美学心得（第二百五十六集） 罗国正

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美学心得（第二百五十六集）

罗国正

（2024年1月）



3091、近代政治家洪仁轩，广东花县人，是洪秀全族弟，少习经史，屡试不第，为乡村私塾教师，皈依洪秀全创立的拜上帝会。曾两次率众赴广西参加起义，受阻而回，又在广东策划起义，遭失败，被迫出走香港、上海。在此期间，他更注重学习了西方的政治、科学等文化知识。在洪秀全攻占南京定为天京后，他离开香港赴天京，不久就被洪秀全封为“文衡总裁”和“精忠军师顶天扶纲干王”，总理朝政。他与陈王成、蒙得恩等制定政治、文化等政策。后来天京陷落，逃往江西后被俘，同治三年十月就义于南昌。他主要的美学观点如下：

1、反对文人“不务实学，专事俘文”，“文士短简长编，无非空言假话，下僚之禀帖面陈，俱是馋谄赞誉”。

2、主张“凡于往来言语文法，可称‘照会’、‘交好’、‘通知’、‘亲爱’等意，其馀‘万方来朝’、‘四夷宾服’及‘夷’、‘狄’、‘戎’、‘蛮’、‘鬼子’一切轻污之字，皆不必说也。盖轻污字样是口角取胜之事，不是经纶实际。”

3、“一字一句之末，要必绝乎邪说谣词，而确切于天教真理，以阐发乎新天新地之大观。”

4、提倡“文以纪实”、“言贵从心”，“浮文所在必删”，“巧言由来当禁”。

5、做到“立心”不同古人，以“天情”为标准进行取舍。

6、不要只重“多采佳句”，“仰观俯察之间，定有活泼天机来往胸中，非古箧中所有者”。

洪仁轩的美学思想是反对封建文人华而不实的同时，又反对清朝在国际交往中的词汇，这都反映出他具有务实、平等的思想，他以此思想为指导，来更好地为太平天国的政治服务，是农民政权观念向新时代发展的一种体现，但他将政务行文与文学创作混淆在一起，具有一定的幼稚性和缺乏对文学审美理解。



3092、清代画家秦祖永，江苏无锡人，官至广东碧甲场盐大使。他工诗古文辞，善画山水。他的绘画美学强调“自然”，“画境当如春云浮空，流水行地，皆出自然，乃为真笔墨，方能为山水传神”。他认为“画中静气最难”，“骨法显露则不静，笔意躁动则不静，全要脱尽纵横习气，无半点暄热态，自有一种融和闲逸之趣，浮动丘壑间，正非可以躁心从事也。”他把画中的“静”看作“理与气会”，“理与情谋”，“理与事符”，“理与性现”的体现，这样才能“摒落筌蹄，都成妙境”。认为崇尚“苍老”，不能表现自然之趣，画家应“以浑融真逸之气化之”，才能“骨格内含，神采外溢”的真正“苍老”艺术境界。学古人应“只要随人取法，以广我师资，自然无美不臻。”临摹不如鉴赏，“临画往往拘局形迹，不能洒脱。看画凡惬心之处，熟于胸中，自能运于腕下，久之自与古人吻合矣。”

秦祖永的绘画观点虽然讲出了一些见解值得大家参考，但基本上是倾向于偏执一面，而忽视了另一面的作用。他过分强调静的美感，否定了动态的美感，这本身就与他所强调的绘画须“自然”相矛盾。事实上，自然中的河流瀑布、飞禽走兽，风吹草动，或人类的大量活动，如舞蹈骑射等等，很多画家都能成功地表现出其美，并非常感动欣赏者。人的审美过程，既有静观的美感，也有随着艺术作品的波动，引起感情的波澜起伏。又如他主张对优秀的作品，临摹不如鉴赏。我以为这是因人而异，有的人重临摹较适宜，有的人重鉴赏较适宜，加上一个画家处在不同的发展阶段，会有不同的侧重。

对古典主义艺术品的审美评价，古人较常用的是道家理念，如阴阳、太极、虚实、动静、美丑、高低、开合、形与神、核心与边缘、平衡与倾侧等等。兼用儒、佛理念。到现代人，就存在了很多理念，如实用主义、存在主义、后现代主义、感悟主义等。不管理念有多少，具体人，在一定的发展阶段，对具体艺术的审美判断，肯定要以一种理念为主，否则，就出现逻辑混乱。



3093、清代画家戴以恒，钱塘（今浙江杭州市）人，善山水和篆刻，跟他学习的人很多，远至日本、朝鲜都有拜他为师的学生。他的美学思想主要如下：

1、强调以自然为师，“学画不必拜名师”。

2、“惟我教人最愚直”，“总讲会画求着实，那能下笔便超逸？”

3、“作画切忌用稿本，须使野战渐渐稳”。

4、“求其在己不假人，各件渐渐练来纯。自然样样多学成，对客挥毫不用心，斯称薄技神乎神。”

戴以恒主张在“野战”中以自然为师，多写生实践，反对依画诀、稿本和所谓名师的高谈阔论来创作，强调亲身的创作体验，认为这过程同时又是造就艺术家的人格最好的道路。用当今的话来说，他强调“实践出真知”，通过大量的善于实践方能锻炼出人才，但也过于偏执于“野战”，忽视了理论对实践的指导。



3094、清代文学家谭献是浙江仁和（今浙江杭州）人，同治六年（1867年）举人。授秀水县教谕，先后历任多个县的知县。他以词名世。晚年主湖北经心书院。他主要的美学观点如下：

1、“词不必无颂，而大旨近雅”。“其感人也尤捷，无有远近幽深，风之使来。”

2、词非“雕琢曼辞”，“荡而不及”。

3、“以有寄托人，以无寄托出，千古辞章之能事尽，岂独填词为然”。

4、“作者之用心求必然，而读者之用心何必不然”。

5、“杭州填词，为姜、张所缚”。

6、“南宋词敝，琐屑饾仃，朱、厉二家，学之者流为寒乞”。

7、“予固心知周氏之意，而持论小异，大抵周氏所谓变，亦予所谓正也，而折衷柔厚则同。”

8、他认为常州派之说“流为学究”。

谭献的美学思想，主要是继承和发展常州词派中张惠言、周济的观点，他明确审美主客体的不同与矛盾。对浙、常两派的优点和缺点有较为清醒的认识。他特别不满郭麐薄和滑的词风。他丰富了形象及审美接受的中国美学。



3095、王韬是近代政论家，江苏长洲（今江苏吴县市）人，出生于1828年，1849年在上海英国教会办的墨海书馆工作，参加编辑上海第一个中文刊物《六合丛谈》。因上书太平天国后被清政府通缉，他逃往香港，曾担任《华字日报》主笔，游历英国及欧洲多地，后来又到日本，1874年与黄平甫创办《循环日报》，1884年返上海定居，开设弢园书局，主持格致书院。逝世于1897年，他一生有很多著述，其中以散文、小说为主，主张翻译西方著作。他的思想里主要美学观点如下：

1、他认为对西方的东西，要“悉其性情，明其技巧”。

2、“文章所贵在乎纪事述情，自抒胸臆，俾人人知其命意之所在，而一如我怀之所欲吐，斯即佳文，至其工拙，抑末也。”

3、“自有所为我诗者，足以写怀抱，言经历，平生须眉，显显如在，同此风云月露，草木山川，而有一己之神明入乎其中，则自异矣。”

4、他将文学视作“醇酒妇人”。

5、“与其高谈耸听，毋宁降格求真”。

6、“花天酒地，亦为阅历之场；红袖青衫，同是飘零之客”。

王韬属于中国社会从近代走向现代的过渡时期人物之一。比较集中反映在西学东渐，人们从传统的封建观念中，逐步向现代观念转变的过渡环节上。他一生主要是和大量的文字、文化打交道，同时又喜欢写作，在日本时也与当地作家诗酒唱和，加上他还周游多国，可谓见多识广。他从多角度写文阐述资产阶级改革的思想。他的美学观点是强调自我表现的感受，重视审美创作中传达出感情色彩，注重纪述兴衰感和抒写身世之悲凉，常把文学比作“醇酒妇人”，他认为以此可以用来醒世，强化众人的个性解放意识。他的思想明显地具有积极与消沉、精与粗相交杂的特点。



3096、清代文学家李慈铭，是会稽（今浙江绍兴）人，光绪进士，自幼聪颖、博览群书，有“越中俊才”之称，官至山西道监察御史。不避权要。他在戏曲和音乐方面的主要美学观点如下：

1、他认为戏曲和音乐的感染力量在于“情”和“事”，艺术创作是为了关心社会，它与史实记述相得益彰。

2、他赞扬阮大铖的《燕子笺》“情事宛转，辞旨清妙，殊似读人吐属”。“郑声艳曲，入人之深，固如是也”。

3、洪昇的《长生殿》“爨演科白，俱元曲当家，词亦曲折尽情，首尾完整，点染不俗”，“与《桃花扇》足以并立”。“其风旨有关治乱，足与史事相裨，非小技也。”

他著有《湖塘林馆骈体文钞》、《白华绛柎阁诗初集》、《越缦堂日记》，对后人在这方面的研究提供了很好的资料，尤其是他对戏曲、音乐以及对其中人物形象的评述，让读者有一定启发作用。但他对艺术创作的作用，理解得太偏窄。



3097、人生有爱、有美感、有创造、有奉献，就显得特别有意思、有意义。尤其是在身心很健康的情况下，这种感觉特别强烈。



3098、善于学习、工作、生活的人，生命是可以成为充满动态美感的过程，犹如优美的舞蹈、飘动的彩云。不但自己享受着美感，也能让他人分享到美好。



3099、树木够大、够老的年轮，才丰富多彩，显得特别美。



3100、王闿运是清末朴学家、史学家、教育家、文学家等，出生于1832年，是湖南湘潭人，咸丰二年举人，曾当曾国藩、丁宝桢军幕。光绪十六年后，历任成都尊经书院山长、衡州船山书院山长、两湖书院院长和南昌高等讲堂主讲。光绪三十二年，湖南巡抚奏其学行，特授翰林院检讨，加侍讲衔。1912年，任国史馆长，兼任参议院参政。不久便归隐长沙。他精于经学、诗文，是晚清时的湘湖派首领。学生有三千多人，其中有不少著名的弟子，如杨度、齐白石等。一生著述甚丰，享年84岁。他的美学观点主要如下：

1、“观前代之史，无贤不肖，未尝不恨和夷之非策，称臣纳地之无耻也。”

2、他批判“以佛诬孔”，认为宋明以来的道学致使“儒生与僧道同”，感叹“道术绝矣”！

3、他在儒家诗教基础上，发展“贵情论”，再走向“拟古论”。认为中国诗史分两大阶段，汉以前为古，汉以后为今。

4、“今之诗以养性情”，“以托兴为本，乃为己作”，当世诗作，以情为贵。

5、“《诗》者，文生情；人之为诗，情生文。文情者，治情也。”他以贵情的人性论，反对宋明道学。

6、“宋人以性善情恶，彼不知善恶皆是情，道亦是情，血气乃是性，食色是情。”

7、他将审美情感分为“宽和”与“清劲”。

8、他认为汉代诗已有“家数”，后来的仅能摹仿而已。“古人之诗，尽美尽善矣，曲刑不远，又何加焉！”

9、“尽法古人之美，一一而放之，熔铸而出之。”

10、“诗则有家数，易模拟，其难亦在于变化，于全篇模拟中，能自运一两句，久之可一两联，久之可一两行，则自成家数矣。”

11、他认为“桐城派”古文不古，根在继承韩愈的观点。他否定魏晋唐宋的散文成就，主张“文有时代，而无家数”。

12、他主张文体形式“分单复二派”，“复者，文之正宗；单者，文之别派”。“单者，顿挫以取回转；复者，疏宕以行气势；貌神相变，即所谓物杂故文也。”

13、主张对散文的古语进行规范，以使语言有节奏、气势美。否定唐宋的散文改革。

王闿运精于经学，在诗文上他效法汉魏六朝，他站在今文经学的立场上，批判宋明以来的道学，在儒家诗学的基础之上发展“贵情论”，再走向“拟古论”。他将中国诗分为汉以前为古和汉以后为今两个阶段。他认为古诗是正得失，今诗以养性情。主张当世诗歌应以情为贵。他用贵情的人性论来反对宋明道学。他将审美情感分为“宽和”与“清劲”两大流派。认为汉代诗歌已有“家数”，后来的诗歌审美情感仅能摹仿。他以古为美，否定审美个性。他批评桐城派古文不古，其根源在韩愈。他彻底否定魏晋唐宋以来的散文成就，认为唐宋的散文改革是错误的。他主张文有时代而无家数，强调文体形式分单和复（以上第12条有解释）。他高举复古的旗帜，然后主张对散文语言须规范。我认为他一些观点是正确的，也有不少观点过于牵强偏激，缺乏逻辑性。例如，他反对审美个性，同时又主张诗贵情，这是相矛盾的两个观点，因为具体人所抒发的诗情，肯定是具体个体在特定的情景里具有主体个性的情感抒发，细究因由，都是具有唯一的、不可替代性。他对晋唐宋以来的散文成就的否定，明显过于偏激，等等。尽管如此，他是有独立思考、见解的人，这本身就具有个性，在文化艺术上，他的观点从中国文学的发展和语言美学的角度去看，具有一定的研究、参考价值。

罗国正  写于2024年1月•广州

（待续）

（本期责任编辑：詹邓   严建中）