【转帖】读书：《圣经》笔记

箫儿

1:3神说：“要有光。”就有了光。
1、光的象征意味：①宗教的心灵世界②至善世界的开启
2、语词创造世界的意义：

这里面至少有三个方面的说明。
a集中体现造物主创造的力量，并使这种创造不断延续生长的能力。
“如果祂用说话开始创造，祂必须寻找别人与祂说话——那意思是指我们人类。因此，藉着说话，上帝便启示出所有事物的终局。祂独自作成，并且使爱不断发展，这爱的进展惟有在所有的人类都自由地、以爱回报祂时，才能终止。”

b话语的神奇力量。话语与所指涉的事物是一致的。话语即行动。
“在圣经时代，在当时的人看来，说出来的话——任何人的话——是一件很神秘而又有力的东西。它差不多带有自己的生命，而且使人相信，话一说出，行动马上便随之开始。”这恐怕就是语言与所指涉的事物一致的说法。
从这个意义上也可以理解，为什么神命令的话一出口，“事就这样成了”。这里面不是说，神只下命令不工作。而是话语和行动是在一起展开的。
神的工作——
1：3“造”了光；
1：7，1：16“造了”空气和天体；
1：31“造了”鱼和鸟
1：25“造了”走兽
1：27“造了”人

c体现神的大能，使不可能的可能所产生的惊异效果，
正如，耶酥在加利利海使风平浪静的故事的结尾。
“他们就大大地惧怕，彼此说：，这到底是谁？连风和海也听从他了。”（旧释，31－32）



1:4神看光是好的,就把光暗分开了。
“好”的含义：①祝福②完美的
神对于一件好的工作表示满意。在祂其他的创造性动之后也一样。（10、12、18、21、25节）在第一章结尾，在他安息日休憩之前，他回顾全部过程，给出他的判断：“神看着一切所造的都甚好。”
这种“好”一开始就是从“地是空虚混沌、渊面黑暗”的状态中开启出来的，并且将不断地维系下去。集中表现在神对人的不舍弃与救赎工作，信仰者也因此才充满希望。
希伯来人“非常明白，黑暗混沌总不是离得很远，但是他们也相信只有一位神——他们的神——在掌管。为此，他们的宗教特质乃是希望。在人生的谜和灾难之间，还有幸福与喜乐的余地。神所安排的这个世界，乃是一个好地方；生命乃是要受人欢迎，并且给人享受的。”
对于这个世界，“……我们且用感谢的心领受它的恩惠，享受它的美丽，惊叹它的复杂；不要那么垂头丧气，比他的创造主还失望。如今仍然可以认出它是神的美好创造，作为他的受造者，我们仍然有责任和赞美彰显这位‘作的事都好’的祂。（旧释，33－34）



1:26神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
1、神按照自己的形象、样式造人，使人与神之间建立了联系。人获得了尊严。不珍惜自己的生命等行为方式都是对神的亵渎。
2、确立了人在万物之中的高等地位。
3、“形象”和“样式”，这是两种说法，意思却不能说有什么不同，好像一个是指先天的，另一个是指后天的。这种“样式”，也在人格也在德行上，故是天然的也是属道德的。（这段新释上的话有待揣摩。）
“管理”。由于人像神，神管理并保护世界，因此人要管理一切受造之物，并保护它们。（新释，32）

关于神的创造。
神用语词创造世界。这与刘勰的《文心雕龙•原道篇》所阐释的有着惊人的相似之处。
1、一个生成过程。
A神的创造先后过程。
昼夜；旱地与海；植物（菜蔬、果木）；光体；动物：天上飞的水里游的（雀鸟、水中生物）；陆地上的：牲畜昆虫野兽；人。

B刘勰对于“文”的描述。万物因“文”而生。
文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣；
傍及万品，动植皆文，龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。
至如林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。

2、关于对人的地位的确立。
1:2地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。
2:7耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣；为人参之，性灵所钟，是为三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

要继续思考的：
神所说的话语与刘勰所说的“文”之间的具体关系。
关于人的地位的考察。



2:9耶和华 神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
Knowledge of good and evil
①关于善恶是一种知识。需要去判断。
②它意味着选择，而选择要付出代价。



2：18－25
这里叙述较低级的动物与人的关系，人有权管理他们。亚当在此真正地成了一个专有名字。现在可以看见“那人”正在发展那潜在的人格，就是他自己。这记事把有人格的亚当与无人格的动物作对比；神特地把这些动物摆在亚当面前，目的就是要在他里面唤起与人交谊的那种愿望。“只是那人没有遇见配偶帮助他”（20），这是暗示亚当在他的存在中发现了这一种缺陷。“他的一条肋骨”（21）。这件事的重要意义乃表明男人与女人原为一。在他们目前分离存在的情况之下，双方都需要对方才能算圆满。人类被造，最初是在其人格有统一性，而不是成为一对而已。所以人格比仅仅的个性更重要。（新释，33）



2:22耶和华 神就用那人身上所取得肋骨造成一个女人，领他到那人跟前。
1:27 神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。
1:27没有直接说造女人的方式，2:22指出了造女人的方式。这种造的方式不一样，是不是意味着神起初就把男人和女人置于不平等的地位？
而从1:27看，神造男造女都是照着自己的形象、样式造的，没有偏倚。并且在希伯莱文中，man 和woman 的读音是很相似的。
如何来恰当地理解这一问题？



3:6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
人首先暴露自己的“局限”。

3:7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身裸体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。
眼睛明亮，目力有极。意味着所看的世界也是有限的。人的有限性也就表现出来了。
而世界的神秘永远隐藏在那些被遮蔽的地方。



3：1－4：26
1、在这个记录中重要的神学问题就是指出试探是来自外面，罪是从外面闯入人生命里面。所以，罪决不能当它是“制作工程中的好”，毋宁说，它是败坏了一个已经造得“好”的世界。（新释，33）
2、“女人的后裔”指救主耶稣。

箫儿

3：1－13关于原罪。


起初神造人使人“像神”。而这个“像”实际上是要体现出人的属灵性质，即在人的心中开出神圣的维度，并且使这个神圣的维度以超越的姿态来引导人不断突破自身的有限性。
当人偷食善恶树的果子之后，掌握了辨识善恶的知识，就运用它对世界进行判断。于是，人们把“辨认善恶的知识”当成了唯一的引导，而这种引导的基点乃是一己之好恶。凭一己之好恶对这个世界进行善恶的裁决。也就是说，从根本上排除了神圣维度的引导，排除了超越性，陷入了人的有限性的生存中。

自从人类的始祖偷吃了智慧树上的果子，人类就带上了原罪，活在罪中，处在与魔鬼的搏斗之中。而上帝的拯救也就在此展开了。
俄罗斯电影《守夜人》
善与恶的较量从远古时代到现代所展开的脉络。
远古时代表现为黑白骑士之间的战争；现代则用俄罗斯社会的现状作为表现：离婚、酗酒、恋童癖、女性健康问题、老人晚年等，善与恶较量的线索就这样充斥其中：
不真诚的生活；充满诅咒。
而最后，伟大总是在黑暗里诞生，人类总会获得拯救，希望尚存。



4:7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。他必恋慕你，你却要制服他。
在罪面前，要脱罪，主动权在自己，只有自己能够拯救自己。
另外，值得注意的是，希伯来原文的代名词“他”，不能指那蹲伏着的罪，必须当“他”是亚伯。回到原文的具体语境看，该隐恼怒并且嫉妒亚伯，但是神提醒他，如果他行得好，他的弟弟就仍然会顺服他。（新释，34）——这是一种解释，仅供参考。



4:8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
下面的译文更为恰当。
“该隐对弟弟说：‘我们到田间去。’他们到了田间，该隐起来……”
这样强调该隐行为的蓄意性。



小结一下：
亚当夏娃偷吃禁果，得到了惩罚。
该隐杀亚伯，也遭到了惩罚。
这里感觉神的形象似乎是，你不听我的，我就罚你的样子。其实不然。
这种种惩罚，是神对罪本身的审判，它并不是由仇念而起的忿怒与报复，乃是神的圣洁对一切侵害的反应。在创世纪第一章，我们可以体会到，神首先就是作为拯救者、保护者的身份出现的。他创了一个“好”的世界。而此后的行动无疑都显示出对“好”的世界的维护。（新释，34）

电影《洞》
危及到他人生命的罪，如谋杀等，经过司法审判被关进监狱；而背信弃义（背叛朋友）只能接受神的审判。因为神审判是针对罪本身。



4:3-16
该隐的作恶的强烈程度。
神看中了亚伯的供物，没看中该隐的，该隐就把亚伯杀了。尽管亚伯是该隐的兄弟。
神向该隐问起亚伯的下落，该隐就说：我不知道！我岂是看守我兄弟的么？
亚伯的血从地里向神哀告，神于是惩罚该隐去流离飘荡。
该隐则说：我的刑罚太重，过于我所担当的。并认为流离飘荡在地上，会遭到杀戮。
这样，神就给他立一个记号，免得人遇见他就杀他。
该隐行恶透露出他强悍的生命力。
强悍的生命力是值得肯定的。但是我们要选择强悍的方式。

另外一种解释引入了现代心理学的研究成果，解释该隐内心潜藏着恐惧，对神的“讨价还价”式的说话方式，实际上是由于恐惧引起的，他目的是想寻求神的庇佑。这一点最集中体现在后面的这一句 “凡遇见我的必杀我”（14）
该隐的恐惧来源：他怕起他弟弟们报复；他自己受惊的想象；因神的话心里起了恐惧。



4:17-19
最初的文明方式——建城。“该隐建造了一座城”
但这是无神的城，因为该隐被罚飘荡流离在地上，已经见不到神面了。
（4：14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。）
无神的城，单纯发展物质文明，则不能繁衍。而且罪也会繁衍。
该隐的第五代孙拉麦破坏了一夫一妻制。
4：19拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
拉麦作了一首《仇恨歌》。任何人伤害他，他要报复；他不要神的护庇，要自己保护自己。
4：23拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：‘壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。’”

另外一种解释：
在拉麦这个家庭中，艺术和工艺的发明非常兴盛。（新释，37）
恶念与艺术的关系。



4：25－26
对比人背弃神给自己的一个开始，这里是神给人的一个新的开始。


6：2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。
“神的儿子们”在旧约中一般指天使。天使中有服从神也有背弃神的。
另外一种看法，是经文在传抄的过程中混入的部分。


6：5 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。
Wickedness 指的是具体的恶。


6：12神观看世界，见是败坏了；凡是血气的人，在地上都败坏了行为。
“血气”flesh lifeblood
“民有血气心知之性，而无哀乐喜怒无常，应感起物而动，然后心术行焉。”
关于“血气”的用法需要再理解。



8：20挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。
8：21耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地（人从小是心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物。
1、括号中的话，没有翻译出来even though的意思。只有补上even though，句子才通畅，而神的救赎意味也就明显了。
2、人开始用熟的食物祭神。



9：6凡流人血的，他的血也必被人所流，因为 神造人，是照自己的形象造的。
这里涉及到正义、公道，需要再理解。

箫儿

第9章。
种族的说法。



11：1－9

巴别塔事件。
巴别塔终究没有造成。
那么，神为什么要变乱天下人的口音？为什么要阻止天下人造巴别塔？

1、揭示语言的局限性。
因为，当天下人的口音言语一样的时候，他们就可以依赖语言做事，说“来吧，我们要做砖，把砖烧透了”，于是，砖就造出来了。通过语言，天下人可以直接目睹语言产生的最直接效果。事情经由语言被做出来了。但是仅仅是做事而已。当事情被直观地摆在面前的时候，天下人便潜在地赋予了语言至高无上的地位。于是，也就产生了过分的自信，而这种过分的自信和语言的根本属性决定了，他们把传扬“名”是为了人之为人的最高的目标，把语言视为天下人免得分散的充要条件。从而忘记了属于人的，真正把人凝聚起来的那些最根本的事物。

以前所有人使用的语言，和语言所指涉的事物是一致的。后来语言各有不同，造成混乱。神变乱天下人的口音后，语言和现实之间的关系就开始失真（巴别的意思与巴比伦有关，后来指“听不懂、听不清楚的话”）。从此，人和人之间也无法沟通。（《圣经的世界》）



小结一下：
神和人表面上可以行同样的事。但是效果不一样。因为人的有限性决定了和神的巨大差别。
神的所作所为是为了提醒人的有限性。这主要表现在两个大事件上：

第一件，善恶树事件。
3：4蛇对女人说：“你们不一定死，
3：5因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便知 神能知道善恶。”
在蛇的诱惑下，亚当夏娃偷吃了智慧树上的果子。能够像神一样知善恶了。但是由于人不是神，善恶作为一种知识，由神来运用和人来运用，其效果是不一样的。所以，
3：22耶和华 神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”

第二件：巴别塔事件。
利用语言行事。人在造巴别塔的时候，似乎也和神一样可以用语言创造世界了。
1：3神说：“要有光。”就有了光。
11：3他们彼此商量说：“来吧，我们要做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。
11：4他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”
但实际上，人把语言创造世界的目的诉诸于了“名”。而不是像神那样，创造出万有的活生生的世界。这完全是由于人的局限性造成的。

箫儿

《圣经》笔记 No.3：利未记

一、综述

《利未记》是摩西五经的一部分。摩西五经，在希伯来文原是一本书，为摩西所写。
《利未记》这个书名是从希腊文旧约《七十士译本》译过来的，原文作Levitikon，是“利未人的［书］”的意思。拉丁文（罗马官方语文）翻译的（武加大译本）作Leviticus，意思相同。
利未在雅各十二子中排行第三，为雅各与拉结所生。神捡选了这个支派在会幕和日后的圣殿里担负宗教事务的责任。
《利未记》大半为祭司的权责和一些管理以色列人精神、道德与肉身生活的法则。由此，《利未记》又称为“祭司手册”。具体而言，关乎祭司的职事、献祭的条例、洁净与不洁净之物的区别、一年一度“赎罪日”的盛典，触及到以色列人生活的每一面戒律。
这一切涉及到一个健康社会文化的基本精神，对现代道德与精神生活具有指导性的意义。


二、大纲

1、献祭之例                   1:1-7:38
2、祭司之礼                   8:1-10:20
3、礼仪上的洁与不洁之例       11:1-15:33
4、赎罪日                     16:1-16:34
5、在神前保持圣洁             17:1-22:33
6、节期与日子之例             23:1-25:55
7、蒙福之道                   26:1-27:34


三、阅读与分析

1、献祭之例
1:1-6:7   献祭的人应守的条例
6:8-7:36  祭司献祭应注意的事项
7:37-7:38 跋（综述）



献祭为敬拜仪式的一部分。所献的祭分为五种：燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭。
献祭用的“供物”，原文为qorban，意思是“携近“圣坛的东西，包括一切献给神的礼物。因此，献祭是人就近神的途径：
所献祭物必须是奉献的人特别付上过代价，能充分代表他自己献在神面前。
献祭的重要意义不在于祭物本身，而使人对神从心灵深处发出的感谢的祭。

2、祭司之礼
8:1-8:36   亚伦及诸子供职祭司大典
9:1-9:24   祭司亚伦开始服务的事
10:1-10:7  亚伦的两个儿子犯罪
10:8-10:20 祭司的条例

亚伦及诸子供职祭司大典讲述了亚伦及诸子供职祭司要接受“膏立”与“献赎罪祭”。
以色列新设立的祭司开始服务的事，即“亚伦献祭”：亚伦献了赎罪祭、燔祭、平安祭。
亚伦的两个儿子拿答和亚比户用凡火在神前献祭，违反了神的吩咐，遭到了死亡的刑罚。
祭司的条例包括绝对不可以饮酒及对属于祭司的那一部分的祭物处理问题。

3、礼仪上的洁与不洁之例
包括：与饮食相关的洁与不洁的生物的划分，要吃洁净的食物；妇女生产时出的血，被视为不洁，要献燔祭赎罪；患有疾病（各种皮肤病）的在仪文上不洁，需与人群远离；男人与女人长期性和间歇性的身体排泄物需要进行洁净处理。

礼仪上的洁与不洁之例所要表明的是，物质生活与心灵生活不可分割，是完整的一体。
以色列人是藉着身体来接触会幕，他们的身体必须与仪文上不洁净的东西完全隔绝，包括日用饮食、衣着、家居生活，来确保完全干净，才能来到神面前。

4、赎罪日
为整个以色列民献赎罪祭的条例。所要赎的罪是：为全民的不洁净与无心犯的罪。

旧约圣经，“赎罪”一词译自几个含义都是“遮盖”的希伯来字。以色列人依《利未记》的条例所献的祭物“遮盖”了他们的罪。祭物不能“除去”人的罪，只可以暂时“遮盖”，得到神的宽容。神的公义要求，一直要到基督在十架上成为“挽回祭”才得到满足。

5、在神前保持圣洁
分为三个部分：
（1）讲述与祭牲和牲血有关的情况，特别说明血的意义与禁制；
人的整个生命在血中，各种活物的生命也在血中。血能赎罪主要是根据以命抵命的原则。血既是生命的代表，祭牲流血是无辜生命的牺牲，以抵偿犯罪的人应守的刑罚
（2）如何保持人与人间道德上的洁净，以及违反这些条例会有的后果；
要学效神的圣洁，仅仅机械地遵守一些仪文礼节是不够的，必须在内心和品格上有更新的样式，否则会成为耶稣所责备的法利赛人的邪恶和伪善
（3）对于祭司圣洁上的要求；祭司如何对待祭物。

6、节期与日子之例

以色列民的宗教节期，包括逾越、七七和住棚三大节。
节期与日子之例分为两章来叙述，中间插入一章是：有关圣所管理的条例；有关亵渎的一个实例。

7、蒙福之道
宣告以色列民须遵照神的律法生活，以免灾祸；许愿与奉献的条例。

箫儿

《圣经》笔记 No.4：民数记


以琳景貌一角，这块绿洲曾是以色列人过红海后停驻之地（民33：9）。


题解：
1．摩西五经的第四本；
2．在希伯来文圣经里，本书没有正式书名，犹太人以1：1中所言的“在旷野”来称呼，意为：一本旷野的记事。“旷野”希伯来原文是“赶牛羊之地”，不是寸草不生的沙漠，有水草，也有稀疏的树木；不过雨量很少，不足耕种所需。
3．这一书名取自希腊文圣经，根据本书第一章及第二十六章的两次人口调查而取。“民数记”即：数点民数。
4．人口调查是贯串全书的脉络，在这一脉络中，实际上是：以色列人在旷野生活的纪实；神在此期间所颁布的典章律例。
5．人口调查的目的：其一，组织军队，预备作战，所以所数点的都是20岁以上的男子（1：3凡是20岁以上的男丁都有参加军队的义务，畏缩不前视为大罪）；其二，组织全民，应付敌人随时的袭击，需有严密的组织和有纪律的生活秩序。


大纲：
1－21第一次人口调查
22－25假先知巴兰的事：记载了他怎样三次咒诅以色列人不遂，咒诅反变成祝福，于是使用计策，叫以色列人与摩押女子行淫，拜摩押人偶像，以致全民遭受神的惩罚。
26－36第二次人口调查


对仪式与礼节的再理解：
1．从现代人类学对文化的研究来看，一个民族的仪式和礼节无不反映那个时代的社会价值观念和思想。摩西五经中的宗教礼仪，对当时人都具有非常重要的文化意义。洁净仪式、祭祀方法、会幕的设计形式和节期等等，无不反映宗教信仰的本质。
2．宗教礼仪代表神与人的相通，是人类心灵深处对神的敬畏最高的表达，藉着仪式展现在人的眼前。仪式像话语，是双向的，一方面表现人内心深处的愿望、敬惧，化之为祷告；另一方面，将神对人的态度也表明出来，成为应许或警告。



第1章至第6章（阴影讲，巫塔录）
内容：
详细录下以色列人怎样依照《利未记》所阐述的原则组织起来，成为神圣洁的子民。（这一主要内容一直贯穿到第10章）耶和华神的帐幕放置在众民当中，四周是祭司与利未人，不让普通人闯入会幕。外围是以色列民各族，依作战的阵容安营。营外给不洁的、患皮肤病和各种血漏症的人居住。

第1章
这一章的内容分为两个部分：
一、人口调查计点男丁1：1－1：46
这是以色列人进入旷野后举行的第二次人口调查。（第一次在建造会幕前，是为了收集银子建造会幕，向二十岁以上的男丁收取半舍克勒银子，作了一次男丁的统计。）
统计的方法是按男丁所属的宗族、家室人名的数目计点（“宗族”为社会的主要组成单位，大小介乎“支派”与“家室”之间。“家室”可译为“家族”，因较今天的“家庭”为大）。即：先说支派的名字，次说依家室、宗族的次序来数点，然后指明是“二十岁以外，凡能出去打仗”的男丁（这是人口调查的目的），最后报告总数。
二、关于“不可点数”的利未支派1：47－1：54
这次的人口统计是为作战而预备。利未支派是被选为侍奉神的人（以色列人在旷野行进，会幕的拆卸、运输及支搭，以及在会幕、圣殿中的侍奉，需要大量人手，亚伦的后裔不敷应用，利未人被拣选出来担任这些工作）。在会幕中侍奉必须长保洁净，因此不能服军役。

第2章
内容：各支派的营地
以色列民在旷野扎营排列的方式是个正方形。会幕在中央、祭司在会幕的东面，利未的三个支派米拉利、革顺和歌辖各在北、西、南三面。十二支派分成四组，每组三大支派，在利未人与祭司的四围安营。

第3章
这一部分的内容分为四部分：
一、亚伦的后代：3：1－3：4
二、利未人的职责：3：5－3：13
利未人是服侍祭司的，但除祭司外也服侍会众，替亚伦和会众办理会幕的事，看守会幕的器具，以及会幕的拆、建与搬运。
三、利未人男丁的统计：3：14－3：39
统计利未人的方式与统计以色列其他支派不同，是统计满一月和以上的全体男丁。
点算出利未族中的男丁总数，来和十二支派中头生的男丁比较。
四、利未人代替长子的地位：3：40－3：51
自拜金牛犊事件发生后，利未人蒙拣选取代了以色列民中一切头生的，不过，此次人口调查发现，利未族中的男丁总数不足替代所有头生的，不足之数得付赎金来补足。

第4章
本章记载第二次统计利未人的数目。目的在计算30岁至50岁的壮年男丁，好分配搬运和装拆会幕的工作。
工作分配如下：
歌辖族负责的物件有约柜、幔子、金香坛、金灯台、金陈设桌，和会幕外的祭坛。圣所和至圣所内贵重的东西都由他们负责。歌辖族的壮丁只负搬运圣物之责。法柜等等的包扎和拆卸，全由亚伦与二子负责。
革顺族负责的物件有圣所的帘子和幕幔、外院的帷子和门帘。
米拉利族负责的是会幕外院的柱子和柱座。

内容记述分为四部分：
歌辖子孙的职责：4：1－4：20
革顺子孙的职责：4：21－4：28
米拉利子孙的职责：4：29－4：33
利未支派男丁的统计：4：34－4：49

从人口统计的记载中，可以看出两个圣经原则：
一是属神的人，各个都有他应负的一分责任；人人尽责，整个团体才能灵活运作。每个基督徒都负有一种属灵的恩赐，各尽本分，教会才能兴旺。
一是层层负责。神向摩西与亚伦说话，二人把神的话传给百姓。祭司听命于亚伦，利未人又听命于祭司。普通人则在利未人的监督下度敬虔圣洁的宗教生活。

第5章
本章的内容分为三个部分：
一、如何对待不洁的人：5：1－5：4
主要记述洁净营地，凡不洁的都要与百姓分隔，住到营外的洞穴或旷野的帐幕中。
二、如何对待常犯的罪：5：5－5：10
例如欠人家的钱不还，不守信用，除了需认罪外，需另加五分之一赔偿，并献上赎愆祭。
三、清除夫妇间可能有的不洁的方式：5：11－5：30
针对两种情况（妇人犯了奸淫，丈夫苦无证据；妇人确属清白，丈夫无端怀疑）所提出的处理办法：1丈夫把妻子和素祭的祭物一同带到祭司那里；2祭司把妇人带进会幕的外院，站在神面前；3祭司取瓦器盛水，取地上的尘土放入水中；4他回到妇人那里，解开她的头发，把素祭放在她手里；5祭司手握盛着水的瓦器，念咒诅的话，要妇人起誓；6祭司把咒诅的话写下，抹在苦水里；7他从妇人手中取过素祭，一部分烧在坛上；8妇人喝下苦水；9妇人若犯了淫刑，这水可令她肚腹发胀，大腿消瘦。

第6章
本章的内容分为两个部分：
一、拿细耳人的条例6：1－6：21
拿细耳人为许愿离俗侍奉神的人，有的终身归神，有的订明一段时期。拿细耳人有男有女，类似后来的僧侣和修女。他们自愿遵守的条例和管理祭司的条例相似；而所许的愿不同普通，属“特别的愿”。
二、祭司的祝福6：22－6：27
祭司的祝福是一个很短却极佳美的祷词。祷词用诗歌体写成，为圣经中最早的一首诗歌。诗中三次用“愿耶和华”为一句的开头，接上用“赐福”、“保护”、“光照”、“赐恩”；“仰脸”和“赐平安”说明神对祂百姓的恩眷。


第7章至第12章（巫塔讲录）

第7章
内容：
这是摩西五经中最长的一章，详尽记下以色列民十二支派的族长奉献礼物的事（按照安营的东南西北顺序行礼），所献的礼物都是一样，仪式进行了足足二十天。
意义：
其一，献礼物除了表示感恩，也是全民对新制度的效忠，同时确立了祭司的侍奉由各族供养的定例。（素祭为祭司收入的重要来源，先讲各族长献上素祭，是对此制度的肯定。见7：12的记录）其二，传统注重记事简洁的希伯来作者，在此用特长篇幅重复记叙十二族献礼物事，正好说明，每一族在敬拜神，支持会幕和供养祭司的事上，都有同等的责任。

第8章
内容：
8：1－8：4安置七盏灯
8：5－8：26为利未人行洁净与奉献礼，确立利未人以后在会幕中辅佐祭司办事的合法性。 （8：14－8：19交代为利未人行洁净礼的原因）
利未人受职仪式与祭司不同，他们只需经过一个洁净的仪式。仪式过后，摩西将他们交给亚伦和其他祭司。祭司与利未人的不同处，是祭司可以接近祭坛，能献祭，利未人则不能，只可以在会幕内辅助祭司。
要点：
8：2“向灯台前面发光”
灯光可以照射到陈设桌的十二个陈设饼上；神的子民经常生活在祂面前，享受祂的祝福。
8：7“叫他们用剃头刀刮全身”
表示清洁彻底的程度。

第9章
内容：
在守逾越节时发生的事，这事发生在1：1点数人口之前。
疑问：
9：6“有几个人因死尸而不洁净，不能在那时守逾越节”，这是谁的指示？此前，9：2－3耶和华对摩西的晓谕中没有提到这一点。
9：6－9被禁止守逾越节的人去找摩西谈判，摩西去找耶和华，耶和华指示：若有人因死尸而不洁净，或在远方行路，还要向耶和华守逾越节。并且正式规定：那洁净而不行路的人，若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除。
9：15－23云彩遮盖帐幕，在帐幕上停住——神的吩咐降临的方式？

第10章
内容：
制银号；离开西奈山；众民和约柜往前行
制银号，由祭司专司吹号之职，不同的吹法表示不同的含义：
单吹一枝：众首领聚集到摩西那里
吹出大声：东边的营都要起行
二次吹出大声：南边的营都要起行
吹，但不大声：招聚全众
吹号的各种情况：与敌人打仗；快乐的日子和节期；月朔之际；献燔祭、平安祭之时
离开西奈山
是初次往前行，记述整个离开的过程，并表明全民都上路了。
摩西邀请何巴同行，担任向导。（因为米甸人居住在迦南地周围的沙漠中，应该比较了解当地的情况）

第11章
内容：
在他备拉发怨言；摩西选立七十个长老；神赐鹌鹑为食物
11：1－3 百姓发怨言、恶语，耶和华怒气发作，发火了（一个感于物而动的神？）
11：4－30“闲杂人”（不属以色列血统但和他们一起离开埃及的外族人）大起贪欲之心——摩西因管理百姓责任之重而向耶和华表示不悦——选七十个长老；允诺给肉
※        “你为我的缘故嫉妒人吗？”“愿耶和华把他的灵降在他们身上”——摩西的公正，恢宏领袖气度，愿意人人都能受感说话。
11：31－35鹌鹑为食物——怒气发作，罪重的灾殃击杀了他们。
疑问：
1．神为何怒气冲冲？
2．神对抱怨的人为什么不采取更好的方式？

第12章
内容：
摩西的姐姐米利暗和哥哥亚伦嫉妒摩西领导地位的事。这决非简单的家庭不和，而是宗教领袖（亚伦是大祭司，米利暗是女先知；祭司和先知是以色列宗教信仰中的两大力量）对摩西特有权柄的挑战。
要点：
神对人启示的两种方式——在异象中中向他显现，在梦中与他说话：异象、异梦；面对面说，明说：摩西可以见到神的“形象”。


第13章至第18章（烂鱼讲，巫塔录）

第13章、第14章
内容：
记述以色列民从西奈经旷野到达了加低斯，这是半岛中最肥沃的一块绿洲，就在迦南的边境附近。神接纳百姓的要求，吩咐摩西派人去侦探迦南地，让他们知道里面的实际情况是不是真的那么美好。
探子回来时，带了那地又大又甜的葡萄和其他水果，证明神的话何其信实。可是以色列民不只未增勇气，上去攻取其地为业，反听信部分探子的话，不敢前进，而且嚷着宁可回埃及。神本要把全民消灭，但听了摩西的呼求，只让报恶信的探子当时死亡；以色列人则在旷野流浪四十年，等到整整一代死去后才得进迦南。

第15章
内容分为三部分：
一、为百姓在迦南定居后而设的献祭条例。献祭之例中规定要用大量的细面粉、油和酒，与祭牲同献，这绝不是旷野所产，暗示了百姓虽因不信神真能领他们入迦南而受到老死旷野的刑罚，但神还会保证他们到达应许之地。
二、用石头打死不守安息日者
三、神晓谕摩西，让以色列人在衣服边上缝上繸子，表示愿意遵行神的律法。着有繸子的长衣，走路时繸子飘动，提醒着人须守神的诫命。

第16章
内容：
一、可拉的背叛
1．利未支派可拉一党攻击摩西、亚伦，试图僭越摩西领导权与亚伦的祭司职位。
2．摩西建议可拉一党在耶和华面前把火盛放在炉中，把香放在其上，看耶和华捡选谁。
3．摩西回忆神对利未一族的捡选，即辅佐祭司，指出他们不该要求任祭司之职。
4．流便支派大坍、亚比兰攻击、诬陷摩西
5．耶和华晓谕摩西、亚伦要把全会众灭绝
6．摩西、亚伦求情，指出犯罪的不是全会众
7．地开口，吞下一切属于可拉、大坍、亚比兰的人丁、财物
8．火从耶和华那里来，烧灭了献香的二百五十个人
9．把那些犯罪自害己命之人的香炉，锤成片子，用以包坛
二、瘟疫的惩罚
1．会众攻击摩西、亚伦说他们杀了耶和华的百姓
2．耶和华要灭绝全会众
3．摩西、亚伦向耶和华求情
4．瘟疫发作，亚伦拿香炉为百姓赎罪
5．瘟疫止住，遭瘟疫死的有14700人

箫儿

《圣经》笔记 No.5：申命记



罕模拉比石碑（约主前1700年），其上刻有282条律例，无论形式与细节都跟摩西五经的律例（例如申19：21）构成有趣的对比。



题解：

1．“申命”意即重申，就是重新宣布律法和神的诫命。
背景：
新一代的以色列人现在来到迦南东方的大门口摩押平原，就要进入那有河、有泉、有小麦、石榴树和米的美地。这意味着，本来以畜牧为生的一代以色列人，要在以农作为主的新土地上建立自己的家国。显然，这是新一代以色列民所面临的新的生活。上一代的以色列民经过旷野四十年的流荡，深深得到教训，要遵守神的律法，才能蒙福。因此，新一代的以色列民应也必须延续一个以耶和华神为信仰中心的圣洁生活。
这时候，摩西已接近一生侍奉的终点，于是，就在他生命最后的几十天，他为旷野“苦练”中成长的新生代详细讲解西奈山前神赐的律法，也就是以十诫为中心的各种法例和典章，让新生代明白这约的历史渊源，赐约的神的广博慈爱、丰厚恩惠，以及信守此约与民族前途和人民幸福的密切关系，并最终明白“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”的真理。

2．“申命”是根据这一经的内容与题旨所作的中文意译。
希伯来原文圣经摩西五经每卷都用第一个字来作书名。这一经的第一句是：“以下所记的，是摩西在约但河东的旷野……向以色列众人所说的话。”因此本书称为“话”。
英文圣经这一经的名字是Deuteronomy，意思是“律法二读”。是根据希腊文旧约《七十士译本》17：18，“要将祭司、利未人面前的这律法书，为自己抄录一本”这句话而来的意译。


大纲：
1：1－4：43        摩西第一篇讲论
4：44－28：68  摩西第二篇讲论
29－33章       摩西第三篇讲论
34章              摩西逝世


内容：
《申命记》中更新的立约包含以下几点重要的内容：
一、提醒百姓，他们是蒙神拯救，才能离开埃及奴隶生活的。
二、提醒百姓，神应许之地丰盛美好，为流奶与蜜之地。
三、提醒以色列人的特殊身份，他们是蒙神救赎，“特作神的子民”。
四、提醒百姓，神为他们安排了一个敬拜中心。他们应该定时在那里敬拜神。
五、提醒百姓，、他们必须遵行神所颁布的律法。不然，刑罚便临到。
六、最后，应许以色列人，若遵守神的约而不离弃，一定得到福气。


7－12章解读（巫塔预备）

第7章讲述迦南地的原有居民将被以色列人消灭；以色列人不可拜迦南的神。
1．消灭迦南人的原因与方式：
原因：迦南人道德、灵性的极端腐败。
方式：神在以色列敌人中引起惶恐，使之席不安枕；继而让以色列民对迦南人进行战争，并且不是立刻将敌人全部赶出，而是按照以色列人口逐渐增长的速度来一步步执行，直到足够住满全境为止。
2．不可拜迦南的神的原因与措施：
原因：以色列人要长保为圣洁的民，必须和异教及其风俗完全隔离。
措施：1。婚姻关系可引入对别神的敬拜，因此，以色列人若娶异族女子为妻，前提必须是后者愿意归化。2。拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。3。他们雕的神像上的金银不可贪图，也不可取。4。异族的偶像、图像等物被称之为“毁灭之物”，不可以带进家里，因这与对神的信仰相悖。
3．神与以色列人的关系探讨：
神捡选以色列民不是因为他们人数多或是有什么美德，而是因为神爱人。
以色列民蒙神捡选，需作圣洁的民，完全属于神。

第8章警告以色列人不要以为是靠自己的力量得到迦南美地，忘记了是神领他们出埃及，一直保守他们到今天。
1．时间维度的圆满（过去／现在／将来）
对往昔的追忆，历史感的引入：
以往的历史是以色列民摆脱奴隶心态成为自由民的苦练过程：“将你从埃及地为奴之家领出来”；“引你经过那大而可怕的旷野”；吗哪食物、磐石出水…
对未来的设想
状况：吃得饱足，建造美丽的房屋；牛羊加多，金银增添，所有的全部加增…
心态：心高气傲：这货财是我力量、我能力得来的。
对当下的关注
要记念：得货财的力量是神给的，要坚定神向列祖起誓所立的约。
要惩戒：不许敬拜别神，否则灭亡。

第9章讲神会帮助以色列人赶出住在巴勒斯坦的原居民。
内容分为两个部分：
一、神要灭绝迦南民族
1．迦南人的罪恶已到无可赦免的地步：“其实耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶”；
2．以色列人是神的子民，神对以色列民的先祖有应许：“耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话”。
二、以色列民拜金牛犊
1．以色列人上一代在西奈山拜金牛犊招罪的事；
2．摩西作为以色列民的领袖，对于百姓的悖逆行为，向耶和华祈祷（3个理由）赦免百姓。

第10章的记述分为两个方面：
一、摩西第二次写石版，做约柜的经历；利未支派分出侍奉神，向应许之地进发的过程。
二、摩西劝戒以色列民要遵守道德与行为的诫命与律例。
1．敬畏神：耶和华不是一族一国的神，而是全宇宙的主宰， 是“大有能力”、“至大”、“可畏”、“不以貌取人”，而且“公正”。
2．凡吩咐的都当遵行；3．侍奉神；4．要尽心、尽性、尽力爱神：把违背神的意向从新里铲除，全心全意把自己归给神，成为圣洁的子民。

第11章重申神的伟大，并要以色列人爱神，遵行祂的诫命。
首先回溯神对以色列民的看顾：在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神迹奇事；是红海的水淹没埃及追兵；在旷野中让地开口惩戒可拉一党…
接着向以色列民宣告到达应许之地也必须谨守遵行诫命：爱神、行祂的道、专靠祂。
最后指出祝福与咒诅并存：听从神的诫命就蒙福；偏离神的道，就必受祸。

第12章讲述摩西吩咐以色列民到了迦南地之后的敬拜生活要如何执行。
一、迦南人偶像遍地，为防止以色列人偏离正道去敬拜神像，摩西指出只可在一个中心的地点敬拜神。这样，百姓就可以在那里献祭，信仰生活也有了中心。
二、关于献祭中吃肉的规定：
1．要在圣所献燔祭、平安祭、十分取一之物、举祭、许愿献祭
2．吃肉之人：无论洁净的、不洁净的人都可以随心所欲吃肉，只是不可吃血
3．吃肉之地：圣所；若离圣所远，则在自己的城里吃（除分别为圣的物和还愿祭之外）
4．吃肉之时：心里想要吃，说“我要吃肉”，就可以随心所欲地吃肉
三、拜偶像的警告
不可随从他们的恶俗，不可访问他们的神，要谨守遵行耶和华 神的诫命。

野城

过年了，老婆快出来看上帝啊

你怎么突然冒这里来了，那里听说不行了？

过年你总该回巴黎吧

★

猪年也绝对是上帝创造的，这个绝对不容掷疑。
上帝说猪年，于是今年就是猪年了，感谢上帝。

恩典无边

你，你，你，你也太厉害了吧
特崇拜，
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谢谢

★

Post by 恩典无边
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谢谢

这个网站很好！应该能学习到很多的圣经知识。

aieaie

存了    睡了   醒了看

箫儿

Post by 野城
过年了，老婆快出来看上帝啊

你怎么突然冒这里来了，那里听说不行了？

过年你总该回巴黎吧

上帝一直在

俺也从来没泡沫，那里无谓行不行，只几个多年老熟挺肆意的

我每周末都在巴黎，最近转爱吃印度菜

箫儿

Post by 恩典无边
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那儿真好，学习学习，谢谢，啦啦

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