为度愚苦众 菩萨离贪惧
悲智住轮回 此即悟空果
8月30日（今晚），北京时间19:30-21:30，上师仁波切将传授佛学经典《宝性论》，
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温故知新
大悲心，让菩萨成为众生的至亲
虽然菩萨已经获得了果位，但是在众生面前还是示现生老死病，并且因为这样的缘故，跟众生渐渐打成一片，最后完全变成他们的至亲。
比如，我们世间当中的猎人、妓女......还有其他任何的众生，菩萨为了度化他们，会化现成他们的形象，和他们成为关系非常亲密的特别殊胜的朋友，然后以各种方便方法，比如四摄——爱语、布施、同行、利他，用这种行为来摄受他、利益他。
为什么菩萨要依靠这样的方便方法来度化众生呢？因为菩萨具有最殊胜的大悲心。如果没有这种大悲心，他根本不会跟这些业力深重的凡夫人交往，更不会和他们成为亲密的朋友，这些都是绝对不可能的。
但正是因为具有这种特别强大的悲心，当菩萨用智慧来观察的时候，发现度化众生唯一的方法就是跟众生在一起。因此佛经当中也讲，菩萨在人类当中以人的形象来度众生，如果在动物当中，就以动物的形象来度众生，包括地狱、饿鬼、阿修罗......在这些众生当中，菩萨无处不在。
因为菩萨的悲心很强烈，并且他自己也证悟了法性，所以菩萨在度化众生的过程中也是很快乐的，不像我们凡夫人。我们凡夫人到一个地方去发心，因为有自相的烦恼，很多时候就会感觉很痛苦，甚至到了无法忍受、心都要爆炸了的地步。
但菩萨不是这样的。菩萨完全证悟了空性，虽然显现上可能有痛苦、伤心，但实际上因为他的悲心远远超过他自身的这种痛苦，所以菩萨在利益众生的过程中确实是没有痛苦的。
《大宝积经》当中也说：佛陀对目犍连讲，我可以给众生做除粪便、割草、除土等等各种各样低下的行为，但是这些行为对我而言没有好坏之分，根本没有分别。
其实，我们作为菩萨想利益众生，有时候装聋作哑、愚笨一点可能会比较好。不管别人对自己怎么评价，都不必在意，这也许是我们更好地利益众生的一种方法。因为我们现在很多人提倡“个人主义”，太在意自己，这样很多的烦恼就聚集在自己的心里和身上，这个时候实在是没办法转为道用，没办法堪能，所以在日常生活当中也是非常的苦恼。有时候因为苦不堪言的原因，甚至没办法生活下去，自己可能选择一条绝望之路......有很多很多的这种不理想的事情会发生。
我不忆尔时所好作务随去 不好作务而不随去 无有为事而不究竟 无有作善而善不终讫
——《大宝积经》
菩萨种种方便门 随顺世法度众生 譬如莲华不着水 如是在世令深信
——《华严经》
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本课相关经文
大乘宝性论释·善说日光
觉囊全知朵洛瓦 著
索达吉堪布 译
第一 如来藏品
（续前）
壬三（极清净分位亦无变之理）分二：一、略说无变之理由；二、广说彼义。
癸一、略说无变之理由：
无尽具法故无变，无后际故众皈依，
不分别故恒无二，无作性故无灭法。
法界极清净分位，如来法身不是舍弃了其他身体变异的本性常有之义，因为于无余涅槃的法界中也不穷尽具足胜义无量功德法的缘故。如是具有成为一切众生无欺殊胜皈依处之义，因为无有后际、触及边际——乃至轮回存在间具有救护的功德。无垢法界恒时具足无有轮涅二法之自性寂灭之义，因为具足不分别轮涅过功之功德的缘故。也具足永久无有毁灭的法性永恒之义，因为具足无有以业和烦恼造作之自性功德的缘故。
癸二（广说彼义）分三：一、远离生等之义：二、摄义承接；三、安立常有等之因。
子一（远离生等之义）分二：一、各自宣说；二、对应广说。
丑一、各自宣说：
无生亦无死，无害亦无老，
彼乃常坚故，寂灭永恒故。
这个极清净自明光明藏是最初无生，最终无死， 中间无有疾病损害，无有变异衰老，依次因为常有、坚固、寂灭、永恒的缘故。
丑二、对应广说：
彼即意性身，不生常有故，
不可思死殁，不死坚稳故。
细微习气病，不害寂灭故，
现行无漏业，不老永恒故。
如来的界性，初始不以意自性身而产生，因为常有不变的缘故，如是最终以不可思议变异的死殁也不能使法界死亡，因为无欺坚稳的缘故。中间细微的无明习气之病也不可损害，因为寂灭二法执著等的缘故。不以现行无漏业而衰老，因为不灭永恒的缘故，如此尚且不以意自性身生等改变，不以普通生等改变就更不必说了。
子二、摄义承接：
二句如是二，二二依次第，
了知无为界，常有等之义。
以常有等的理由证成无生等，以“无变……” 每一句略说之广解，“不尽……”两句、如是边际等两句、行相等两句、无作等两句按次第，依经中来了知不以因缘造作的法界如来藏是常有之义、等字包括坚固之义、寂灭之义、永恒之义。
子三、安立常有等之因：
具无尽德故，非变性常义，
等同边际故，皈依性坚义。
不分别性故，无二法性寂，
无改功德故，无毁义永恒。
因为法界自性清净现量的法身即使于无余涅槃法界也具有无尽的无量功德的缘故具足永远不是变异的本性常有之义；因为等同轮回的边际相续不断摄受的缘故具足永不欺惑的皈依本性坚稳之义；因为是不分别二边之自性的缘故，具足有寂无二寂灭法性之义；因为不以因缘改造无为法功德的缘故， 具足永久无毁灭之义即永恒之义。
庚八（功德无别之义）分二：一、以名义略说；二、广说彼等本体。
辛一、以名义略说：
彼即法身即如来，圣谛胜义之涅槃，
故如日光德无别，佛外无有余涅槃。
如来藏极其清净的分位，它是一切佛陀的法身， 同样也是如来，它也是圣谛、胜义涅槃，因此那些仅是名称的差别，为此，就像太阳与阳光无别一样， 十力等胜义功德无别，因此除圆满佛陀外无有其余真正的涅槃。
辛二（广说彼等本体）分三：一、广说名称差别；二、广说意义本体；三、以比喻决定彼等。
壬一（广说名称差别）分二：一、以四义说四名之理；二、与彼等意义对应解说。
癸一、以四义说四名之理：
略摄无漏界，以四义类别，
可知法身等，四种名差别。
总之，无漏法界如来藏，以将要讲的佛陀之法无别等四种意义不同分的类别可知与之相应的法身等刚刚所讲的四种名称差别。
癸二、与彼等意义对应解说：
佛法无有别，获得彼种姓，
无妄无欺性，自性本寂灭。
法界自性清净，从具足佛陀之法力等胜义功德无别之义的角度称为法身，从如实现量获得佛陀的种姓从无始以来安住的法性之义的角度称如来；从如来藏具足永不虚妄、恒常无欺不变异的法性、堪为圣者智慧行境之义的角度称为圣谛，从具足法界本来自性清净寂灭所有客尘的角度称为涅槃。
（待续）
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下期课程预告
北京时间
8月31日 周六
19:30-21:30
内容
《论语》
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