的中心思想就是：話語的支配權力不是孤立的，而是與 其他權力處於千絲萬縷的聯繫中。因此東方主義並不是一個自然地理方面的事實，東方式西方的建構物。它不是什麼露骨的政治權力直接對應的話語，是透 過政治權力、文化權力、道德權力、知識權力等的複雜交換而形成的。於此， 薩伊德引用的葛蘭西的「文化霸權」（hegemony）。東方主義就是這樣的一種文化霸權。它的影響並不透過暴力統治強加於人，而是透過葛蘭西所謂的積極 贊同（consent）而起作用。由於這樣的觀念強而有力，更有可能剝奪一個具獨立思考能力的思想家獨立自由地看待事物的可能性。 　

[ 本帖最后由 陀陀螺 于 2008-1-31 20:05 编辑 ]

陀陀螺

个人感觉，其精要就是所谓的“东方”是西方人眼中的“东方”，是非常帝国主义和殖民主义的。
萨义德被引用最广泛的“他者”的理论常常被用于解析一些文学作品。

陀陀螺

很多影视作品包括东方不发达国家制作的，常常通过大量的“东方”元素来吸引西方人的眼球。比如巴尔扎克和小裁缝等等等等。

CHY之R***Я

谢谢楼上姐姐。
500个战斗币请查收。
因为是口试~所以就决定分析一下导言。导言的中文也不多。自己其实也看不少关于东方主义的东西，就是书实在就是个砖头，没有时间。
所以才求助。

现在发现，东方主义牵涉的哲学命题实在太多。其中有推翻迪卡尔的我思命题，有马克思，有弗洛伊德的命题的发展~~实在很多，所以就挑一段吧。15分钟，导言也够了。

谢谢，祝福楼上姐姐的宝贝健康快乐。rf_santa_:

陀陀螺

不用谢哈。
刚好晓得一点。

占星师困惑

这本书实际上就是在福柯的话语理论在国际关系中的引申和应用而已，他一直在讨论的就是关于“东方主义”－－－－按福柯的理论这是一种权力，对于国际关系中西方对东方，尤其是伊斯兰世界的政治工具。但是问题是，萨伊德的POST-东方主义本身又是架构于东方主义的基础上建构起来的，采用的不过是针对东方主义的东方主义式的批判。
至于你说的认识论，他对马克思理论不过是一种自福柯之后自发的呼应，而谈不上是什么深化。
不过这本书真正有意思也是指的玩味的是，他是如何运用哲学体系上的”本体论“和”认识论“来阐述这个问题的，因为实际上他能够帮助我们深层的直接或间接的讨论了，关于人类有限的理解力（这就是你想说的笛卡尔的那个我思命题，但更实际的应该是休谟的人类理解力）是如何被卷入实质是为了某一特殊阶层的利益而构架的具有”普遍文化特征“的政治权力（福柯口中的权力）活动之间的矛盾与统一。。。。。。说得好像有点绕
不过这本书指的深思和讨论的地方有很多，无论他正确的一方面还是错误的一方面，其实都非常的具有开拓意义

CHY之R***Я

谢谢楼上rf_santa_:

CHY之R***Я

ilmctz，想给你转帐，你没有开户，你去开吧，开了，我才能给你转。
等我考好，如果有时间，我可以把我读东方主义的心得和大家分享。rf_santa_:

占星师困惑

不用给我转了，好像也没啥用。。。。
等什么时候发发你学电影的心得才是真的，最近对STORYBOARD这些东西感兴趣

tomato007

原帖由 CHY之R***Я 于 2008-1-31 23:29 发表

等我考好，如果有时间，我可以把我读东方主义的心得和大家分享。rf_santa_:

想当初我的毕业论文差点写这个，呵呵，知之甚少，不敢班门弄斧，祝LZ考好，并等待心得。

[ 本帖最后由 tomato007 于 2008-2-1 00:39 编辑 ]