美学心得（第二百五十四集） 罗国正

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  美学心得（第二百五十四集）

罗国正

（2023年11月）

3075、以人道感悟酒道，以美酒为用，以美感为体，美念至善，美美不断方名贵。



3076、认真观察，发现各个领域、行业、职业都有人用一生的精力、拼了命地追求更高境界，甚至是那巅峰的境界，在一座座高山、一个个奇迹面前，自然会思考到一个问题：人不可能样样都能，只有选准一个目标，找到一条正确路径，有计划、有步骤地循序渐进，顺其自然地、稳稳地接近理想的境地。浮躁，心急，于事无补。能心安理得就好。

   

3077、人为了身体的需要，花了很多时间。如果这方面所花的时间能得尝所愿，又为精神需要，花了很多时间。而感情需要，既是身体、又是精神的付出所花的时间。能在三个方面都有较完满历练的人不多。有人可以更进而将这些都变化为诗、变为艺术品。之后，若进一步，就感悟如何使生命增负熵。当代科技的发展，使生命增加负熵的路径非常之多，从以前不少国人只走归于儒、释、道、医，到现在智能技术、生命科学、大脑信息储存，人体器官再造、细胞激活等等，为人类呈现出无限的时空，以至能使人的负熵增加趋向于无限。



3078、人在绝望时创作，其实还有点望。如果突然遇到好的时机、好的人和事，这点望就能象星火遇到氢和氧，燃起大希望。



3079、努力追求一种爱好，大多数的爱好都是一个无底洞。放弃了爱好，就无聊、虚无。只有使自己在饱满的精神状态中，身壮力健地努力追求真、善、美，身心才有无尽的快乐。能领略大爱无疆，这是生命之大幸！



3080、这个世界很多事情，是事情本身之外的理由得到了保存。多数是因为利益，或某种爱好，还有很多人不断在做戏，剧本不断更新。



3081、人生最大的不幸，不是你没有人爱，而是你已无所爱！



3082、当你追求幸福时，别忘了头脑清醒、理智！而过于清醒、理智时，又怎会有陶醉的幸福？水过清则无鱼，人过醒就无情！年轻人，难把握这种平衡，而老江湖则常是在假惺惺地做戏。



3083、我一直认为，人生应从小养成追求真理、喜欢探索、掌握更多规律、善于从现象看到本质的东西这类爱好、习惯，在人生的每个成长过程中，通过学习、生活、工作来努力领悟、理解、思考、运用天道、地道、人道，这都是正道，并将这三道融会贯通、灵活运用，从中取得产生用之不尽的能量、智慧，来取得优美的成果，逐步地一个又一个地实现理想的目标。要把天道、地道、人道作为人生的世界观、人生观、价值观、审美观，作为核心的理念，去指导术、法、器、行，使人生的道路不离根本方向，以提升自己的真、善、美境界，渐渐地形成较为完美的崇高人格，积累更大的能量，在大爱无疆的事业中起到强大的作用。只有这样，生命才有更大的价值和意义。才避免在奋斗的征程上走大弯路、犯大错误，每个大的决策、选择都较为正确，才能预防各种各样力量对人的异化，才能形成大情怀、大格局，不被一些鸡毛蒜皮、枝节的小问题、小事情烦心、浪费宝贵的时间和资源，才容易找到志同道合者。善于分辩出大是大非、认清敌友和形势。不少人，努力奋斗了一生，由于没有对正道的高度重视，没有用正道统率自己所用的术、法、器、行，而是被名、利、权力所诱惑，人生在摇摆中进行，结果问题、障碍、矛盾不断，前后不能呼应，思维的逻辑性常混乱，最终难成大气候，有的甚至一失足成千古恨。以正道修行自己，每时每事要符合正道，持之以恒，久之为功，生命就会自带光芒！积功德和福德，并努力为早日实现人类命运共同体做出自己点滴的贡献，努力为人类的人机合一的天人合一、绝大多数人的健康、长寿、自由、幸福、生生不息的生活作出自己点滴的贡献！这是无比崇高的事业！能将生命汇入人类追求真、善、美事业的大海之中，奉献出正能量，是一件非常荣幸的事！



3084、曾国藩是著名的历史人物，他的人生有较高的境界，对现代、当代不少人物有较大影响，很多人已听过他的故事。但是，我估计，很多人还没有读过他的诗，现在我选他的一首诗，给大家欣赏：

傲奴

君不见萧郎老仆如家鸡，十年笞楚心不携。

君不见卓氏雄资冠西蜀，颐使千人百人伏。

今我何为独不然？胸中无学手无钱。

平生意气自许颇，谁知傲奴乃过我。

昨者一语天地暌，公然对面相勃豀。

傲奴诽我未贤圣，我坐傲奴小不敬。

拂衣一去何翩翩，可怜傲骨撑青天。

噫嘻乎，傲奴！安得好风吹汝朱门权要地，

看汝仓皇换骨生百媚。

注解：第一行，萧郎指萧颖士，唐元进士，对策第一，高才博学。笞楚：鞭笞。楚：刑杖。不携：没有离心。

第二行：卓氏：卓王孙，卓文君之父。西汉四川临邛巨商。颐使：以下巴的动向示意，来使人，态度傲慢。

第三行：语原本王充《论衡》：“夫胸中无学，犹手中无钱也。”

第四行：自许颇：自以为不错。

第五行：暌：乖异，悬殊。语本《易·暌》：“天地暌而其事同也。”勃豀：争斗。《庄子·外物》：“室无空虚，则妇姑勃豀。”

第六行：诽：诽谤。坐：定罪。

第七行：拂衣：提衣，振衣。示气愤。翩翩：这里指飘然而去。

第八：权要：权贵。仓皇：立即。换骨：这里借道家之说，比如改变原来的态度。生百媚：媚态百出。

这是曾国藩早期的作品，人们从中可知他早年的性格和学问的丰富，他巧妙地刻划出权势奴才的形象，也充分反映他的封建等级观念，将人分为贵与贱，而他的意念，自己是权贵的一方。诗中灰谐里存兀傲，后人评，他深得韩愈诗的阳刚之美。这首诗，也与他主将的理念：人要么成为圣贤，要么就成为畜生的观点具有思路相通。

为了读者更好地从美学的角度理解曾国藩，我将他的简历介绍一下：

曾国藩  生于1811年，湖南湘乡人，二十七岁（道光十八年）进士，由翰林院检讨官至两江总督、武英殿大学士。1852年（咸丰二年）起受命办理团练，组建湘军，镇压太平天国运动，同治四年，奉命督办直隶（今河北），山东、河南三省军务，镇压捻军。后任两广总督、直隶总督。他是洋务派首领，与李鸿章创办江南制造局。他的美学思想，推崇和发展姚鼐的理念，以学习黄庭坚、韩愈为主。主张阳刚、阴柔、浩瀚、深美的风格并存。享年六十一岁。有的学者认为，曾国藩本应可更长寿，影响长寿的重要原因是，曾国藩过于痴迷下围棋。留有《曾国藩全集》。

下面将他的主要美学观点摘录如下：

1、“吾尝取姚姬传先生之说，文章之道，分阳刚之美、阴柔之美。大抵阳刚者，喷薄而出之；深美者，吞吐而出之。”

2、他提出古文“气体”说，以作者的精神状态，形象地体现在最显著之处，让人们知道其特色，使所有的变化，不离特色。如画像，全在鼻端一笔，全身皆与之配套，意趣不离其宗。

3、“为文者，或无所专注，无所归宿，漫衍而不知所裁，气不能举其体，则谓之不成文。故虽长篇巨制，其精神意趣所在，必有谓鼻端之一笔者，譬若水之有干流，山之有主峰，画龙者之有睛。物不能两大，人不能两首，文之主意亦不能两重，专重一处，而四体停匀，乃始成章矣。”

4、“人心各具自然之文，约有两端，曰理、曰情。二者人人之所固有。就吾所知之理，而笔诸书，而传诸世。称吾爱恶悲愉之情，而缀辞以达之，若剖肺肝而陈简策，斯皆自然之文。”

5、“古文之道无施不可，但不宜说耳”，“道与文，竟不能离而为二”。“当扫荡一副旧习，赤地新立，将前此所习，荡若丧其所守，乃始别有一番文境。”

曾国藩处于风雷激荡的年代，身居高层，事务繁忙，文风自然去除华而不实的习气，同时他又是晚清诗坛宋诗运动的开拓者，其诗篇可谓“于涩骜中犹涵选择，微为气累。”他和同代有学问的人，努力在湖南办学，使后来者产生大量的人物，确立了“惟楚有才”声誉。他主张阳刚、阴柔、浩瀚、深美不同的文学风格，强调个性对文风的影响，提出古文“气体”说，要求作文要突出作者的精神、形象的个性，变化不离此。创作古文要有“气”有“体”，专注一处，突出重点。反对摹拟古人。认为文有两端，即理和情，不要娇柔造作，“若剖肺肝而陈简策，斯皆自然之文。”视情思自然流露，是作文的生命。他影响了将古文和散文分为两种文体，赤地新立，使陋习，荡若失所。他的观点成湘乡派的理论基石，对桐城派起到振衰矫弊，中兴“文统”，稳定文坛的作用。



3085、清代学者、文学家、语言学家、教育家刘熙载出生于1813年，是江苏化县人，三十一岁时中道光进士，官至左春坊左中允、广东学政。主讲上海龙门书院十四年，有人称他为“东方黑格尔”。咸丰帝见刘熙载早晚间无倦容，体貌充沛，问他的养生之道。他答“闭门读书”，帝大喜，写“性静情逸”赠他，这也是他一生严谨治学的写照。下面介绍他的主要美学观点：

1、“《诗纬•含神雾》曰：‘诗者，天地之心。’《文中子》曰：‘诗者，民之性情也。’此可见诗为天人之合。”“或寓义于情而义愈至，或寓情于景而情愈深。”

2、“叙物以言情谓之赋。”“词深于兴，则觉事异而情同，事浅而情深。”

3、“《国语》言：‘物一无文’，后人更当知物无一则无文。盖一乃文之真宰，必有一在其中，斯能用夫一者也。”

4、“赋家之心，其小无内，其大无垠，故能随其所值，赋象班形，所谓‘惟其有之，是以似之’也。”

5、“庄子寓真于诞，寓实于玄，于此见寓言之妙。”

6、“文或结实，或空灵，虽各有所长，皆不免于一偏，试观韩文，结实处何尝不空灵，空灵处何尝不结实？”

7、“词之大要，不外厚而清。厚，包诸所有；清，空诸所有也。”

8、“书以笔为质，以墨为文。凡物之文见乎外者，无不以质其内也。”

9、“文尚华者日落，尚实者日茂。”

10、“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。文，经纬天地者也。其道惟阴阳刚柔可以该之。”

11、“书阴阳刚柔不可偏陂。”

12、“诗品出于人品。”

13、“文之道，时为大。”

14、“学贵实有诸己”，“自我作古”，“自成一家”。

15、“诗不出此四境”，“花鸟缠绵”，“云雷奋发”，“弦泉幽咽”，“雪月空明”。认为赋可分为：缠绵、巨丽、高逸。

16、“昌黎诗往往以丑为美”，“怪石以丑为美，丑至极处，便是美到极处。一丑字中丘壑未易尽言。”“俗书非务为妍美，则故托丑拙。美丑不同，其为为人之见一也。”“野者，诗之美也。故表圣《诗品》中‘疏野’一品。”

………。

刘熙载是以儒释道三家的理念为中轴，继承中国传统的美学思想，结合清代的风尚和自己的创作体验，提出了有自己见解的系列美学观点，侧重谈及美学中对立统一的辩证关系。指出文艺是主观与客观的交互感应，认为艺术产生于“和”而不产生于“同”，讲出了“一”与“不一”的关系。认为艺术是“肇于自然”、“立天定人”，同时又要“造乎自然”、“由人复天”。他主张“实事求是”地“因寄所托”，将“言内之实事”和“言外之重旨”有机地结合。将“物象”分为“按实肖像”与“凭虚构象”，实与玄、真与诞、结实与空灵巧妙地统一，达到见寓言之妙。他认为形式不能脱离内容单独存在。书应兼备阴阳二气，沉着屈郁，属阴，奇拔豪达，属阳。艺术品的高低，取决于作者境界。要善于用古变古联系起来，走出自成一家之路。他注重审美意象的多种多样，指出了美与丑的互用与转化。但他也受到时代的局限性，存在一些陈腐的观点，只把六经作为文章的范围。他的美学思想比较集中在《艺概》此书里。

                   罗国正，写于二0二三年十一月•广州

（待续）

本集责任编辑：詹邓   严建中