浅谈艺术与扭曲

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看了sin_city 的 rotten 研究所 一贴 http://bbs.revefrance.com/showthread.php?t=92383

  个人觉得有些艺术化的成分的东西，被作者有意无意地误读了。这里绝不敢来批评sin_city，因为这是每个人的兴趣趋向的不同。但同时，也觉得如果在类似的帖子中，经常充斥着变形的艺术形式（我所说的变形，是我个人认为丢掉了原创者本意的作品），换句话说就是扭曲的艺术，那么这不仅仅是对观者的一种负面影响，更也是对作品原创作者的一种亵渎。

        首 先，对于恐怖死亡表现形式的一些作品讨论，比如已经出现的死亡娃娃（日本）的和些其他的作品。我个人认为，艺术不是献媚，艺术是高于生活但是从生活中来的 对生活某一个方面现象的浓缩，然后展现在公众面前的。艺术从来不是客观的，永远是作者主观的反应。我们看得见性，看得见政治评判，看得见人性，看得见自然 的风景画草等无数的主题，当然也看得见恐怖死亡的主题。

        无 可厚非，存在的就是有道理的。恐怖，作为人性本身主要的感觉之一，在大部分的极端不适之外，还带来给相当一部分人一种刺激的感觉，这就是恐怖电影存在的原 因，也就是所有恐怖主题的艺术存在的原因。但这仅仅是生理上的需要。另一个层面上讲，既然作为是艺术，那么必然存在它的思想的精华，诸如死亡娃娃，它的存 在不仅仅是一天两天了，已经是数年的时间，有没有人去探究过它的艺术启发于谁？为什么这种更接近于，说的难听点的更接近于变态的艺术，会在日本岛国大为流 行呢？

        另 一方面，死亡和恐怖，是紧密结合在一起的，这是人自然的感觉。但是不完全是真实的反应，因为这掺杂了人类本身的主观情绪。死亡，是人的生命的结束，是一个 句号，这是自然的现象，本身与恐怖是没有什么关系的。但是千百年来，人们对亲人失去的尤其是非正常失去的悲哀，和宗教对人的影响，加上政治对普通百姓的教 化，使人们觉得死亡，就是恐怖的。相反的看法，佛教的往升极乐和普通人说的上了天堂，是在一定层面上的对死亡的不恐惧，但这也是基于在恐惧感存在已久之后 的反恐惧的向往。其实大家也知道，至今，在一些原始部落，还存在着一些对死亡的一种自然的态度。对于恐怖呢，恐怖自然来自于恐惧，恐惧的原因很多种，当然 不仅仅是来自于死亡。如一朝醒来发现枕边人已经另有新欢，于是开始做恶梦，这也是恐惧，但绝不是来自于死亡。

        所以我们这个议题，是恐怖来自于的土壤，是艺术家，或者人们对恐怖的主观看法，一方面是生理上的，另一方面，更是精神上的。

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我眼里的东西方的恐怖美学



   个人认为宗教信仰与恐怖片是有密切关系的，因此宗教信仰不同的东西方，在恐怖美学的观点与呈现上，也有很大的不同。受道教和佛教的影响，东方信仰更强调轮回报应，鬼也来自于人因此有好有坏，因此 鬼片不一定恐怖。而西方的基督教天主教概念是善恶极端的二分法，鬼代表撒旦，人要与之对抗需要神来帮助，所以鬼就是恐怖与邪恶的代表。西方的恐怖美学多是探讨关于对信仰的坚定与否。例如在电影《大法师》里面，如是信奉基督的人，看完电影之后会觉得震撼的，并不是就电影的恐怖程度和对鬼的惧怕而言，而是对信仰的震撼，比如说你的信仰经得起考验么？当你看到一个纯真的代表在亵渎你的信仰时，你能禁得起这样的挑战么？基督徒可能会觉得这样的东西很大胆，因为它挑战了信仰，但是对于非基督徒来说，这种东西没有什么。

   改编自日本电影《七夜怪谈》的美国版《七夜怪谈》也是这样一个可以讨论的例子。原本故事的内容是和日本的古老的传说有关的，但是这种不合逻辑的东西对于美国人来说是非主流的，不太能消化，所以美国版把传说部分去掉，变成一个比较符合现实的神秘悬疑的故事，将每个环节都解读得很清楚，这样才能让美国观者更清楚，因此此片在美国很受欢迎，也吓倒很多人，可是对于看过原版的东方人来说，就不是很恐怖。这更主要的，是对环境营造的不同，例如一个女人在镜子里面梳头，美国人可能会觉得很奇怪或者可笑，但是如果是穿了传统服装的东方女人，不用看到画面就会觉得毛骨悚然了，更别提如果再加上一张浮世绘苍白脸。

    换一个角度，这也就是说，东西方本身，哲学就是不同的，那么恐怖美学更也不同。拿两个 例子来比较，个人觉得死亡娃娃所代表的日本恐怖艺术，更多的是宣扬人 性，这个在下一楼中会提到原因；西方尤其是以德国为代表的恐怖美学，首先来自于哲学，是对现实存在的理性反应。目前在亚洲，日本恐怖电影是最发达的，这本 身和他们的民族性密切相关，日本人，尤其是在生活中，崇尚的是尽欲，也就是无论什么，他们要求表面精致，他们要求能够耗尽身上的每一丝力气来尽情欢乐，他 们要求自己更加残忍，因为他们自己也不知道能不能看到明天的太阳，所以日本人总是且尽今日欢，所以他们无所不用其极。欧洲人当然也要求人性，但是他们要求 的是自然的人性，这来自于自然也来自于宗教，当然也来自于某些哲学家对后世的影响。他们对神的认知，从群体角度上讲更加虔诚，而不是东方人的根本不知道神 到底是什么，是哪一个真正的神。

    中国目前，新的恐怖艺术正处于刚刚起步的阶段。其实大家都熟悉的《聊斋志异》便是传中 国统恐怖艺术的代表，但是经过几十年无神论的教育，当代中国人基本上对 恐怖艺术不再怎么感兴趣了。近二十年来，中国社会的各方面都处在百花齐放的阶段，加上新的媒体种类的出现，新时期的中国恐怖艺术也呈现迅猛发展的势态。但 是，我们不得不说，由于部分艺术家文化理论功底的不足和对西方艺术的盲目崇拜，产生了很多艺术糟粕。比如，我记得一个行为艺术：一个人，在一个女模特的肩 上，用手术刀划开很深的一个口子，然后把一些植物的种子放进去，然后用针缝和，主题是就是种子。且不说这个行为符合不符合人性和自然规律，就艺术价值来 说，它表现的也相当浅白，既没有中国文化的积淀，也没有西方文化的影响点，完全是用恐怖行为来做噱头，争取注目率而已。另一个例子，1994年，中国艺术家黄永冰在巴黎蓬皮杜艺术中心「超越极限」(Hors limites)展览中展出的一件装置艺术作品―《世界剧场》(Le Théâtre du Monde)，这件作品中出现了很多种动物，比如毒蛇、蜘蛛、蝎子、千足虫、蜈蚣、蟑螂等装养在一个透明的玻璃箱子中，让他们其中互相吞噬。能够知道，这种方式来自于中国传统毒品–盅的培育方法，但是我们看不见中国传统毒品制作方式和他所谈的《世界剧场》的哲学上的隐喻关系在那里，诚然，这些展出的动物叫人厌恶，而且叫人毛骨悚然。这里，它根本不在乎艺术再现的东西，而是剧场效果的营造。所以我在这里，倒是比较推荐野城兄的蓝熊，看得出他要表现的自己的点，可得出他的文化的积淀，看得出他的精美的艺术手法。这里不是恭维，因为个人感觉至少，这条路是对的，现在不是大家，但是野城正在走向大家的路上。

    中国的恐怖艺术，其实来源已久，但是经过几十年文化的中断，在现在媒体中中国的恐怖艺 术还不能真正展示自己的魅力。但是我们有理由相信，远超日本人无数倍的 文化底蕴，绝不逊于欧洲人丝毫的哲学底蕴，多元化的民族性和宽容性，中国的恐怖艺术将会以自己的方式逐步登上历史舞台。谈到这里，将会涉及更深层次的生命 美学了，呵呵就不在这里深入了（哈哈，深入的话欧也没有这个能力了哈）。。。

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关于对日本恐怖美学的看法



   谈到日本的恐怖美学，首先应该从日本的国民性讲起。大家知道，日本是一个多灾多难的岛国，因 为多灾难，所以日本人在大量失去人口之后，鼓励生育，要注明的是 这个灾难不仅仅是地震，也包括战争，这里鼓励生育不是仅仅现在，而是源自千年以来。多灾难，于是日本人渴望能够找到一片安定祥和的乐土，当然这就是中国， 所以自千年以来，日本从来没有停止骚扰中国，也从来没有停止骚扰为占领中国而存在的跳板– 朝鲜半岛。另一方面，由于多灾难，日本人痛定思痛，选择了两条道路。一个是及时享乐，比如日本的人体盛，日本的AV， 都是来自于日本人潜意识中的恐惧而发的及时享乐，无所不用其极的思维状态。同时，也是因为没有资源，存在灾难，日本人学会及时充分利用每点时间，所以日本 人工作非常努力当然也非常细致辛苦。第二条路，是部分日本人在潜意识中选择了逃避，比如佛教在日本的盛行。大家都明白，宗教，其实是对自我心理的不安的平 抚的工具，所以日本盛行佛教，实际上是日本社会的各方面，需要佛教这样的宗教来平抚老百姓的不安，这是历史的需要人性的需要，而不是政治的或者宗教本身 的。所以我们说日本人是政治侏儒，日本人虚伪，日本人努力精密，日本人残忍，因为日本人认为，日本是一个有神论的国家，日本人认为他们是唯一的神“天照大神”的后代，认为日本的大和民族是世界上最优秀的民族。所以，日本人也应该拥有最好的土地、资源和环境。靖国神社是日本人的精神象征，所以日本政府人员的个人参拜行为是一个日本政府授意的政治行为，中国、韩国等国家的反应其实也只是一个政治需要而已。



   以上种种，就是日本哲学的来源。当然也是日本恐怖美学的理论影响的基础。从这里我们可以看得 出，日本的恐怖艺术，更多的是影响于客观存在对现实人性的，也就 是日本人国民性的影响；同时也就是说日本人的不多的本土哲学体系并没有对日本国民，和我们所谈的恐怖艺术拥有多大的影响。



   从这个角度上，我们可以，更深层次的思考日本的恐怖艺术。

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关于对西方恐怖美学的看法

    对于西方的恐怖美学，我们也要分成两方面看。首 先就是恐怖美学的功能性。实际上，恐怖美学在西方首先起步于宗教的排他性，在主流宗教的教义中，并不反对屠杀 异教徒，这个人所共知，就不一一举例了。但是西方恐怖美学的大发展，确实源自于西方殖民运动。殖民就是意味着残杀，为了给残杀蒙上一层浅幕，西方政客就大 力宣传其他国家尤其是被殖民国家的恐怖行为。例如：十九世纪末期的凌迟（中国酷刑）照片在法国的盛行，便 证明了恐怖艺术的观光价值，这类残酷影像越是风行，越是能使欧洲摆脱暴力的象征，同时借由这些图片的传播越能使殖民者压榨中国的举动更加合理化。同样的道 理，今天美国大力宣扬萨达姆的暴力行为，用各种形式当然也包括恐怖美学形式宣传，目的是淡化伊拉克人民对美国的敌对心理，告诉他们你们的萨达姆有多么残 酷，我们是来解救你们的。但是实际上，美国的目标还是石油。

    另外一点，便是西方恐怖美学的宗教性。（涉及宗教信仰，内容暂时不公布）

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综上所述，我们大家可以看到，在现在很多人的心目中都有个误区，就是把恐怖艺术和残酷的画面或者鬼故事等同起来，进而以宗教迷信和宣扬暴力加以抵制，其 实，这只是恐怖艺术的一个分支，恐怖艺术的范围和内涵远要广得多深得多，它直接探索和揭示的是人类心灵的黑暗之处，绝非单纯的恐怖图片和鬼故事所能包含。真正的 恐怖艺术作品描写的是人性，而不是残酷性和鬼性，这也是那些优秀的恐怖艺术品何以成为经典的重要原因。

    所以个人认为，能够把恐怖艺术，当成一种艺术来看待，而不是当成一种人性的宣泄方式来看待，是艺术家区别于普通人的一个标准之一。

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几幅死亡娃娃的作品。。。

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转帖 ---------恐怖文化——现代人的精神蹦极

  有人把恐怖片分为四种类型

一、科幻惊悚类

　　从雪莱夫人 提笔写作科幻史上的第一篇小说《科学怪人》起，科幻从一降生就带上了恐怖惊悚这个孪生姐妹，美国每年生产的科幻大片有一半以上或多或少具有恐怖特质，最著 名的当数《异形》系列，还有诸如《入侵脑细胞》、《第三类接触》、《移魂都市》、《进化》、《苍蝇》、《侏罗纪公园》系列、《X档案》系列等等。还有一些 生命变异类的影片，也应划入科幻惊悚类，比如《大白鲨》、《极度深寒》、《鸟》、《狂蟒之灾》、《史前巨鳄》、《水深火热》、《八脚怪》等，很多生命变异 类影片都反映了现代社会日益突出的环保问题。


二、灵异鬼怪类

　　这是恐怖惊悚片中最大的一个类型，以《猛鬼 街》系列为代表，著名的如《闪灵》、《驱魔人》、《女巫布莱尔》、《活尸之夜》、《小岛惊魂》、《魔方》系列、《鬼食人》系列、《幽冥怪谈》系列、《13 号星期五》系列、《浮宫魅影》、《从黄昏到黎明》系列、《吸血惊情四百年》、《鬼娃新娘》系列、《夜访吸血鬼》、《断头谷》、《鬼入侵》、《第六感》、 《幽灵船》、《木乃伊归来》到最近的《佛列迪对杰森》等。近几年，以日本恐怖片为代表的东方灵异片在西方引起了很大反响，著名的有日本的《午夜凶铃》系 列、《鬼娃娃花子》、《催眠》、香港的《三更》、《双瞳》、韩国的《退魔录》等等，东方恐怖片以其特有的缥缈迷离的气质，以心理氛围的渲染为主，迥异于西 方以感观刺激与视觉冲击为特色的恐怖片，给恐怖片样式注入了新的活力。


三、犯罪和变态杀手类

　　最著名的当 数获得奥斯卡多项大奖的惊悚片《沉默的羔羊》，其它如《精神病患者》、《8厘米》、《危情十日》、《汉尼拔》、《德克萨斯电锯杀人狂》、《尖声惊叫》系 列、《去年夏天搞的鬼》系列、《毛骨悚然》、《七宗罪》、《月光光心慌慌》等，还有香港的《人肉叉烧包》系列，这些电影或改编自真实案件，或对杀人的恐怖 场面进行大幅度渲染，虽然不乏《精神病患者》、《沉默的羔羊》这样的佳作，但如果处理不当，极容易滑入宣扬暴力的泥潭中去。


四、灾难类

　 　在所有的恐怖片中，与人类整体关系最密切的应当是灾难恐怖片，不管是行星间的天地大碰撞，火山爆发、地震、龙卷风，还是可怕的病毒扩散，灾难，一下子把 所有的人的命运都捆绑在一起。所以灾难片是最容易表现人类崇高精神和史诗悲剧感的惊悚片种类。著名的有《日本沉没》、《天地大冲撞》、《龙卷风》、《完美 风暴》、《活火溶城》、《地心末日》等。

野城

本来昨天想说些什么的，活动归来很累，所以留今天说了
但今天又记不得什么了，其实就像哥特死亡艺术给人的感觉一样，看的时候百感交集，过后却记不起什么了，尤其是看多了之后
感观再强烈的刺激也难留下些什么

野城

本来昨天想说些什么的，活动归来很累，所以留今天说了
但今天又记不得什么了，其实就像哥特死亡艺术给人的感觉一样，看的时候百感交集，过后却记不起什么了，尤其是看多了之后
感观再强烈的刺激也难留下些什么

野城

还是没什么说的，占的楼都浪费了

野城

今天协会活动比较累，占楼明天聊