美学心得（第二百五十五集） 罗国正

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美学心得（第二百五十五集）

罗国正

（2023年12月）



3086、清代学者刘毓崧注重民间谣谚的价值，他的主要美学观点有：

1、“诚以言为心声，而谣谚皆天籁自鸣，直抒己志，如风行水上，自然成文，言有尽而意无穷，可以达下情而宣上德，其关系寄托，与风雅表里相符。”

2、“盖风雅之述志，著于文字；而谣谚之述志，发于言语。语言在文字之先。故点画不先于声音，简扎不先于应对。自来讲点画者，兼溯声音之始；工简扎者，兼求应对之宜；然则谈风雅者，兼诵谣谚之词，岂非言语文学之科实有相因相济者乎？”

他明确讲出了语言与文字、文学的先后次序和相互补充的关系、社会价值、美学价值，对研究中国的风俗文化、风俗美学、了解民众的心声具有重要的意义。



3087、但文论是清代小说评点家，是非常难得的小说评论美学人才，可惜生卒年不祥。他的观点着重于：蓄、转、笑。他的美学观点主要如下：

1、他对《聊斋志异》是这样评点的：“文夭矫变化，如生龙活虎，不可捉摸。然以法求之，只是一蓄字诀”，他所说的“蓄”，是含蓄的意思。

2、“愈蓄则文势愈紧，愈伸，愈矫，愈陡，愈纵，愈捷”。

3、“不惟笔转，直句句转，且字字转矣”。

4、“文忌直，转则曲；文忌弱，转则健；文忌腐，转则新；文忌平，转则峭；文忌窘，转则宽；文忌散，转则聚；文忌松，转则紧；文忌复，转则开；文忌熟，转则生；文忌板，转则活；文忌硬，转则圆；文忌浅，转则深；文忌涩，转则畅；文忌闷，转则醒”。

5、“事则反复离奇，文则纵横诡变”。

6、蒲松龄写鬼和狐能“五花八门，千山万水，真耐人寻绎”，“生闻其语，始知狐鬼皆真”。

7、“有花乃有人，有人乃有笑，见其花如见其人，欲见其人，必袖其花。”

但文伦著有《聊斋志异新评》，在中国小说美学上具有一定的地位，给读者，尤其对文学创作爱好者，有不少启发。他对文的直与曲关系，说得透彻。但文伦也说出了绘画多种表现、用意与笔法之间的关系，非常值得画家们注重。其实初学绘画到一定程度也要注意这些问题了。



3088、清代画家郑绩，是广东新会人，生卒年不祥。好在他留下著作《梦幻居画学简明》五卷。

他认为：“画山水必须将天地浑涵胸中。”“学写山石，必多游大山，搜寻生石，按形求法，触目会心。”“写石欲超脱画派，要游览真石。胸有真谱，乃有真画。”“天生如是之山石，然后古人创出如是之皴法。”“学画胸罗造化，若不审明此理，背理岂成法哉！”“飞瀑千寻，必出于峭壁万丈。如土山夹洞，惟有曲折平流，决无百丈高悬之理。”“作画须先立意。若先不能立意，而遽然下笔，则胸无主宰，手心相错，断无足取。”“意者，笔之意也”；“品格取韵”，“意欲简古，笔须少而秃拙”；“意欲奇幻，则笔率形颠”；“意欲苍老，笔重而劲”；“意欲淋漓，笔须爽朗流利”；“意欲雄厚，笔圆气足”；“意欲清逸，笔简而轻”；“何为味外味？笔若无法而有法，形似有形而无形”。他主张用笔“有起有收，有实有虚，有分有合”。“纵其笔力，使气魄雄厚，有吞河岳之势”。“秀致之笔易于弱”，“苍老之笔每多秃”。“秀致中须有气骨，苍老中必寓文雅”。

郑绩的绘中国画美学思想，主要是强调深入大自然中，观察、了解自然，明白自然中主体与客体、客体与客体之间的关系，以造化为师。同时要特别注重在创作画幅时，又须融入自己的理念和主观情思，以“笔意”达到“品格取韵”的效果，不能只是临摹自然。他主张以笔为主的中国画学审美观，明确笔与风格是不可分的。他较系统地总结了对国画的审美要求，对后学者有较好的参考、学习、研究价值。



3089、清代经学家俞樾，是浙江德清县人，道光三十年（1850年）进士。曾当河南学政，后被罢职，在苏州、上海等地主讲紫阳书院、求志学院等。后主持杭州诂经精舍三十多年。他的美学思想主要如下：

1、“最易动人耳目者，最易入人之心”是戏曲、小说，“感人深”、“移人速”不是儒家、经学。

2、魏文侯爱听郑卫之音，说明“人情皆厌古乐而喜郑卫也”。

3、以民间流行样式，寓“古乐之意”，来劝善。

4、《七侠五义序》：“及阅至终篇，见其事迹新奇，笔意酣恣，描写既细入毫芒，点染又曲中筋节，正如柳麻子说武松打店，初到店内无人，蓦地一吼，店中空缸空甏皆瓮瓮有声，闲中着色，精神百倍。如此笔墨，方许作平话小说；如此平话小说，方算得天地间另是一种笔墨。”

俞樾通过对现实、民众的观察，认为社会的审美活动是发展的，审美的观念在变动之中。认为戏曲、小说是可以成为新奇生动的形式和内容，更容易深入人心，调动起大多数人的情绪，令人精神振奋。这都反映他注重民间的艺术审美意识。



3090、由蘅塘退士编选的《唐诗三百首》，几百年来影响着一代又一代人，它几乎在成为每个识字的中国人里必读的内容。入选此本的诗人，都留芳百世。其中不少诗篇，很多小童都能朗朗上口背诵，不少句子在成年人的言谈、文章里反复地引用，大量的书法家、画家、歌曲作词家、设计师等将其中的诗篇作为创作借鉴、题材等等，其影响之广泛深远可想而知。在这本《唐诗三百首》里的诗人，其中一位虽然名气不大，留世的诗篇也不多，但他是最长寿的一位，他就是丘为。他八十余岁辞官，享年九十六岁。关于长寿的问题，古今中外很多理论认为，人的寿命与人的心情有着非常密切的关系。下面我将他的一首代表作摘录出来，让大家从人生美学的角度去欣赏、了解他的诗歌造诣和心境，人们或许可以从中得到一些有益的启示：



寻西山隐者不遇   



绝顶一茅茨，

直上三十里。

扣关无僮仆，

窥室惟案几。

若非巾柴车，

应是钓秋水。

差池不相见，

黾勉空仰止，

草色新雨中，

松声晚窗里。

及色契幽绝，

自足荡心耳。

虽无宾主意，

颇得清净理。

兴尽方下山，

何必待之子。

为了大家更好地理解丘为的这首诗、意念、行为，我特将此诗翻译成当今语言的散文白话诗，供读者们参考：



到西山没有遇见隐者



我放下了所有的俗务，

远离红尘滚滚的喧嚣都市，

一直登上三十里的西山之巅上的茅屋，

希望能够见到我羡慕已久的隐士。

可惜走到茅屋前，看见扣上了门，

空无一人，连僮仆都找不到。

我从门缝去窥看里面，

只见到桌子和几案。

按照隐士往时的习惯，我推断：

一是隐士戴着葛巾，坐着简陋的马车去出游，

或是到水边钓鱼去啦！

就是这么巧，我来的时间刚好与他的交错着，

没有能相见。

这样，我只好怀着仰慕的心情，然后随遇而安吧！

顺便欣赏一下山中的风景也是很美的事，

刚刚下过雨，

青草象一大片翡翠般碧绿欲滴，

松林被风吹得响起了阵阵的波涛声，

这是多么雄壮、美妙的大自然乐奏啊！

隐者所住的环境，

真是令我洗心涤耳，

处在这里，我整个人都一脱尘俗。

虽然，我今天未能与隐者相遇，有些可惜，

但我却从这样的大自然氛围中，

深深地感悟出人生的平和、澹泊、清静无为，

感悟出道法自然和禅意的理趣。

我记得古时晋王徽之的故事里，

就有：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴”的典故，

如今，我应像古圣贤那样，

让心情率性随意。

当我在此时此地的兴致已尽，就下山返回家去，

无须一定要等待见到隐者不可哟！

丘为出生于公元709年，逝世于公元804年，是嘉兴（今浙江嘉兴）人。他早年多次参加科举不第，直至三十三岁中进士，官至太子右庶子，他是盛唐时期山水田园派诗人，还与王维、刘长卿等人互有来往、唱和，他的诗风充满闲情逸致、超凡出世，如坐春风中的气息。他当官时，继母还健在，他拿出一半俸禄供奉，直至到她去世，当时以孝敬闻名，以诗人和诗人中最长寿者的角色留芳百世。

如果从人生美学的角度审视丘为的一生，他既有客观条件的造就，又有很多主观努力而成功的因素。其中主要方面的因素有如下：1 、首先他是生活在盛唐时期，如果他生活在战乱、动荡的小国时期，肯定就不会出现这样美好的结果；2、他三十三岁中进士，这在封建社会里是“学而优则仕”的最好台阶，也为他有高层人士交往、以后晋升搭上了坚实宽厚的平台；3、他官至太子右庶子，是朝廷中央的四品官员，在盛唐时期，俸禄相当优厚；4、他有一批精神境界较高的朋友圈，从中可以掌握很多学问，洞察出不少微妙的东西，让头脑更加清醒，便于感悟天机，生道心聚真气；5、加上他的个性喜爱自然风光和恬淡的生活，容易冷静思考，寄至味于澹泊，这就可以做到，在自己身上既发挥出时代所具有的优势，同时又能克服时代带有的缺点。人生若能勤修清静心，不会觉得无聊，会增加身心安宁，快乐长寿。6、他爱好诗歌创作，又与友唱和，他的个性、生活习惯和交往，尤其有利于写出山水田园好诗；7、他是中国古代最长寿的诗人，这与他的生活条件、生活习惯、心境等有密切关系；8、蘅塘退士将他的佳作编选入《唐诗三百首》，是合理的（因为有的诗人未能入选，后世是有争议的，譬如李贺等未入选。虽然如此，事实上历代中国人普遍接受了这个版本，影响非常之大），这大大地促进了他千古留芳；……。以上多方面的因素是环环相扣、相辅相成、互为促进，形成正能量相加而倍增的辩证统一。使丘为有诸多条件做到入世与出世的平衡，创作出诗中有画，更是诗中有人的优秀作品，让他有尊严、很体面地生活、工作、学习、休闲、创作和人际交往，在物质和精神上能富足，并以最长寿的诗人著名于世。从人生美学角度的审美标准来评价丘为，他属于较典型具有综合优点的诗人，人们可从中领悟、借鉴很多东西。

罗国正 写于2023年12月•广州天河

（待续）

（本集责任编辑：詹邓   严建中）